1838 Jezuicka sprzedaż niewolników -1838 Jesuit slave sale

1838 Jezuicka wyprzedaż niewolników
Data
Lokalizacja
Uczestnicy

19 czerwca 1838 r. prowincja Maryland Towarzystwa Jezusowego zgodziła się sprzedać 272 niewolników dwóm plantatorom z Luizjany , Henry Johnson i Jesse Batey , za 115 000 dolarów (równowartość około 2,84 miliona dolarów w 2020 roku). Ta sprzedaż była zwieńczeniem kontrowersyjnej i długotrwałej debaty wśród jezuitów ze stanu Maryland na temat tego, czy zatrzymać, sprzedać lub wyzwolić swoich niewolników i czy skoncentrować się na swoich wiejskich posiadłościach, czy na rozwijających się misjach miejskich , w tym w szkołach.

W 1836 r. przełożony generalny jezuitów , Jan Roothaan , upoważnił przełożonego prowincji do przeprowadzenia sprzedaży pod trzema warunkami: niewolnicy muszą mieć możliwość wyznawania wiary katolickiej , ich rodziny nie mogą być rozdzielane, a dochód ze sprzedaży musi być służy tylko do wspierania jezuitów w szkoleniu . Wkrótce stało się jasne, że warunki Roothaana nie zostały w pełni spełnione. Jezuici ostatecznie otrzymali zapłatę wiele lat z opóźnieniem i nigdy nie otrzymali pełnych 115 000 dolarów. Tylko 206 z 272 niewolników zostało faktycznie dostarczonych, ponieważ jezuici pozwolili starszym i mieszkającym w pobliżu małżonkom, którzy nie byli własnością jezuitów, pozostać w Maryland.

Sprzedaż wywołała natychmiastowe oburzenie ze strony jezuitów. Niektórzy napisali emocjonalne listy do Roothaana, potępiając moralność sprzedaży. Ostatecznie Roothaan usunął Thomasa Mulledy'ego ze stanowiska przełożonego prowincji za nieposłuszeństwo rozkazom i propagowanie skandalu, zesłając go do Nicei na kilka lat. Pomimo relacjonowania własności niewolników przez jezuitów z Maryland i wyprzedaży w 1838 roku w literaturze akademickiej, wiadomości o tych faktach zaskoczyły opinię publiczną w 2015 roku, co skłoniło do zbadania historycznego związku Georgetown University i jezuitów z niewolnictwem. Georgetown i Kolegium Świętego Krzyża zmieniły nazwy budynków, a Konferencja Jezuitów Kanady i Stanów Zjednoczonych zobowiązała się zebrać 100 milionów dolarów dla potomków niewolników należących do jezuitów.

Tło

Powstanie dworów jezuickich

Mapa wyśrodkowana na Zatoce Chesapeake z zapisami miejsc jezuickich
Mapa miejsc jezuickich w stanie Maryland od XVII do XIX wieku

Towarzystwo Jezusowe , którego członkowie znani są jako jezuici, założyło swoją pierwszą obecność w regionie środkowoatlantyckim w Trzynastu Koloniach obok pierwszych osadników brytyjskiej Prowincji Maryland . Trzech jezuitów podróżowało na pokładzie „Arki i gołębia ” w rejsie Lorda Baltimore w celu osiedlenia się w Maryland w 1634 roku. Jezuici stali się znaczącymi właścicielami ziemskimi w kolonii, otrzymując patenty ziemskie od Lorda Baltimore w 1636 r. i zapisy od katolickich osadników z Maryland, a także kupując trochę ziemi. Jako jedyni ministrowie katolicyzmu w stanie Maryland w tym czasie majątki jezuickie stały się ośrodkami katolicyzmu. Z tych majątków jezuici jeździli konno po wsi, udzielając sakramentów i katechizując świeckich katolików . Założyli też szkoły na swoich ziemiach.

