Śantaraksita - Śāntarakṣita

Śantaraksitah
XIX-wieczny obraz przedstawiający epizody biograficzne z życia Szantarakszity.
Osobisty
Urodzić się	Bhagalpur , Bihar
Religia	Buddyzm mahajany
Zawód	Tłumacz, filozof, opat

Śantarakṣita ( sanskryt ; tybetański : ཞི་བ་འཚོ , Wylie : zhi bat tsho , 725-788), którego nazwa tłumaczy się na angielski jako „chroniony przez tego, który jest w pokoju” był ważnym i wpływowym indyjskimfilozofem buddyjskim , szczególnie dla buddyjska tradycja . Śāntarakṣita był filozof z madjamaki szkoły, który studiował w Nalanda University pod Jñānagarbha i stał się założycielem Samje , pierwszy klasztor buddyjski w Tybecie.

Śāntarakṣita broniła syntetyczny filozofię, która w połączeniu madjamaka , Yogācāra i logiczno-epistemologię z Dharmakirtiego do nowego systemu filozoficznego madjamaki . To filozoficzne podejście jest znane jako Yogācāra-Mādhyamika lub Yogācāra-Svatantrika-Mādhyamika w buddyzmie tybetańskim. W przeciwieństwie do innych filozofów madhjamaki, Śantaraksita akceptował doktryny Yogacary, takie jak świadomość tylko umysłu ( cittamatra ) i samorefleksyjna świadomość ( svasamvedana ), ale tylko na poziomie konwencjonalnej prawdy. Według Jamesa Blumenthala ta synteza jest ostatnim ważnym osiągnięciem indyjskiej filozofii buddyjskiej przed zniknięciem buddyzmu z Indii (ok. XII-XIII wiek).

Biografia

Azja w 800 roku n.e., ukazująca dynastię Pala w północnych Indiach, patronów Uniwersytetu Nalanda oraz Imperium Tybetańskiego .

Istnieje kilka historycznych zapisów dotyczących Śantaraksity, a większość dostępnych materiałów pochodzi ze źródeł hagiograficznych . Niektóre z jego historii są szczegółowo opisane w XIX-wiecznym komentarzu Jamgona Ju Miphama Gyatso, zaczerpniętym ze źródeł takich jak Blue Annals , Buton i Taranatha . Według Ju Miphama, Śantaraksita był synem króla Zahor (położonego w dystrykcie Bhagalpur w Bihar ).

Większość źródeł zawiera niewiele informacji o jego życiu w Indiach, a jedyne, co można wiedzieć, to to, że był indyjskim mnichem w linii Mulasarvastivada w Imperium Pala . Źródła tybetańskie podają również, że studiował pod kierunkiem Jnanagarbhy i ostatecznie został szefem Uniwersytetu Nalanda po opanowaniu wszystkich dziedzin nauki.

Po raz pierwszy został zaproszony do Tybetu przez króla Trisonga Detsena (ok. 742–797), aby pomóc ustanowić tam buddyzm, a jego pierwszą podróż do Tybetu można datować na rok 763. Jednak według źródeł tybetańskich, takich jak Błękitne Roczniki , jego pierwsza podróż zakończyła się niepowodzeniem i ze względu na działalność niektórych lokalnych duchów został zmuszony do odejścia. Następnie spędził sześć lat w Nepalu, po czym wrócił do Tybetu.

Źródła tybetańskie podają następnie, że później Śantaraksita powrócił wraz z adeptem tantrycznym zwanym Padmasambhavą, który wykonał niezbędne magiczne rytuały, aby uspokoić nieszczęśliwe duchy i umożliwić założenie pierwszego klasztoru buddyjskiego w Tybecie. Kiedy to zostało zrobione, Śantaraksita nadzorował budowę klasztoru Samye (co oznacza: „Niepojęte”, sanskr. acintya ) począwszy od 775 roku n.e. na wzór indyjskiego klasztoru Uddaṇḍapura .

