Dżiwa (dżinizm) - Jīva (Jainism)

Jiva ( sanskryt : जीव ) lub Atmanem ( / ɑː T m ən / , sanskryt : आत्मन् ) jest filozoficznego określenie stosowane w Jainism do identyfikacji duszy . Zgodnie z kosmologią dżinizmu , dżiwa lub dusza jest zasadą świadomości i jest jedną z tattw lub jedną z podstawowych substancji tworzących część wszechświata. Metafizyka dżinizmu, stwierdza Jagmanderlal Jaini, dzieli wszechświat na dwie niezależne, wiecznie trwające, współistniejące i niestworzone kategorie zwane jiva (dusza) i ajiva ( sanskryt : अजीव nie-dusza). Ta podstawowa przesłanka dżinizmu sprawia, że ​​jest to filozofia dualistyczna. Jiva , według dżinizmu, jest istotnym elementem jak przebiega proces karmy , odrodzenia i proces wyzwolenia z prac odrodzenia.

Substancja duszy

Dźiniści uważają duszę za jedną z sześciu podstawowych i wiecznych substancji ( dravyas ), które tworzą wszechświat. Dwa stany substancji duszy są wymienione w tekstach dżinizmu. Są to: Svābhva (czysty lub naturalny) i Vibhava (stan nieczysty lub nienaturalny). Dusze wędrujące są w stanie nieczystym, a te wyzwolone są w stanie naturalnym lub czystym.

Filozofia dżinizmu to najstarsza indyjska filozofia, która całkowicie oddziela materię od duszy. Według The Theosophist „niektórzy wyznawcy religii utrzymują, że Atman (Duch) i Paramatman (Bóg) są identyczne, podczas gdy inni twierdzą, że są różne; ale dżinista powie, że Atman i Paramatman są identyczne, jak również różne”.

W dżinizm wierzy się, że pięć ślubów praktyki dżinizmu pomaga uwolnić dżiwę od materii karmicznej, zmniejszyć negatywne skutki karmiczne i uzyskać pozytywne karmiczne korzyści.

Dusze i odrodzenie

Przedstawienie pojęcia duszy (w transmigracji) w dżinizmie. Kolor złoty reprezentuje nokarmęmaterię quasi-karmiczną, kolor cyjan przedstawia dravya karmę – subtelną materię karmiczną, pomarańczowy reprezentuje karmę bhav – psychofizyczną materię karmiczną, a kolor biały przedstawia sudhatmę , czystą świadomość.
Klasyfikacja Saṃsāri Jīvas ( transmigrujących dusz) według dżinizmu.

Według filozofii Jain odrodzenie następuje poprzez duszę. W zależności od cząstek karmicznych związanych z duszą, teologia dżinizmu stwierdza, że ​​istota odradza się w jednym z czterech gatis (stanów istnienia), a mianowicie: istota niebiańska ( deva ), istota ludzka ( manushya ), istota piekielna ( naraki ) oraz zwierzęta i rośliny ( triyancha ). Poza tym istnieje również submikroskopowa forma życia, Nigoda , posiadająca tylko jeden zmysł, tj. dotyk.

W wierzeniach Jain dusze rozpoczynają swoją podróż w stanie pierwotnym i istnieją w stanie kontinuum świadomości, które nieustannie ewoluuje poprzez Saṃsarę . Niektórzy ewoluują do wyższego stanu, niektórzy regresją potwierdza teorię Jaina, ruch, który jest napędzany przez karmę. Co więcej, tradycje Jaina wierzą, że istnieje abhawa (niezdolna) lub klasa dusz, które nigdy nie mogą osiągnąć mokszy (wyzwolenia). Abhavya stan duszy, wpisuje się po umyślne i szokująco złego czynu. Dźinizm uważa dusze jak pluralistyczna każdy w cyklu karma-samsara i nie subskrybować Advaitą stylu nondualism hinduizmu lub advaya stylu nondualism buddyzmu.