Wiele z tych gruntów przeznaczono na plantacje , z których dochód finansował posługę jezuitów. Podczas gdy początkowo na plantacjach pracowali słudzy z umową , gdy instytucja niewoli umownej zaczęła zanikać w stanie Maryland, afrykańscy niewolnicy zastąpili sługi z umową jako głównych pracowników na plantacjach. Wielu z tych niewolników zostało podarowanych jezuitom, podczas gdy inni zostali wykupieni. Pierwsza wzmianka o niewolnikach pracujących na plantacjach jezuickich w stanie Maryland pochodzi z 1711 r., ale jest prawdopodobne, że pokolenie wcześniej na plantacjach pracowali niewolnicy robotnicy. Kiedy Towarzystwo Jezusowe zostało zniesione na całym świecie przez papieża Klemensa XIV w 1773 roku, plantacje zostały przeniesione z Misji Jezuitów w Maryland do nowo utworzonej Korporacji Duchownych Rzymskokatolickich. W latach 90. XVIII wieku kilku jezuickich niewolników bezskutecznie próbowało dochodzić wolności w sądach.

Do 1824 r. plantacje jezuickie w stanie Maryland liczyły ponad 12 000 akrów (4900 ha) i 1700 akrów (690 ha) we wschodniej Pensylwanii . Obejmowały one głównie plantacje White Marsh w hrabstwie Prince George , St. Inigoes i Newtown Manor w hrabstwie St. Mary's , St. Thomas Manor w hrabstwie Charles oraz Bohemia Manor w hrabstwie Cecil . Głównymi uprawami były tytoń i kukurydza .

Z powodu tych rozległych własności ziemskich przełożeni katoliccy z Propaganda Fide w Rzymie zaczęli negatywnie postrzegać amerykańskich jezuitów, wierząc, że żyli oni w przepychu, jak panowie dworscy . W rzeczywistości na początku XIX wieku plantacje jezuickie były w tak złym stanie, że przełożony generalny jezuitów w Rzymie, Tadeusz Brzozowski , wysłał irlandzkiego jezuitę Petera Kenneya , aby w 1820 r. jako wizytator kanoniczny dokonał przeglądu działalności Misji Maryland . Oprócz tego, że uległy fizycznemu zniszczeniu, wszystkie plantacje poza jedną popadły w długi. Na niektórych plantacjach większość niewolników nie pracowała, ponieważ byli za młodzi lub za starzy. Sytuacja niewolników na plantacjach zmieniała się w czasie, podobnie jak mieszkających z nimi jezuitów. Kenney odkrył, że niewolnicy zmagają się z arbitralną dyscypliną, skąpą dietą, zaniedbaniem duszpasterskim i angażowaniem się w występek . Jednak do lat trzydziestych XIX wieku ich stan fizyczny i religijny znacznie się poprawił.

Jedna z instytucji jezuitów z Maryland, Georgetown College (później znany jako Georgetown University), również wynajmowała niewolników. Podczas gdy szkoła posiadała niewielką liczbę niewolników w pierwszych dziesięcioleciach, jej głównym związkiem z niewolnictwem było wynajmowanie niewolników do pracy w kampusie, praktyka, która trwała po sprzedaży niewolników w 1838 roku.

Debata na temat niewolnictwa

Akwaforta kampusu Uniwersytetu Georgetown w połowie XIX wieku
Jezuici opowiadający się za sprzedażą chcieli skupić się na swoich misjach miejskich, w tym na Georgetown College .

Począwszy od 1800 r. zdarzały się przypadki, że jezuiccy zarządcy plantacji uwalniali poszczególnych niewolników lub pozwalali niewolnikom na kupno ich wolności. Już w 1814 r. powiernicy Korporacji duchownych rzymskokatolickich dyskutowali o wyzwoleniu wszystkich niewolników i zniesieniu niewolnictwa na plantacjach jezuickich, choć w 1820 r. podjęli decyzję przeciwko powszechnemu wyzwoleniu. W 1830 r. nowy przełożony generalny, Jan Roothaan , zwrócił Kenneya do Stanów Zjednoczonych, aby odpowiedzieć na pytanie, czy jezuici powinni całkowicie pozbywać się swoich wiejskich plantacji, które do tego czasu prawie całkowicie spłaciły swój dług.