Następnie wyświęcił tam pierwszych siedmiu tybetańskich mnichów buddyjskich z pomocą dwunastu indyjskich mnichów (około 779). Pozostał w Samye jako opat ( upadhyaya ) przez resztę swojego życia (trzynaście lat po ukończeniu). W Samye Śantaraksita ustanowił buddyjski klasztorny program nauczania oparty na modelu indyjskim. Nadzorował także tłumaczenie pism buddyjskich na tybetański. W tym okresie wiele innych indyjskich uczonych przybył do Tybetu do prac nad tłumaczeniem, w tym Vimalamitra , Buddhaguhya , Santigrabha i Visuddhasimha. Źródła tybetańskie podają, że zmarł nagle w wypadku po kopnięciu przez konia.

Filozofia i nauki

Śantaraksita aka „Khenczen Bodhisattwa” w klasztorze Guru Lhakhang , Bouddhanath

Według źródeł tybetańskich Śantaraksita i jego uczniowie początkowo skupili się na nauczaniu „dziesięciu dobrych uczynków” (sanskryt: daśakuśalakarmapatha ), sześciu paramit (cnót transcendentnych), podsumowania mahajany i „łańcucha współzależnego powstawania” ( pratityasamutpada ).

Źródła tybetańskie wskazują, że on i jego uczeń Kamalaśīla nauczali głównie stopniowej ścieżki do stanu Buddy (najdokładniej opisanej w Bhāvanākramie Kamalaśīli). Ju Mipham pisze, że kiedy przybył do Tybetu, „przedstawił dziesięć dobrych cnót, osiemnaście dhatus i dwunastokrotny łańcuch współzależnego powstawania”.

Śantaraksita jest najbardziej znany ze swojej synkretycznej interpretacji filozofii Madhjamaki, która również korzysta z epistemologii Yogacary i Dharmakirtu. Jego pogląd na temat madhjamaki jest najdobitniej zarysowany w jego Madhyamakalaṃkarze ( Ozdobienie środkowej drogi ) i jego własnym komentarzu do tego tekstu, Madhyamakalaṃkaravutti ( Autokomentarz do ozdoby środkowej drogi ) . Śantaraksita nie jest pierwszym myślicielem buddyjskim, który podjął próbę syntezy myśli Madhjamaki z Yogacarą. Chociaż Śantaraksita jest często uważany za wiodącego przedstawiciela tego podejścia, wcześniejsze postacie, takie jak Vimuktisena, Srigupta i nauczyciel Śantaraksity, Jnanagarbha, pisały już z podobnej perspektywy synkretycznej.

Podobnie jak inni indyjscy myśliciele madhjamaki, Śantaraksita wyjaśnia ontologiczny status zjawisk posługując się doktryną „dwóch prawd” : ostatecznej ( paramārtha ) i konwencjonalnej ( saṃvṛti ). Chociaż w ostatecznym lub absolutnym sensie, wszystkie zjawiska widziane przez Madhjamakę jako „puste” ( sunya ) z istoty lub wrodzonej natury ( svabhāva ), można powiedzieć, że mają pewien rodzaj konwencjonalnej , nominalnej lub tymczasowej egzystencji . James Blumenthal podsumowuje synkretyczny pogląd Śantaraksity w następujący sposób: „Śantaraksita opowiada się za perspektywą madhjamaki przy opisie ostatecznych prawd oraz perspektywą jogacary przy opisywaniu prawd konwencjonalnych”.

Według Blumenthala myśl Śantaraksity podkreślała również wagę studiowania „niższych” szkół buddyjskich. Te pomniejsze poglądy były „postrzegane jako integralne stopnie na drodze do jego prezentacji tego, co uważał za ostatecznie słuszny pogląd madhjamaki”. Ten sposób wykorzystania hierarchii doksograficznej do przedstawienia filozofii buddyjskiej pozostaje wpływowy w tybetańskiej myśli buddyjskiej.