Teozofia Jaina, podobnie jak starożytna Ajivika , ale w przeciwieństwie do teozofii hinduskiej i buddyjskiej, twierdzi, że każda dusza przechodzi przez 8 400 000 sytuacji narodzin, gdy krąży ona przez Saṃsarę . Jak mówi Padmanabh Jaini, w trakcie cyklu duszy, tradycje dżinizmu wierzą, że przechodzi ona przez pięć rodzajów ciał: ciała ziemskie, wodne, ogniste, powietrzne i roślinne. Przy wszystkich ludzkich i nieludzkich działaniach, takich jak opady deszczu, rolnictwo, jedzenie, a nawet oddychanie, maleńkie żywe istoty rodzą się lub umierają, uważa się, że ich dusze nieustannie zmieniają ciała. Niepokojenie, szkodzenie lub zabijanie jakiejkolwiek formy życia, w tym jakiejkolwiek istoty ludzkiej, jest uważane za grzech w dżinizmie, z negatywnymi skutkami karmicznymi.

Wyzwolona dusza w dżinizmie to ta, która przekroczyła Samsarę , jest na szczycie, jest wszechwiedząca, pozostaje tam wiecznie i znana jest jako Siddha . Człowieka płci męskiej uważa się za najbliższego wierzchołka z potencjałem do osiągnięcia wyzwolenia, szczególnie poprzez ascezę. Kobiety muszą zdobyć karmiczną zasługę, aby odrodzić się jako mężczyzna, i tylko wtedy mogą osiągnąć duchowe wyzwolenie w dżinizmie, szczególnie w sekcie dżinizmu Digambara; jednak pogląd ten był historycznie dyskutowany w dżinizmie i różne sekty Jaina wyrażały różne poglądy, szczególnie sekta Shvetambara, która wierzy, że kobiety również mogą osiągnąć wyzwolenie z Saṃsāry .

W przeciwieństwie do tekstów buddyjskich, które nie potępiają wyraźnie ani jednoznacznie uszkadzania lub zabijania roślin i drobnych form życia, teksty Jaina tak robią. Dźinizm uważa za złą karmę szkodzenie roślinom i pomniejszym formom życia z negatywnym wpływem na Samsarę duszy . Jednak niektóre teksty w buddyzmie i hinduizmie ostrzegają przed szkodzeniem wszystkim formom życia, w tym roślinom i nasionom.

Prawdziwe ja

Zgodnie z tekstem Jain, Samayasāra :

Wiedz, że dżiwa (dusza), która opiera się na czystej wierze, wiedzy i postępowaniu, jest jedynie Prawdziwą Jaźnią. Ten, który jest uwarunkowany materią karmiczną, ma być znany jako nieczysta jaźń. – Wers 1-2-2

Według Vijay Jain, dusze, które spoczywają na czystej jaźni są nazywane Prawdziwe Ja i tylko Arihant i Siddhowie są prawdziwym Ja.

Etapy rozwoju duchowego

Teksty dżinizmu wyjaśniają, że istnieje czternaście etapów duchowego rozwoju zwanych Gunasthaną . To są:

  1. Mithyadristi : Etap błędnego wierzącego
  2. Sasādana : upadek z właściwej wiary
  3. Misradrsti : mieszana wiara dobra i zła
  4. Avirata samyagdrsti : bezślubna słuszna wiara
  5. Deśavirata : etap częściowej samokontroli
  6. Pramattasamyata : nieco niedoskonałe ślubowania
  7. Apramatta samyata : doskonałe ślubowania
  8. Apurvakaraņa : Nowa aktywność myślowa
  9. Anivāttibādara-samparaya : zaawansowana aktywność myślowa (namiętności wciąż występują)
  10. Sukshma samparaya : najmniejsze złudzenie
  11. Upaśanta-kasaya : ustąpiło złudzenie
  12. Ksina kasaya : zniszczone złudzenie
  13. Sayogi kevali : Wszechwiedza z wibracją
  14. Ayogi kevali : etap wszechwiedzy bez żadnej aktywności

Klasyfikacja

Według dżinizmu, czujące istoty są klasyfikowane na podstawie ich zmysłów. Cztery podstawowe elementy, mianowicie. ziemia, woda, powietrze i ogień należą do najniższych w nich.

Zobacz też

Bibliografia

Cytat

Źródła

Linki zewnętrzne