Podczas gdy Roothaan zdecydował w 1831 roku, za radą przełożonego misji Maryland , Francisa Dzierożyńskiego , że jezuici powinni raczej utrzymywać i ulepszać swoje plantacje niż je sprzedawać, Kenney i jego doradcy ( Thomas Mulledy , William McSherry i Stephen Dubuisson ) pisali do Roothaana w 1832 r. o rosnącej opozycji publicznej wobec niewolnictwa w Stanach Zjednoczonych i usilnie wezwał Roothaana, aby pozwolił jezuitom na stopniowe uwalnianie swoich niewolników. Mulledy w szczególności uważał, że plantacje są drenażem dla jezuitów z Maryland; nalegał na sprzedaż plantacji, jak również niewolników, wierząc, że jezuici byli w stanie utrzymać tylko swoje majątki lub szkoły w rozwijających się obszarach miejskich: Georgetown College w Waszyngtonie i St. John's College w Frederick w stanie Maryland .

Mulledy i McSherry stawali się coraz bardziej głośni w swoim sprzeciwie wobec jezuickiej własności niewolników. Chociaż nadal popierali stopniową emancypację, wierzyli, że ta opcja staje się coraz bardziej nie do utrzymania, ponieważ opinia publiczna w stanie Maryland rosła w związku z rosnącą liczbą wolnych Czarnych . Obaj obawiali się, że ponieważ opinia publiczna nie zaakceptuje dodatkowych wyzwolonych Murzynów, jezuici będą zmuszeni do masowej sprzedaży niewolników .

Jezuici z Maryland, wyniesieni z misji do statusu prowincji w 1833, zorganizowali swoje pierwsze zgromadzenie generalne w 1835, gdzie ponownie zastanawiali się, co zrobić ze swoimi plantacjami. Prowincja była mocno podzielona, ​​jezuici urodzeni w Ameryce popierali sprzedaż, a misjonarze jezuici europejscy sprzeciwiali się temu, że niemoralne jest zarówno sprzedawanie swoich ziem ojcowskich, jak i wyrządzanie krzywdy materialnej i moralnej niewolnikom poprzez sprzedaż ich na Głębokie Południe . gdzie nie chcieli iść. W kongregacji starsi jezuici w Maryland głosowali od sześciu do czterech za sprzedażą niewolników, a Dubuisson przedstawił przełożonemu generalnemu podsumowanie moralnych i finansowych argumentów po obu stronach debaty.

W międzyczasie, w celu sfinansowania działalności prowincji, McSherry, jako pierwszy przełożony prowincji Maryland, zaczął sprzedawać małe grupy niewolników plantatorom w Luizjanie w 1835 r., argumentując, że nie można sprzedać niewolników miejscowym plantatorom i że kupcy zapewnili go, że nie będą maltretować niewolników i pozwolą im praktykować wiarę katolicką.

Wyprzedaż

W październiku 1836 r. Roothaan oficjalnie upoważnił jezuitów z Maryland do sprzedaży niewolników, o ile spełnione były trzy warunki: niewolnicy mieli mieć prawo praktykowania wiary katolickiej, ich rodziny nie miały być rozdzielane, a dochód ze sprzedaży służyć do wspierania jezuitów w szkoleniu , a nie do spłacania długów. McSherry opóźnił sprzedaż niewolników, ponieważ ich wartość rynkowa znacznie spadła w wyniku paniki z 1837 r. i dlatego, że szukał kupca, który zgodziłby się na te warunki. W październiku tego samego roku Mulledy zastąpił umierającego McSherry'ego jako przełożony prowincji.

Mulledy szybko poczynił przygotowania do przeprowadzenia sprzedaży. Odnalazł dwóch plantatorów z Luizjany, którzy byli gotowi kupić niewolników: Henry'ego Johnsona , byłego senatora Stanów Zjednoczonych i gubernatora Luizjany , oraz Jessego Bateya . Chcieli kupić niewolników na Górnym Południu taniej niż na Dalekim Południu i zgodzili się na cenę wywoławczą Mulledy'ego w wysokości około 400 dolarów za osobę.

Strona numer jeden
Strona numer dwa
Strona numer trzy
Strona numer cztery
Strona numer pięć
Strona numer sześć
Strona numer siedem
Strona numer osiem
Artykuły umowy na sprzedaż w 1838 r.

Warunki umowy

19 czerwca 1838 Mulledy, Johnson i Batey podpisali artykuły umowy formalizujące sprzedaż. Johnson i Batey zgodzili się zapłacić 115 000 dolarów, co odpowiada 2,84 miliona dolarów w 2020 roku, w ciągu dziesięciu lat plus sześć procent rocznych odsetek. W zamian otrzymaliby 272 niewolników z czterech plantacji jezuickich w południowym stanie Maryland , co stanowiło prawie wszystkich niewolników należących do jezuitów z Maryland. Johnson i Batey mieli zostać pociągnięci do odpowiedzialności solidarnej i każdy dodatkowo zidentyfikował stronę odpowiedzialną jako poręczyciela . Niewolnicy zostali również zidentyfikowani jako zabezpieczenie na wypadek, gdyby Johnson, Batey i ich poręczyciele nie wywiązali się ze swoich płatności.

Żółta kartka papieru z odręcznie napisaną listą
Pierwsza strona manifestu niewolników przewożonych na pokładzie Katherine Jackson do Luizjany

Artykuły umowy wymieniały każdego z niewolników sprzedawanych z imienia i nazwiska. Ponad połowa miała mniej niż 20 lat, a prawie jedna trzecia nie miała jeszcze 10 lat. Umowa przewidywała, że ​​51 niewolników zostanie wysłanych do portu w Aleksandrii w Wirginii w celu przetransportowania ich do Luizjany. Po otrzymaniu tych 51 Johnson i Batey mieli zapłacić pierwsze 25 000 $. Pierwsza spłata pozostałych 90 000 dolarów będzie wymagalna po pięciu latach. Pozostała część niewolników została uwzględniona w trzech kolejnych rachunkach sprzedaży sporządzonych w listopadzie 1838 r., w których określono, że 64 trafi na plantację Bateya o nazwie West Oak w parafii Iberville, a 140 niewolników zostanie wysłanych na dwie plantacje Johnsona, Ascension Plantation (później znane jako Chatham Plantation) w parafii Wniebowstąpienia i kolejny w Maringouin w parafii Iberville.

Dostawa niewolników

Przewidując, że niektórzy z zarządców plantacji jezuickich, którzy sprzeciwiali się sprzedaży, zachęcą swoich niewolników do ucieczki, Mulledy wraz z Johnsonem i szeryfem przybyli na każdą z plantacji bez zapowiedzi, aby zebrać pierwszych 51 niewolników do transportu. Kiedy wrócił w listopadzie, by zebrać resztę niewolników, zarządcy plantacji kazali im uciekać i ukrywać się. Niewolnicy zebrani przez Mulledy'ego zostali wysłani w trzytygodniowy rejs na pokładzie Katherine Jackson, który opuścił Aleksandrię 13 listopada i przybył do Nowego Orleanu 6 grudnia. Większość niewolników, którzy uciekli, wróciła na swoje plantacje, a Mulledy złożył później trzecią wizytę tego miesiąca, gdzie zebrał część pozostałych niewolników do transportu.

Nie wszyscy z 272 niewolników, którzy mieli być sprzedani do Luizjany, spotkał ten los. W sumie do Luizjany przetransportowano tylko 206 sztuk. Dokonano kilku zmian na początkowej liście tych, które miały zostać sprzedane, a 91 z początkowo wymienionych pozostało w stanie Maryland. Istnieje kilka powodów, dla których wielu niewolników zostało w tyle. Jezuici zdecydowali, że osoby starsze nie zostaną sprzedane na południe i zamiast tego będą mogły pozostać w Maryland. Innych niewolników sprzedawano lokalnie w stanie Maryland, aby nie byli oddzieleni od swoich małżonków, którzy byli albo wolni, albo własnością nie-jezuitów, zgodnie z rozkazem Roothaana. Johnson pozwolił tym niewolnikom pozostać w Maryland, ponieważ zamierzał wrócić i spróbować kupić również ich małżonków. Niektóre z początkowych 272 niewolników, których nie dostarczono Johnsonowi, zastąpiono substytutami. Być może nieznana liczba niewolników również uciekła i uciekła z transportu.

Następstwa

Skandal i wyrzut

Czarno-biały portret Thomasa Mulledy
Thomas F. Mulledy został skarcony przez wielu jezuitów po sprzedaży.

Niemal natychmiast wyprzedaż, która była jedną z największych wyprzedaży niewolników w historii Stanów Zjednoczonych, stała się skandalem wśród amerykańskich katolików. Wielu jezuitów z Maryland było oburzonych sprzedażą, którą uważali za niemoralną, i wielu z nich napisało graficzne, emocjonalne relacje o sprzedaży Roothaanowi. Benedict Fenwick , biskup Bostonu , prywatnie ubolewał nad losem niewolników i uważał sprzedaż za środek skrajny. Dubuisson opisał, jak w wyniku sprzedaży spadła publiczna reputacja jezuitów w Waszyngtonie i Wirginii . Inni jezuici wyrazili swój gniew arcybiskupowi Baltimore Samuelowi Ecclestonowi , który przekazał to Roothaanowi. Podczas kontrowersji Mulledy popadł w alkoholizm .

Wkrótce po sprzedaży Roothaan zdecydował, że Mulledy powinien zostać usunięty ze stanowiska przełożonego prowincji. Roothaan był szczególnie zaniepokojony, ponieważ stało się jasne, że wbrew jego rozkazowi rodziny zostały rozdzielone przez nowych właścicieli niewolników. W latach po sprzedaży stało się również jasne, że większości niewolników nie wolno było kontynuować swojej wiary katolickiej, ponieważ mieszkali na plantacjach oddalonych od jakiegokolwiek kościoła katolickiego lub księdza . Podczas gdy McSherry początkowo przekonał Roothaana do rezygnacji z usunięcia Mulledy'ego, w sierpniu 1839 Roothaan zdecydował, że Mulledy musi zostać usunięty, aby stłumić trwający skandal. Domagał się, aby Mulledy udał się do Rzymu, aby odpowiedzieć na zarzuty nieprzestrzegania rozkazów i propagowania skandalu. Nakazał McSherry'emu poinformować Mulledy'ego, że został usunięty ze stanowiska przełożonego prowincji i że jeśli Mulledy odmówi ustąpienia, zostanie usunięty z Towarzystwa Jezusowego.

Zanim rozkaz Roothaana dotarł do Mulledy, Mulledy przyjął już w czerwcu 1839 r. radę McSherry'ego i Ecclestona, by zrezygnować i udać się do Rzymu, by bronić się przed Roothaanem. W ramach nagany za skandal Roothaan nakazał Mulledy'emu pozostać w Europie, a Mulledy żył na wygnaniu w Nicei do 1843 roku.

Wynik finansowy

Chociaż Roothaan nakazał, aby dochody ze sprzedaży były przeznaczone na szkolenie jezuitów, początkowe 25 000 dolarów nie zostało przeznaczone na ten cel. Z tej sumy 8000 dolarów wykorzystano na zaspokojenie zobowiązania finansowego, które po długotrwałym i kontrowersyjnym sporze papież Pius VII ustalił wcześniej, że jezuici z Maryland byli winni arcybiskupowi Ambrose Maréchalowi z Baltimore i jego następcom. Pozostałe 17 000 USD, co odpowiada około 420 000 USD w 2020 roku, zostało wykorzystane na skompensowanie części 30 000 USD długu Georgetown College, który powstał podczas budowy budynków podczas wcześniejszej prezydentury Mulledy'ego w college'u . Jednak pozostała część otrzymanych pieniędzy została przeznaczona na finansowanie formacji jezuitów.

Johnson nie był w stanie zapłacić zgodnie z harmonogramem umowy. W rezultacie w latach czterdziestych XIX wieku musiał sprzedać swój majątek i renegocjować warunki płatności. Pozwolono mu nadal płacić znacznie dłużej niż początkowo dozwolony okres dziesięciu lat i kontynuował to aż do Proklamacji Emancypacji w 1862 roku, podczas wojny secesyjnej . Jezuici nigdy nie otrzymali sumy 115 000 dolarów należnych na mocy umowy.

Kolejne losy niewolników

Przed zniesieniem niewolnictwa w Stanach Zjednoczonych w 1865 r. wielu niewolników sprzedawanych przez jezuitów kilkakrotnie zmieniało właściciela. Po śmierci Bateya, jego plantacja w West Oak i żyjący tam niewolnicy zostały sprzedane w styczniu 1853 r. politykowi z Tennessee , Washingtonowi Barrowowi i synowi Barrowa, Johnowi S. Barrowowi, mieszkańcowi Baton Rouge w stanie Luizjana . W 1856 roku Washington Barrow sprzedał niewolników, których kupił od Bateya, Williamowi Patrickowi i Josephowi B. Woolfolkowi z parafii Iberville. Niewolnicy Patricka i Woolfolka zostali następnie sprzedani w lipcu 1859 Emily Sparks, wdowie po Austinie Woolfolk . Z powodu trudności finansowych Johnson sprzedał połowę swojej własności, w tym część niewolników, których nabył w 1838 roku, Philipowi Bartonowi Keyowi w 1844 roku. Następnie Key przekazał tę nieruchomość Johnowi R. Thompsonowi. W 1851 Thompson nabył drugą połowę majątku Johnsona, tak że na początku wojny secesyjnej wszyscy niewolnicy sprzedani Johnsonowi przez Mulledy'ego byli własnością Thompsona.

Dziedzictwo

Historiografia

Podczas gdy sprzedaż niewolników w 1838 r. wywołała wówczas skandal, wydarzenie to ostatecznie zniknęło z publicznej świadomości. Jednak historia wyprzedaży i własności niewolników jezuitów nigdy nie była tajemnicą. Jest to jedna z najlepiej udokumentowanych sprzedaży niewolników w swojej epoce. W różnych publikacjach pojawiały się okresowe, a czasem obszerne opisy zarówno sprzedaży, jak i własności niewolników jezuitów. Artykuły w Woodstock Letters , wewnętrznej jezuickiej publikacji, która później stała się dostępna dla opinii publicznej, rutynowo poruszały oba te tematy w okresie jej istnienia od 1872 do 1969 roku. W 1977 r. prowincja Maryland wyznaczyła Georgetown's Lauinger Library na kustosza swoich historycznych archiwów, które zostały udostępnione publicznie za pośrednictwem Biblioteki Uniwersytetu Georgetown , Biblioteki Uniwersytetu Saint Louis i Biblioteki Stanu Maryland .

W 1981 roku historyk Robert Emmett Curran przedstawił na konferencjach akademickich obszerne badania nad udziałem jezuitów z Maryland w niewolnictwie i opublikował je w 1983 roku. Curran opublikował również oficjalną, dwustuletnią historię Georgetown University w 1993 roku, w której pisał o uniwersytecie i Związek jezuitów z niewolnictwem. Inni historycy poruszali ten temat w literaturze opublikowanej w latach 80. i 2000. W 1996 roku historycy z Georgetown założyli Projekt Plantacji Jezuitów, którzy udostępnili publicznie za pośrednictwem Internetu zdigitalizowane wersje większości archiwów jezuitów z Maryland, w tym artykuły umowy dotyczące sprzedaży z 1838 roku.

Powrót do świadomości społecznej

Czarno-biała fotografia Mulledy Hall
Mulledy Hall, obecnie Isaac Hawkins Hall, w Georgetown w 1898 r.

Sprzedaż niewolników z 1838 roku powróciła do świadomości publicznej w połowie 2010 roku. W 2013 roku Georgetown zaczął planować renowację sąsiednich Ryan, Mulledy i Gervase Halls, które razem służyły jako rezydencja jezuitów uniwersytetu aż do otwarcia nowej rezydencji w 2003 roku. podczas gdy Gervase Hall został wykorzystany do innych celów. W 2014 roku rozpoczął się remont Ryan i Mulledy Halls, aby przekształcić je w akademik.

Po zakończeniu prac, w sierpniu 2015 r. rektor uniwersytetu John DeGioia wysłał list otwarty do uniwersytetu, ogłaszając otwarcie nowej rezydencji studenckiej, co również odnosiło się do roli Mulledy'ego w sprzedaży niewolników w 1838 r. po ustąpieniu ze stanowiska rektora uniwersytetu. Pomimo dziesięcioleci badań na ten temat, to odkrycie było zaskoczeniem dla wielu członków Georgetown University, a niektórzy krytykowali zachowanie nazwiska Mulledy na budynku. Student studiów licencjackich zwrócił na to uwagę opinii publicznej w kilku artykułach opublikowanych przez szkolną gazetę, The Hoya w latach 2014-2015, na temat związku uniwersytetu z niewolnictwem i sprzedażą niewolników.

Zdjęcie McSherry Hall częściowo pokrytego bluszczem
Anne Marie Becraft Hall, dawniej McSherry Hall

Zmiana nazw sal

We wrześniu 2015 r. DeGioia zwołała Grupę Roboczą ds. Niewolnictwa, Pamięci i Pojednania, aby zbadać sprzedaż niewolników i zalecić, jak traktować ją w dzisiejszych czasach. W listopadzie tego samego roku grupa robocza zaleciła uniwersytetowi czasową zmianę nazwy Mulledy Hall (która została otwarta podczas prezydentury Mulledy'ego w 1833 r.) na Freedom Hall, a McSherry Hall (otwartej w 1792 r. i mieszczącej centrum medytacji) na Remembrance Hall. 14 listopada 2015 r. DeGioia ogłosił, że wraz z radą dyrektorów uniwersytetu zaakceptował rekomendację grupy roboczej i odpowiednio zmieni nazwy budynków. Zbiegło się to z protestem grupy studentów przeciwko zatrzymywaniu nazwisk Mulledy's i McSherry na budynkach poprzedniego dnia. W 2016 r. The New York Times opublikował artykuł, który zwrócił uwagę narodu na historię związku jezuitów i uniwersytetu z niewolnictwem.

Kolegium Świętego Krzyża w Massachusetts , którego Mulledy był pierwszym prezydentem w latach 1843-1848, również zaczął ponownie rozważać nazwę jednego ze swoich budynków w 2015 roku. Mulledy Hall, akademik otwarty w 1966 roku, został przemianowany na Brooks – Mulledy Hall w 2016 roku, dodając imię późniejszego prezydenta, Johna E. Brooksa , który pracował nad integracją rasową uczelni. W 2020 roku uczelnia usunęła imię Mulledy'ego.

W dniu 18 kwietnia 2017 r. DeGioia wraz z przełożonym prowincjalnym Prowincji Maryland oraz przewodniczącym Konferencji Jezuickiej Kanady i Stanów Zjednoczonych odprawili liturgię , w której formalnie przeprosili w imieniu swoich instytucji za udział w niewolnictwo. Uczelnia nadała także dwóm budynkom stałe nazwy. Freedom Hall stał się Isaac Hawkins Hall, po pierwszym niewolniku wymienionym w umowach dotyczących sprzedaży w 1838 roku. Remembrance Hall stała się Anne Marie Becraft Hall, po wolnej czarnoskórej kobiecie, która założyła szkołę dla czarnych dziewcząt w dzielnicy Georgetown , a później dołączyła do Sióstr Oblatek Opatrzności .

Dodatkowe zmiany

Uniwersytet Georgetown rozszerzył również na potomków niewolników, których posiadali jezuici lub których praca przyniosła uniwersytetowi ten sam preferencyjny status dziedzictwa w przyjęciu na uniwersytet , jaki mają dzieci absolwentów Georgetown. Ta preferencja przyjęć została opisana przez historyka Craiga Stevena Wildera jako najważniejszy środek zastosowany niedawno przez uniwersytet w celu wyjaśnienia jego historycznego związku z niewolnictwem. Utworzono kilka grup potomków, które lobbowały na Uniwersytecie Georgetown i Towarzystwie Jezusowym w sprawie zadośćuczynienia , a grupy nie zgadzały się z formą, jaką powinny przybrać pożądane zadośćuczynienia.

W 2019 roku studenci w Georgetown głosowali w niewiążącym referendum za nałożeniem symbolicznej opłaty reparacyjnej w wysokości 27,20 USD na studenta. Zamiast tego uniwersytet zdecydował się zebrać 400 000 dolarów rocznie w ramach dobrowolnych datków na rzecz potomków. W 2021 roku Konferencja Jezuitów Kanady i Stanów Zjednoczonych zobowiązała się zebrać 100  milionów dolarów na nowo utworzoną Fundację Descendants Truth and Reconciliation, której celem byłaby ostatecznie zebranie 1  miliarda dolarów w celu pracy na rzecz potomków wszystkich posiadanych niewolników przez jezuitów. Georgetown  przekazał fundacji milion dolarów i 400 tysięcy dolarów na utworzenie funduszu charytatywnego na opiekę zdrowotną i edukację w Maringouin w stanie Luizjana.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Dalsze czytanie

Zewnętrzne linki