Ostateczna Prawda i ani-jeden-ani-wielu

Część serii na
filozofia buddyjska
Tradycje Vibhajyavadah Therawada Vaibhasikah Sautrantika Pudgalavada Prajnaptivadah Lokottaravada Mahajana Madhjamaka Jogacarah Pramandavadah Wadżrajana Tiantai Huáyán Zen/Chan dzogczen
Motywy Logika-epistemologia buddyjska etyka buddyjska Psychologia buddyjska buddyjski wegetarianizm Abhidharma Ahimsa Nie-ja Współzależne powstawanie Pustka Karma Środkowa droga Doktryna dwóch prawd Teoria Dharmy Swabhawa Buddyjski atomizm Cierpienie Natura Buddy Nirwana modernizm buddyjski
Filozofowie przednowożytni Moggaliputta-Tissa Katyayaniputrah Nagasena Nagardżuna Ariadewa Harivarman Wasubandhu Saṃghabhadra Asanga Buddaghosa Buddadatta Dhammapala Dignaga Dharmakirti Buddapalita Bhaviveka Dharmapala z Nalandai Chandrakirti Szantidewa Sengzhao Jizang Xuanzang Zhiyi Fazang Guifeng Zongmi Wonhyo Jinul Kūkai Dogen Jnanagarbhah Śantaraksitah Haribhadra Atiśa Jñanasrimitra Ratnakirti Ratnakaraśantih Abhayakaragupta sakja pandita Rongzom Acariya Anuruddha Dolpopa Congkhapa Longchenpa Gorampa Sakja Chokden Mikyö Dordże
Współcześni filozofowie Anagarika Dharmapala Ledi Sayadaw BR Ambedkar Taixu Yin Shun Kitaro Nishida Keiji Nishitani Hajime Tanabe Masao Abe DT Suzuki Mahasi Sayadaw KN Jayatilleke Dawid Kalupahan Nanananda Buddadasa Prayudh Payutto Thich Nhat Hanh Jamyang Khyentse Wangpo Dżamgon Kongtrul Ju Mipham Gendün Chöphel XIV Dalajlama
Portal religijny  Portal filozoficzny
v T mi

Podobnie jak inni myśliciele madhjamaki, Śantaraksita postrzega ostateczną prawdę jako pustkę wszystkich zjawisk (tj. ich brak wrodzonej egzystencji lub esencji ). W swojej Madhyamakalaṃka używa argumentu „ani-jeden-ani-wielu” jako sposobu argumentowania na rzecz pustki. Podstawowe stanowisko określa następująca zwrotka:

Te byty, jak zapewniają nasze własne [szkoły buddyjskie] i inne [szkoły niebuddyjskie], nie mają w ogóle wrodzonej natury, ponieważ w rzeczywistości nie mają ani pojedynczej, ani wielorakiej natury, jak odbity obraz.

Główną ideą jego argumentu jest to, że nie można powiedzieć, że żadne dane zjawisko (tj. dharma ) ma wrodzoną naturę lub istotę (tj. svabhāva ), ponieważ nie można udowodnić, że taka natura istnieje jako pojedyncza natura ( ekasvabhāva ) lub jako wielość natur ( anekasvabhava ).

W Madhyamakalankarze Śantaraksita analizuje wszystkie różne zjawiska przedstawiane przez szkoły buddyjskie i niebuddyjskie w schemacie „ani-jeden-ani-wielu”, udowadniając, że nie można wykazać, że istnieją jako pojedyncza rzecz lub jako wieloraki zbiór wielu zjawisk. Śantaraksita zwykle zaczyna od przyjrzenia się każdemu zjawisku, o którym jego rozmówca twierdzi, że ma naprawdę pojedynczą naturę, a następnie pokazuje, że tak naprawdę nie może być pojedyncza.

Na przykład, analizując doktrynę szkoły Sankhya o Naturze Fundamentalnej ( Prakti , trwała, bezprzyczynowa absolutna przyczyna wszystkiego), Śantaraksita stwierdza, że ​​ta stała i fundamentalna natura nie może być naprawdę pojedyncza, ponieważ „przyczynia się do wytwarzania następujących po sobie skutków”. ”. Ponieważ „każdy kolejny skutek jest inny”, to ta podstawowa natura, która przyczynia się do powstania wszystkich tych różnych skutków w różnym czasie, nie jest tak naprawdę pojedyncza.

Po krytyce niebuddyjskich idei Śantaraksita zwraca swoje argumenty przeciwko buddyjskim ideom, takim jak teoria swabhawy, teoria atomów ( paramanu ), teoria osoby ( pudgala ), teorie dotyczące przestrzeni ( akasa ) i nirwany . On krytykuje także Sautrantika i Yogacara buddyści, którzy posiadali że świadomość ( vijnana ) jest naprawdę osobliwy i wie jeszcze wiele obiektów. W swojej analizie świadomości Śantaraksita dochodzi do wniosku, że jest ona podobna do innych istot w tym sensie, że nie może być ani jednolita, ani wielokrotna. Dlatego (podobnie jak inni madhjamikowie) odmawia przypisania świadomości jakiejkolwiek ostatecznej rzeczywistości i postrzega ją jako pozbawioną jakiejkolwiek wrodzonej natury. Co więcej, krytykuje on również teorię trzech natur Yogacara.

Śantaraksita następnie zwraca się do krytyki idei, że zjawiska mają naprawdę różnorodną naturę. Głównym argumentem Śantaraksity jest tutaj to, że jakakolwiek różnorodna natura lub esencja zależałaby od agregacji pojedynczych esencji. Ale skoro udowodniono, że pojedyncze esencje są irracjonalne, to nie może być również esencji wielorakiej. Z tego powodu zjawiska nie mogą mieć żadnej wrodzonej natury ani istoty, ponieważ sama idea takiej rzeczy jest irracjonalna.

Konwencjonalny

Wszystkie Madhyamikas uzgodnić anty-esencjalistycznego widok, który odrzuca wszystkie stałe esencje, nieodłączne naturach lub prawdziwe istnienie. Jednak nie wszyscy zgadzają się co do konwencjonalnej prawdy, czyli najlepszego sposobu opisania tego, w jaki sposób zjawiska „istnieją” w sensie względnym. W swojej Madhyamakalankarze Śantaraksita dowodzi, że zjawiska, które „charakteryzują się jedynie konwencjonalnością” to te, które „powstają i dezintegrują się oraz te, które mają zdolność funkcjonowania”.

Według Blumenthala, główne kryteria dla bytów konwencjonalnych podane przez Śantaraksitę w jego Madhyamakalankarze i jej komentarzu są następujące:

1. to, co poznaje umysł,
2. to, co ma zdolność do funkcjonowania ( tj. , że jest przyczynowo skuteczne),
3. to, co jest nietrwałe , i
4. to, co nie jest w stanie wytrzymać analizy, która poszukuje ostatecznej natury lub istoty w bytach.

Co więcej, sprawność przyczynowa i nietrwałość to cechy, które prawdy konwencjonalne posiadają z powodu faktu, że są one zależnie powstałe , to znaczy, że powstają z powodu przyczyn i warunków, które same w sobie są nietrwałe (i tak dalej). Również konwencjonalne prawdy są opisane przez Śantaraksitę jako znane przez konceptualne myślenie i określane w oparciu o ziemskie zwyczaje.

Jednym z ważnych elementów prezentacji prawdy konwencjonalnej przez Śantaraksitę jest to, że zawiera on również pewne poglądy ze szkoły Yogacara, głównie ideę, że konwencjonalne zjawiska są po prostu świadomością, jak również koncepcję świadomości samopoznającej lub świadomości refleksyjnej ( svasamvedana ). Madhyamakālaṃkāra przemawia pozycji Yogācāra na konwencjonalnym poziomie i stwierdza, że „to, co jest przyczyną, a wynik jest tylko sama świadomość.” W ten sposób Śantaraksita włącza analizę szkoły Yogacara do swoich ram Madhjamaki jako użyteczny sposób zrozumienia konwencjonalnej rzeczywistości i jako odskocznię do najwyższego poglądu na pustkę wszystkich zjawisk.

Pracuje

Około 11 dzieł mogło być napisanych przez Śantaraksitę, niektóre przetrwały w przekładzie tybetańskim, a inne w sanskrycie. Niektóre z jego tekstów przetrwały w bibliotekach Jain , pokazując, że był postacią, którą traktowali poważnie nawet niektórzy z jego niebuddyjskich przeciwników.

Jego główne znane prace to:

• *Aṣṭatathāgatastotra (D 1166/P 2055), krótka pochwała
• *Śriva-jradharasangitibhagavatstotraṭika (D 1163/P 2052), krótka pochwała
• Tattvasiddhi (D 39a1/P 42a8), filozoficzna obrona tantry, autorstwo jest wątpliwe.
• Saṅvaraviṃśakavṛtti (D 4082/P 5583) skupia się na treningu i praktyce bodhisattwy i jest w rzeczywistości komentarzem do Bodhisattvasaṃvaraviṃśaka Candragomina . Jest to również związane z Bodhisattwabhumi.
• Satyadvayavibhaṅgapañjikā (D 3883/ P 5283), obszerny komentarz do Satyadvayavibhaṅgi Jñānagarbhy. Autorstwo było kwestionowane przez różnych uczonych, w tym niektórych Tybetańczyków, takich jak Congkhapa i Taranatha.
• Paramarthaviniścaya , teraz zagubiony.
• Vadanyayaṭika vipańcitārthā (D 4239/ P 5725), komentarz do Vādanyaya Dharmakirtiego
• Tattvasaṅgraha , ogromne polemiczne kompendium filozofii indyjskiej obejmujące poglądy buddyjskie i niebuddyjskie. Istnieje również komentarz do tego tekstu autorstwa Kamalaśila.
• Madhyamakalankara i jej autokomentarz, Madhyamakalankaravrtti . To jest jego główna ekspozycja jego syntetycznych poglądów madhjamaki. Kamalaśila również skomponował komentarz do tego tekstu, Madhyamakalankarapañjika.

Tattvasaṅgraha

Tattvasangraha ( Kompendium o rzeczywistości / prawdzie ) Śantaraksity jest obszernym i encyklopedycznym opracowaniem (ponad 3600 wersetów podzielonych na 26 rozdziałów) głównych indyjskich poglądów filozoficznych tamtych czasów. W tym tekście autor przedstawia poglądy na liczne niebuddyjskie tradycje indyjskie swoich czasów.

W przeciwieństwie do poprzednich tekstów madhjamaki, które były zorganizowane wokół buddyjskich kategorii, które miały być obalane i omawiane, Tattvasangraha jest zorganizowana głównie wokół obalania niebuddyjskich poglądów, które stawały się coraz bardziej wyrafinowane i widoczne w epoce Śantaraksity (chociaż miejsce zostało również zachowane dla niektórych poglądów buddyjskich, jak pudgalavada czyli „personalizm”). W tym tekście Śantaraksita wyjaśnia, a następnie systematycznie obala wiele niebuddyjskich poglądów, w tym pierwotną materię Sankhyi, bóg stwórcę Nyaya ( Iśvara ) i sześć różnych teorii na temat jaźni ( atman ). On również broni doktryny buddyjskiej z momentariness odrzuca Vaiśeṣika ontologiczne kategorie, omawia filozofię języka i epistemologii, a także teorii Jain, sarvastivada filozofii i krytykuje się materializmu Cārvākas i pism widokiem mimamsa .

Sanskryt wersja tej pracy została odkryta w 1873 roku przez dr G. Bühler w Jain świątyni Pārśva w Jaisalmer . Wersja ta zawiera również komentarz ucznia Śantaraksity, Kamalaśili.

Madhyamakalankarah

Synteza madhjamaki, jogaczary i myśli dharmakirtowej, którą Śantaraksita przedstawił w jego Madhjamakalankarze ( Ozdoba Środka Drogi ). W tym krótkim wersecie Śantaraksita krytykuje niektóre kluczowe poglądy hinduskie i buddyjskie, a następnie szczegółowo przedstawia swoją prezentację doktryny dwóch prawd . Przedstawia to Idealizm Yogacara jako lepszy sposób analizowania konwencjonalnej prawdy, przy jednoczesnym zachowaniu filozofii pustki Madhjamaki jako prawdy ostatecznej. W ostatnich wersetach tego tekstu podsumowuje swoje podejście w następujący sposób:

„Z punktu widzenia umysłu – tylko trzeba znać nieistnienie bytów zewnętrznych. Opierając się na tym punkcie widzenia niewewnętrznej natury wszystkich dharm, należy wiedzieć, że nie ma w ogóle jaźni, nawet w tym, co jest tylko umysłem. Dlatego ci, którzy trzymają wodze logiki podczas jazdy powozem dwóch systemów [Madhyamiki i Yogacary], osiągają stan prawdziwego mahajanisty”.

Wpływ

Część serii na
Buddyzm tybetański
Sekty Ningma Kadam sakja Bodong Kagju Jonang Gelug Rym
Kluczowe osobowości Pierwsze rozpowszechnianie Padmasambhawa Śantaraksitah Kamalaśilah Drugie rozpowszechnianie Atiśa Talika Abhajakirti Niguma Sukhasiddhi Milarepa Ningma Longchenpa Patrul Rinpocze Mifam Kagju Marpa Rangjung Dordże Jonang Dolpopa Taranatha sakja sakja pandita Gorampa Bodongpa Samding Dordże Phagmo Gelugpa Je Congkhapa V Dalajlama XIII Dalajlama XIV Dalajlama Panczenlama
Nauki Ogólne buddyjskie Trzy znaki istnienia Skandha Kosmologia Samsarah Odrodzenie Bodhisattwa Dharma Zależne pochodzenie Karma tybetański System czterech zasad Rangtong- Szentong Rozróżnienie swatantrika-prasaṅgika Ningma dzogczen Instrukcja wskazująca
Praktyki i osiągnięcia Lamrim Paramitasu Bodhiczitta Awalokiteśwarań Medytacja Laicy Wadżrajana Techniki Tantry Joga bóstwa Guru joga Joga marzeń Stan Buddy
Główne klasztory Tradruk Drepung dzogczen Ganden Dżokhang Kumbum Labrang Mindrolling Namgjal Narthang Nechung Pabonka Palcho Ralung Ramoche Rato sakja Sanga Sera Shalu Taszi Lhunpo Tsurphu Yerpa
Role instytucjonalne Dalajlama Panczenlama Lama Karmapa Rinpocze Gesze Tertona Tulku
Festiwale Chotrul Duchen Dajyur Galdan Namchot Losar Dosmoche Mynlam Sho Dun Losoong
Teksty Kandziur Tendziur Tybetański kanon buddyjski Sutry mahajany ningma gyubum
Sztuka Mandala z piasku Thangka Malowidła ścienne Asztamangala Drzewo fizjologii Festiwalowe podziękowania
Historia i przegląd Historia Oś czasu Zarys Kultura Indeks artykułów
v T mi

Mipham wymienia główne studentów indyjskich Śāntarakṣita jako Kamalaśila , Haribhadra i Dharmamitra. Zauważa również, że inni indyjscy uczeni, tacy jak mistrzowie Jñanapada i Abhayakaragupta (ok. 1100 ne) „również ustalili pogląd Prajnaparamity zgodnie z tą tradycją”. Co więcej, według Davida Seyforta Ruegga , inni późniejsi uczeni indyjscy, tacy jak Vidyākaraprabha (ok. 800 ne), Nandasri, Buddhajñāna (pāda), Jitāri i Kambalapāda również należą do tej tradycji Yogācāra-Mādhyamaka.

Ju Mipham stwierdza dalej, że ta tradycja była kontynuowana przez tybetańskich uczonych, takich jak Ngok Lotsawa, Chaba Chökyi Senge i Rongton Choje. Twórczość Śantaraksity wpłynęła również na wiele późniejszych postaci tybetańskich, takich jak Yeshe De ( ok. VIII w.), Sakja Pandita (1182–1251), Tsongkhapa (1357–1419) i Ju Mipham Gyatso (1846–1912) .

Filozofia Śantaraksity pozostała główną interpretacją Madhjamaki w buddyzmie tybetańskim od VIII wieku aż do czasu drugiego rozpowszechnienia w XI i XII wieku, kiedy zaczęto tłumaczyć dzieło Candrakirtiego . Blumenthal zauważa, że ​​już w czasach Patsab (XII wiek) „pogląd Prasangika-Madhjamaki zaczął być szeroko nauczany, a uprzywilejowanie systemu Śantaraksity zaczęło spotykać się z poważnym sprzeciwem”. Interpretacja Prasangika Madhjamaki autorstwa Je Tsongkhapy (1357-1419) i jego nowej szkoły, gelug , wywołały poważną i wpływową krytykę stanowiska Śantaraksity. W dużej mierze dzięki jego wysiłkom Prasangika Madhjamaka zastąpił madhjamakę Śantaraksity jako dominującą interpretację madhjamaki w buddyzmie tybetańskim.

Pod koniec XIX wieku Ju Mipham próbował ponownie promować Yogācāra-Mādhyamakę jako część ruchu Rimé i jako sposób na przedyskutowanie konkretnych krytyki szeroko wpływowej filozofii Je Tsongkhapy. Ruch rym była finansowana przez władze świeckie w Derge , Kham i zaczął do ustanowienia centrów nauki zachęcanie do badań nad różnymi tradycjami od dominującego gelug tradycji w centralnym Tybecie. Ruch ten rym rewitalizacji sakja , Kagyu , Ningma i dzionang tradycji, która była przez prawie wyparte przez hegemonii gelug.

W ramach tego ruchu dziewiętnastowieczny uczony z Njingmy, Jamgon Ju Mipham Gyatso, napisał pierwszy od prawie 400 lat komentarz na temat Madhyamakalankara Śantaraksity . Według jego ucznia Kunzanga Paldena, Mipham został poproszony przez swojego nauczyciela, Jamyanga Khyentse Wangpo, aby napisał przegląd wszystkich głównych śastr filozoficznych mahajany do użytku w kolegiach klasztornych Njingma. Komentarze Miphama stanowią teraz podstawę monastycznego programu nauczania Njingma. Madhyamakālaṅkāra , który został prawie zapomniany przez 19 wieku, jest obecnie badane przez wszystkich ningma shedra studentów.

Bibliografia

Źródła

Dalsza lektura

• Śantaraksita (autor); Jamgon Ju Mipham Gyatso (komentator); Padmakara Translation Group (tłumacze) (2005). Ozdoba Drogi Środkowej: Madhjamakalankara Śantarakszity z komentarzem Dziamgona Miphama. Boston, Massachusetts, USA: Shambhala Publications, Inc. ISBN  1-59030-241-9 (papier alk.)

Zewnętrzne linki

• Tattvasangraha (z komentarzem) angielskie tłumaczenie Ganganatha Jha, 1937 (zawiera słowniczek)
• Blumenthal, James. "Śantaraksita" . W Zalcie Edward N. (red.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .