Āstika i nastika - Āstika and nāstika

Āstika i nastika to pojęcia używane do klasyfikacji filozofii indyjskich przez współczesnych uczonych, a także niektóreteksty hinduskie , buddyjskie i dżinistyczne . Różne definicjefilozofii astika i nastika były kwestionowane od czasów starożytnych i nie ma zgody. W obecnych językach indyjskich, takich jak hindi i bengalski , āstika i jej pochodne zwykle oznaczają „ teistę ”, a nastika i jej pochodne oznaczają „ ateistę ”; jednak te dwa terminy w literaturze sanskryckiej starożytnej i średniowiecznej nie odnoszą się do „teizmu” lub „ateizmu”. Terminy są różnie używane w filozofii hinduskiej . Na przykład Sankhya jest zarówno ateistą (ponieważ nie potwierdza wyraźnie istnienia Boga w jej klasycznym sformułowaniu), jak i filozofią astika ( wedyjską ), chociaż „Bóg” jest często używany jako epitet świadomości ( purusa ) w jej doktrynie. Podobnie, choć buddyzm uważany jest za nāstika The Gautama Budda jest uważany za awatar z Wisznu w niektórych hinduskich tradycji.

Āstika ( sanskryt : आस्तिक ; z sanskrytu : asti , 'jest, istnieje') oznacza kogoś, kto wierzy w istnienie Jaźni lub Brahmana itd. Zostało to zdefiniowane na trzy sposoby:

  1. jako ci, którzy przyjmują epistemiczny autorytet Wed ;
  2. jako ci, którzy akceptują istnienie atmana ;
  3. jako ci, którzy akceptują istnienie Iśwary .

Nastika (sanskryt: na , 'nie' + astika ) to ci, którzy zaprzeczają wszystkim odpowiednim definicjom astiki ; nie wierzą w istnienie Jaźni.

Sześć najbardziej studiowanych szkół indyjskich filozofii astiki, czasami określanych jako szkoły ortodoksyjne , to Nyaya , Vaiśesika , Sankhya , Yoga , Mimāmsa i Vedanta . Cztery najbardziej badane szkoły indyjskiej filozofii Nastika , czasami określane jako szkoły heterodoksyjne , to buddyzm , dżinizm , carvaka i ajīvika . Jednak ta ortodoksyjno-heterodoksyjna terminologia jest konstrukcją języków zachodnich i nie ma naukowych korzeni w sanskrycie. Ostatnie badania naukowe stwierdzają, że w XX-wiecznej literaturze na temat filozofii indyjskich istniały różne herezjologiczne tłumaczenia Āstika i Nastika, ale wiele z nich jest niewyszukanych i wadliwych.

Etymologia

Āstika to sanskrycki przymiotnik i rzeczownik wywodzący się od asti („istnieje lub istnieje”), co oznacza „znając to, co istnieje” lub „ pobożny ”. Słowo Nastika ( na , nie, + astika ) jest jego przeczeniem.

Jednym z tradycyjnych etymologii tego terminu Astika opartych na panini za Aṣṭādhyāyī 4.4.60 ( „ astināstidiṣṭam matih ”) -defines pojęcie jako «ten, którego opinia jest taka, że Iśvara istnieje» ( Asti iśvara iti matir yasya ). Według gramatyk sanskrytu Hemachandra , Astika jest synonimem „kto wierzy”. Inne definicje obejmują:

  • 'przeciwieństwo nastika ' ( nastika bhinna );
  • „ten, którego ideą jest to, że Iśvara istnieje” ( iśvara asti iti vadi ); oraz
  • „ten, kto uważa Wedy za autorytety” ( vedapramanyavadi ).

Stosowane w filozofii hinduskiej rozróżnienie między astika i nastika nie odnosi się do teizmu ani ateizmu. Terminy często, ale nie zawsze, odnoszą się do uznania literatury wedyjskiej za autorytet, szczególnie w ich naukach o Jaźni. Wedy i hinduizm nie podpisują się ani nie zawierają pojęcia wszechmocnego, który jest oddzielony od nich samych, tj. nie ma pojęcia Boga w sensie chrześcijańskim czy islamskim . NN Bhattacharya pisze:

Zwolennicy Tantry byli często napiętnowani jako Nastika przez politycznych zwolenników tradycji wedyjskiej. Termin Nastika nie oznacza ateisty, ponieważ Wedy przedstawiają bezbożny system bez pojedynczej wszechmocnej istoty lub wielu wszechmocnych istot. Ma zastosowanie tylko do tych, którzy nie wierzą w Wedy. W Samkhya S i Mīmāṃsaka s nie wierzą w Boga, ale wierzą w Wedach i stąd nie są one Nāstikas. Buddyści, dżiniści i carvakowie nie wierzą w Wedy; stąd są Nastikami.

—  Bhattacharyya 1999 , s. 174

Āstika to także imię, takie jak imię uczonego wedyjskiego urodzonego przez bogini Manasa ('Umysł') i mędrca Jaratkaru .

Klasyfikacja szkół

Terminy Āstika i Nastika zostały użyte do sklasyfikowania różnych indyjskich tradycji intelektualnych.

stika

Lista sześciu systemów lub ṣaḍdarśan (pisanych również jako Sad Darshan ) traktuje Wedy jako wiarygodne źródło wiedzy i autorytatywne źródło. Są to szkoły hinduizmu Nyaya , Vaisheshika , Samkhya , Yoga , Mimāsa i Vedanta , które są klasyfikowane jako szkoły astika :

  1. Nyaya , szkoła logiki
  2. Vaiśeṣika , szkoła atomistyczna
  3. Sankhya , szkoła liczenia
  4. Joga , szkoła Patańdżalego (która zakłada metafizykę Sankhji)
  5. Mimamsa , tradycja egzegezy wedyjskiej
  6. Vedanta lub Uttara mimamsa The Upaniṣadic tradycja.

Często łączy się je w trzy grupy, zarówno z powodów historycznych, jak i konceptualnych: Nyaya-Vaiśesika, Sankhya-Yoga i Mimāmsā-Vedanta.

Nastika

Główne szkoły filozofii indyjskiej, które odrzucają Wedy , uważano za heterodoksyjne w tradycji:

  1. buddyzm
  2. Dżinizm
  3. Karwaka
  4. Adżiwika
  5. Ajnanah

Użycie terminu nastika do opisania buddyzmu i dżinizmu w Indiach zostało wyjaśnione przez Gavina Flooda w następujący sposób:

We wczesnym okresie, podczas formowania się Upaniszad i rozwoju buddyzmu i dżinizmu, musimy wyobrazić sobie wspólne dziedzictwo medytacji i dyscypliny umysłowej praktykowanej przez wyrzekających się z różnymi przynależnościami do nieortodoksyjnych (odrzucających Wedy) i ortodoksyjnych (Wedy) akceptując) tradycje.... Te szkoły [takie jak buddyzm i dżinizm] są, co zrozumiałe, uważane za heterodoksyjne ( nāstika ) przez ortodoksyjny ( āstika ) braminizm.

—  Gavin Flood

Tradycje tantryczne w hinduizmie mają zarówno linie astika, jak i nastika ; jak pisze Banerji w „Tantrze w Bengalu ”:

Tantry są ... również podzielone na astika lub wedyjskie i nastika lub niewedyjskie . Zgodnie z przewagą bóstwa, dzieła astika są ponownie podzielone na Śakta, Śaiva, Saura, Gandapatya i Vaisnava .

—  Banerji

Użycie w religii

hinduizm

Manusmriti w wersecie 2.11 definiuje Nastikę jako tych, którzy nie akceptują " literatury wedyjskiej w całości opartej na dwóch korzeniach nauki o rozumowaniu ( Śruti i Smriti )". Indyjski uczony z IX wieku Medhatithi przeanalizował tę definicję i stwierdził, że Nāstika nie oznacza kogoś, kto mówi, że „literatura wedyjska jest nieprawdziwa”, ale raczej kogoś, kto mówi, że „literatura wedyjska jest niemoralna”. Medhatithi dalej zauważył werset 8.309 Manusmriti , aby przedstawić inny aspekt definicji Nastiki jako tego, który wierzy, że „nie ma innego świata, nie ma celu w dawaniu jałmużny , nie ma celu w rytuałach i naukach w literaturze wedyjskiej ”.

Manusmriti nie definiuje ani nie sugeruje definicji Astiki. Jest również milczący lub sprzeczny w odniesieniu do określonych rytuałów, takich jak składanie ofiar ze zwierząt, twierdząc, że Ahimsa ( niestosowanie przemocy , nieszkodzenie) jest dharmą w swoich wersetach, takich jak werset 10.63, oparty na warstwie Upaniszad literatury wedyjskiej, mimo że starsza warstwa literatury wedyjskiej wspominają o takich ofiarach w przeciwieństwie do późniejszej warstwy literatury wedyjskiej. Indyjscy uczeni, tacy jak ci ze szkół Sankhya , Yoga, Nyaya i Vedanta, uznali Astikę za te, które zawierają Śabda ( शब्द lub Aptavacana , świadectwo literatury wedyjskiej i wiarygodnych ekspertów) jako wiarygodne narzędzie epistemologii , ale zaakceptowali później starożytna warstwa literatury wedyjskiej ma zastąpić wcześniejszą starożytną warstwę.

Bez odniesienia do Wed

W przeciwieństwie do Manusmriti , uczony z VI wieku n.e. Jain i doksograf Haribhadra przedstawił inną perspektywę w swoich pismach na temat Astiki i Nastiki. Haribhadra nie traktował „szacunku dla Wed” jako wyznacznika Astiki. On i inni uczeni Jaina z I tysiąclecia naszej ery zdefiniowali Astikę jako kogoś, kto „potwierdza, że ​​istnieje inny świat, istnieje transmigracja, istnieje cnota ( punya ), istnieje występek ( paap ).

Uczeni z VII wieku, Jayaditya i Vamana, w Kasikavrtti z tradycji Pāṇini, milczeli na temat roli lub autorytetu literatury wedyjskiej w definiowaniu Astiki i Nastiki. Stwierdzają: „Astika to ten, który wierzy, że istnieje inny świat. Jego przeciwieństwem jest Nastika”.

Podobnie szeroko badany filozof buddyjski z II-III w. n.e. Nagardżuna , w Rozdziale 1 wersetów 60-61 Ratnavali, napisał szkoły hinduizmu Vaiśesika i Sankhya były Nastika, wraz z dżinizmem, jego własną szkołą buddyzmu i Pudgalavadins ( Vatsīputrīya ) szkołą .

Oparte na wierze w Atman

Astika w niektórych tekstach jest definiowana jako ci, którzy wierzą w istnienie Atmana (Jaźń), podczas gdy Nastika to ci, którzy zaprzeczają istnieniu jakiegokolwiek „Ja” w ludziach i innych żywych istotach. Wszystkie sześć szkół hinduizmu sklasyfikowanych jako filozofie Astika opiera się na założeniu „Atman istnieje”. Buddyzm natomiast utrzymuje założenie: „Atman nie istnieje”. Asanga Tilakaratna przekłada Astika jako „pozytywizmu” i Nastika jako „negatywizm”, z Astika ilustruje Brahmanic tradycji którzy przyjęli „Ja i Bóg istnieje”, a Nastika jako tych tradycji, takie jak buddyzm, który odmawia „Ja i Bóg istnieje.”

Dżinizm

Według GS Ghurye teksty dżinizmu definiują na + astika jako „zaprzeczanie temu, co istnieje” lub jakąkolwiek szkołę filozofii, która zaprzecza istnieniu Jaźni. Podtradycje wedanty w hinduizmie są „astika”, ponieważ akceptują istnienie Jaźni, podczas gdy buddyjskie tradycje temu zaprzeczające są określane jako „nastika”.

Jedną z najwcześniejszych wzmianek o koncepcji astiki w tekstach dżinizmu jest Manibhadra , który stwierdza, że astika to ktoś, kto „akceptuje istnienie innego świata ( paraloka ), transmigrację Jaźni, cnotę i występek, które wpływają na to, jak Jaźń podróżuje w czasie”.

Andrew Nicholson, badacz dżinizmu z V-VI wieku, Haribhadra , nie wspomina nic o przyjmowaniu lub odrzucaniu Wed lub boga jako kryterium bycia astiką lub nastiką . Zamiast tego, Haribhadra wyjaśnia nastikę w sposób bardziej starożytnego uczonego Jain Manibhadra, stwierdzając, że nastika jest tym, "który mówi, że nie ma innych światów, nie ma celu w jałmużnie, nie ma celu w ofiarowaniu". Astika , aby Haribhadra, to ten, kto uważa, że istnieje jakiś cel i zasługę w życiu etycznym takich jak ahimsa (niestosowanie przemocy) oraz działań rytualnych. To przedstawienie słów astika i nastika przez Haribhadrę jest podobne do tego, które przedstawił gramatyk sanskrytu i hinduski uczony Paṇini w sekcji 4.4.60 Astadhyayi .

XII-wieczny uczony Jaina Hemachandra podobnie stwierdza w swoim tekście Abithana Chintamani , że nastika to każda filozofia, która zakłada lub twierdzi, że „nie ma cnoty i występku”.

buddyzm

Nagardżuna , według Chandradhar Sharmy, przyrównuje Nastikyę do „nihilizmu”.

Buddyjski uczony z IV wieku Asanga , w Bodhisattwa Bhumi , odnosi się do buddystów nastika jako sarvaiva nastika , opisując ich jako całkowicie zaprzeczających. Dla Asangi nastika to ci, którzy mówią „nic nie istnieje”, a najgorszym rodzajem nastika są ci, którzy zaprzeczają wszelkiemu określeniu i rzeczywistości. Astika to ci, którzy akceptują zasługi i praktykują życie religijne. Według Andrew Nicholsona, późniejsi buddyści rozumieli, że Asanga jest celem buddyzmu Madhjamaki jako nastika , podczas gdy własną tradycję buddyjską Yogacara uważali za astikę . Początkowe interpretacje tekstów buddyjskich z terminami astika i nastika , takie jak te skomponowane przez Nagardżunę i Aśvaghonę , były interpretowane jako skierowane do tradycji hinduskich. Jednak, stwierdza John Kelly, większość późniejszych badaczy uważa to za niepoprawne i że terminy astika i nastika były skierowane przeciwko konkurującym tradycjom buddyjskim, a docelowymi odbiorcami tekstów byli mnisi buddyjscy debatujący nad szeregiem idei w różnych tradycjach buddyjskich.

Oskarżenia o bycie nastiką stanowiły poważne zagrożenie dla pozycji społecznej buddysty i mogły doprowadzić do wydalenia z buddyjskiej społeczności klasztornej. Tak więc, stwierdza Nicholson, indologowska definicja szkół filozofii indyjskiej z epoki kolonialnej astika i nastika, opierała się na wąskim studium literatury, takiej jak wersja Manusmriti , podczas gdy w rzeczywistości terminy te są bardziej złożone i mają zastosowanie kontekstowo w różnych szkołach Filozofie indyjskie.

Najczęstszym znaczeniem astika i nastika w buddyzmie, hinduizmie i dżinizmie była akceptacja i przestrzeganie przesłanek etycznych, a nie ważność tekstowa czy przesłanki doktrynalne, stwierdza Nicholson. Jest prawdopodobne, że astika została przetłumaczona jako ortodoksyjna, a nastika jako heterodoksyjna, ponieważ wcześni europejscy indologowie nosili bagaż chrześcijańskich tradycji teologicznych i ekstrapolowali własne koncepcje na Azję, zniekształcając w ten sposób złożoność indyjskich tradycji i myśli.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia