Msza Trydencka - Tridentine Mass

Podniesienie kielicha po konsekracji podczas Mszy uroczystej

Msza trydencka , znany również jako tradycyjnej Mszy łacińskiej lub tradycyjnym rycie , jest rzymski ryt Mszy w Kościele katolickim , który pojawia się w typowych wersjach z Mszału Rzymskiego opublikowanych od 1570 do 1962 roku obchodzone wyłącznie w kościelnej łaciny , to najczęściej używał liturgii eucharystycznej na świecie od jej wydania w 1570 r. aż do wprowadzenia Mszy św. Pawła VI (ogłoszonej w 1969 r., a zrewidowany Mszał Rzymski pojawił się w 1970 r.).

Wydanie ogłoszone przez papieża Jana XXIII w 1962 r. (ostatnie opatrzone wskazaniem ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) oraz Msza sprawowana zgodnie z nią są opisane w motu proprio Summorum Pontificum z 2007 r. jako autoryzowana forma liturgii Kościoła, a czasami określany jako Nadzwyczajna Forma Rytu Rzymskiego lub po łacinie Usus antiquior („ starsze użycie”).

„Tridentine” wywodzi się od łacińskiego Tridentinus , „spokrewnionego z miastem Tridentum” (dzisiejszy Trydent , Włochy), gdzie Sobór Trydencki odbywał się w szczytowym okresie kontrreformacji . W odpowiedzi na decyzję tego soboru papież Pius V promulgował Mszał Rzymski z 1570 r., czyniąc go obowiązkowym w całym Kościele łacińskim , z wyjątkiem miejsc i zakonów z mszalami sprzed 1370 r. Chociaż Msza Trydencka jest często określana jako Msza łacińska , posoborowych Mass II opublikowane przez papieża Pawła VI i publikowane przez papieża Jana Pawła II , który zastąpił go jako zwykłej formie rytu rzymskiego, ma swój oficjalny tekst w języku łacińskim, a czasami jest obchodzony w tym języku.

W 2007 roku Papież Benedykt XVI wydał motu proprio Summorum Pontificum , któremu towarzyszył list do biskupów świata, zezwalający na korzystanie z Mszy Trydenckiej z 1962 roku przez wszystkich księży katolickich Kościoła łacińskiego we Mszach odprawianych bez ludzi. W tych Mszach „mogą — z zachowaniem wszystkich przepisów prawa — uczestniczyć także wierni, którzy z własnej woli proszą o przyjęcie”. Zezwolenie kompetentnym kapłanom na używanie Mszy Trydenckiej jako liturgii parafialnej udzielił proboszcz lub rektor. Fragmenty tych okolicznościach do celebracji Mszy trydenckiej 1962 zostały zastąpione i uchylona przez Franciszek „s motu proprio Traditionis kustoszami w 2021 roku, nakładania dodatkowych ograniczeń.

Benedykt stwierdził, że wydanie Mszału Rzymskiego z 1962 r. należy uważać za „formę nadzwyczajną” ( forma extraordinaria ) rytu rzymskiego, którego zwyczajną, normalną lub standardową formą jest Msza św. Pawła VI z 1970 r. Ponieważ jest to jedyna dozwolona forma nadzwyczajna, niektórzy określają Mszę Trydencką z 1962 roku jako „formę nadzwyczajną” Mszy. Msza Trydencka z 1962 roku jest czasami nazywana „ usus antiquior ” (starsze użycie) lub „ forma antiquior ” ( starsza forma), aby odróżnić ją od Mszy Pawła VI, ponownie w tym sensie, że jest to jedyna ze starszych form, na którą udzielono autoryzacji.

Franciszek w dniu 16 lipca 2021 ukazał się List Apostolski Motu Proprio , kustosze Traditionis , stosowania liturgii rzymskiej sprzed reformy z roku 1970. W Traditionis kustoszami , Papież mówi „księgi liturgiczne ogłoszone przez świętego Pawła VI i Saint Jan Paweł II, zgodnie z dekretami Soboru Watykańskiego II, jest wyjątkowym wyrazem lex orandi rytu rzymskiego”. Bardzo ograniczył również użycie Mszy Trydenckiej.

Język

W większości krajów językiem odprawiania Mszy Trydenckiej była i jest łacina . Jednak w Dalmacji i części Istrii w Chorwacji liturgia była sprawowana w języku staro-cerkiewno-słowiańskim , a zezwolenie na używanie tego języka zostało rozszerzone na niektóre inne regiony słowiańskie w latach 1886-1935.

Po opublikowaniu w 1962 roku edycji Mszału Rzymskiego, 1964 Instrukcja o wdrażaniu Konstytucję o Liturgii Świętej z Soboru Watykańskiego ustanowione, że „normalnie Listu i Ewangelia z masy dnia będą czytać w języku ojczystym ”. Konferencje Episkopatów miały zdecydować, za zgodą Stolicy Apostolskiej, jakie inne części Mszy, jeśli w ogóle, miały być odprawiane w języku ojczystym.

Poza Kościołem rzymskokatolickim język narodowy został wprowadzony do celebracji Mszy Trydenckiej przez niektórych starokatolików i anglokatolików wraz z wprowadzeniem mszału angielskiego .

Niektórzy zachodni ryt prawosławia chrześcijanie, szczególnie w Antiochian Prawosławnej Chrześcijańskiej archidiecezji North America „s Zachodniej Rite wikariatu , użyj Mszy trydenckiej w języku narodowym z niewielkimi zmianami pod tytułem«Liturgia św Grzegorza».

Większość starokatolików używa Mszy Trydenckiej, albo w języku narodowym, albo po łacinie.

Terminologia

Ołtarz główny w rycie rzymskim sprzed 1969 r. ozdobiony reredo i ustawiony na trzystopniowej platformie, poniżej której odmawianemodlitwy u stóp ołtarza . Oparte o tabernakulum i dwa świeczniki to karty ołtarzowe , mające przypominać celebransowi słowa, gdy jest z dala od mszału.

Termin „Msza Trydencka” odnosi się do celebracji zgodnych z kolejnymi wydaniami Mszału Rzymskiego, których tytuł przypisuje je Soborowi Trydenckiemu ( Mssale Romanum ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum ) oraz papieżowi lub papieżom, którzy dokonali rewizji przedstawionej w wydanie, o którym mowa. Pierwsze z tych wydań to wydanie z 1570 r., w którym po wzmiance o Soborze Trydenckim następuje odniesienie do papieża Piusa V ( Pii V Pont. Max. iussu editum ). Ostatnia, ta z 1962 r., wymienia papieży jedynie rodzajowo ( Mssale Romanum ex decreto SS. Concilii Tridentini restitutum Summorum Pontificum cura recognitum ). Wydania późniejsze niż z 1962 wymieniają Sobór Watykański II zamiast Soboru Trydenckiego, jak w wydaniu z 2002 r.: Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritati Pauli Pp. VI promulgatum Ioannis Pauli Pp. II cura recognitum .

Czasami termin „Msza Trydencka” stosuje się zawężająco do Mszy, w których używa się ostatniego wydania Mszału Rzymskiego Trydenckiego z 1962 r., jedynego wydania, które pod pewnymi warunkami jest jeszcze dozwolone, jako nadzwyczajna forma Mszy w rycie rzymskim.

Niektórzy mówią o tej formie Mszy jako o „mszy łacińskiej”. To także jest restrykcyjne użycie terminu, którego właściwy sens jest znacznie szerszy. Nawet Msza Soboru Watykańskiego II ma swój tekst normatywny, z którego dokonywane są tłumaczenia na języki narodowe, po łacinie , i z wyjątkiem Mszy wyznaczonych przez władze kościelne, które mają się odbyć w języku ludu, wszędzie można ją odprawiać po łacinie.

Niektórzy mówią ogólnie o Mszy Trydenckiej lub o jej formie z 1962 r. jako „rytu gregoriańskiego”. Termin „ryt trydencki” jest również czasami spotykany, ale papież Benedykt XVI uznał za niewłaściwe mówienie o wersji z 1962 r. i wersji opublikowanej przez późniejszych papieży tak, jakby były to dwa „ryty”. Powiedział, że chodzi raczej o dwojakie „użycie” jednego i tego samego rzymskiego „rytu”. Adrian Fortescue , Prosper Guéranger i benedyktyn Hugh Somerville-Knapman mówią, że powinny to być oddzielne obrzędy, ponieważ Msza promulgowana na Soborze Trydenckim była już wcześniej istniejącą liturgią diecezji rzymskiej i ma bezpośrednią ciągłość z Mszą praktykowaną przez apostołów, podczas gdy zmiany wprowadzone w realizacji Mszy Pawła VI są tak wielkie, że nie przypomina już żadnej katolickiej liturgii praktykowanej przed XX wiekiem.

Tradycjonalistyczni katolicy , których najbardziej znaną cechą jest przywiązanie do Mszy Trydenckiej, często określają ją mianem „Mszy tradycyjnej” lub „Mszy tradycyjnej łacińskiej”. Opisują jako „kodyfikację” formy Mszy przygotowanie wydania Mszału Rzymskiego przez Piusa V, o którym powiedział, że eksperci, którym powierzył pracę, zestawili istniejący tekst ze starożytnymi rękopisami i pismami, przywrócili go. do „pierwotnej formy i obrzędu świętych Ojców” i dalej je poprawiał. Aby odróżnić tę formę Mszy od Mszy Vaticanum II, tradycjonalistyczni katolicy czasami nazywają ją „Mszą Wieków” i mówią, że sprowadza się ona do nas „od Kościoła Apostołów, a ostatecznie od Tego, który jest jego główny kapłan i jego nieskazitelna ofiara”.

Rewizja liturgii dokonana przez papieża Piusa V

W czasach Soboru Trydenckiego tradycje zachowane w drukowanych i rękopisowych mszałach znacznie się różniły, a standaryzacji poszukiwano zarówno w poszczególnych diecezjach, jak i na całym łacińskim Zachodzie . Standaryzacja była potrzebna także po to, aby zapobiec wprowadzeniu do liturgii idei protestanckich w następstwie reformacji protestanckiej .

Papież Pius V odpowiednio narzucił jednolitość przez prawo w 1570 r. bullą papieskąQuo primum ”, nakazując używanie zmienionego przez siebie Mszału Rzymskiego. Zezwalał na przetrwanie promulgacji jego Mszału z 1570 roku tylko tym obrzędom, które miały co najmniej 200 lat. Kilka z zachowanych rytów zostało stopniowo porzuconych, chociaż ryt ambrozjański przetrwał w Mediolanie we Włoszech i na sąsiednich obszarach, rozciągając się nawet na Szwajcarię, a ryt mozarabski jest nadal używany w ograniczonym zakresie w Toledo i Madrycie w Hiszpanii. W karmelitanki , kartuzów i dominikanie zakony trzymali swoje obrzędy, ale w drugiej połowie 20 wieku dwóch spośród tych trzech zdecydował się przyjąć rytu rzymskiego . Wydaje się, że ryt Braga , w północnej Portugalii, został praktycznie porzucony: od 18 listopada 1971 r. archidiecezja zezwala na jego stosowanie tylko na zasadzie fakultatywnej.

Począwszy od końca XVII wieku we Francji i sąsiednich obszarach, takich jak Münster , Kolonia i Trewir w Niemczech, pojawiła się lawina niezależnych mszałów publikowanych przez biskupów będących pod wpływem jansenizmu i gallikanizmu . Skończyło się to, gdy opat Guéranger i inni rozpoczęli w XIX wieku kampanię na rzecz powrotu do Mszału Rzymskiego.

Jednym z zadeklarowanych celów rewizji liturgii dokonanej przez Piusa V było przywrócenie Mszału Rzymskiego „do pierwotnej formy i obrzędu świętych Ojców”. Ze względu na stosunkowo ograniczone zasoby, jakimi dysponowali jego uczeni, cel ten w rzeczywistości nie został zrealizowany.

W 1570 roku ukazały się trzy różne druki Mszału Rzymskiego Piusa V, z niewielkimi zmianami, wydanie folio i quarto w Rzymie oraz wydanie folio w Wenecji. Reprodukcja tego, co uważa się za najwcześniejsze, określane jako editio princeps , została wykonana w 1998 roku. W trakcie druku editio princeps wprowadzono pewne poprawki poprzez wklejanie poprawionych tekstów na części już wydrukowanych stron. . W następnym roku 1571 pojawiło się ponownie kilka druków, z różnymi poprawkami tekstu.

Wariacje historyczne

Missale Romanum w chorwackiej głagolicy wydrukowane w 1483 roku

W Konstytucji Apostolskiej ( bulla papieska ) Quo primum , w której zalecił używanie swojego Mszału Rzymskiego z 1570 r., Pius V zadekretował: „Nakazujemy i nakazujemy, aby nic nie było dodawane do naszego niedawno opublikowanego Mszału, niczego w nim nie pominięto, ani nic się w nim nie zmieni. Nie wykluczało to oczywiście zmian dokonanych przez papieża, a sam papież Pius V dodał do Mszału święto Matki Bożej Zwycięskiej dla uczczenia zwycięstwa Lepanto z 7 października 1571 r. Jego bezpośredni następca, papież Grzegorz XIII , zmienił nazwę tego święta na „Najświętszy Różaniec Najświętszej Maryi Panny”, a papież Jan XXIII zmienił go na „Matka Boża Różańcowa”.

Praca Piusa V nad poważnym zmniejszeniem liczby świąt w kalendarzu rzymskim (patrz to porównanie ) została bardzo szybko zniweczona przez jego następców. Święta, które zniósł, takie jak Ofiarowanie Maryi, św. Anny i św. Antoniego z Padwy, zostały przywrócone jeszcze przed wydaniem typowej edycji Mszału Klemensa VIII z 1604 roku.

W ciągu następnych stuleci wielokrotnie dodawano nowe święta i podwyższano lub obniżano szeregi niektórych świąt. Porównanie Pius V w trydenckiej Kalendarz i ogólny kalendarz rzymski z 1954 pokazuje zmiany wprowadzone od 1570 do 1954 roku papież Pius XII w sposób ogólny przegląd w 1955 roku , a papież Jan XXIII wykonane dalsze przeglądy ogólne w 1960 uproszczenia terminologii dotyczącej rankingu celebracji liturgicznych.

Zachowując w dniu 8 grudnia to, co nazwał świętem „Poczęcia Najświętszej Maryi Panny” (pomijając słowo „Niepokalana”), Pius V zniósł istniejącą specjalną Mszę na to święto, nakazując, aby Msza o narodziny Maryi (z zamiast tego należy użyć słowa „Narodzenie” zastąpione słowem „Poczęcie”. Część tej wcześniejszej Mszy została przywrócona we Mszy, którą papież Pius IX nakazał odprawiać w święto.

Typowe wydania Mszału Rzymskiego

Oprócz takich sporadycznych zmian, Mszał Rzymski był poddawany generalnym rewizjom za każdym razem, gdy ukazywało się nowe „wydanie typowe” (wydanie oficjalne, którego tekst miał być reprodukowany w drukach przez wszystkich wydawców).

Po oryginalnym trydenckim Mszale Rzymskim Piusa V, pierwsze nowe typowe wydanie zostało ogłoszone w 1604 przez papieża Klemensa VIII , który w 1592 wydał poprawione wydanie Wulgaty . Teksty biblijne zawarte w Mszale papieża Piusa V nie odpowiadały dokładnie nowej Wulgacie, więc Klemens zredagował i zrewidował Mszał papieża Piusa V, wprowadzając zmiany zarówno w tekstach biblijnych, jak iw innych kwestiach. Zniósł niektóre modlitwy, które Mszał z 1570 r. zobowiązywał księdza do odmawiania przy wejściu do kościoła; skrócił dwie modlitwy odmawiane po Confiteor; polecił, aby słowa " Haec quotiescumque feceritis, in meam memoriam facietis " ("Czyń to na moją pamiątkę") nie były wypowiadane podczas wystawiania kielicha ludowi po konsekracji, ale przed jego wykonaniem; umieścił wskazówki w kilku punktach Kanonu, aby kapłan wymawiał słowa niesłyszalnie; zniósł zasadę, że podczas Mszy świętej kapłan, nawet jeśli nie jest biskupem, miał udzielić ostatecznego błogosławieństwa trzema znakami krzyża; i przepisał rubryki, wprowadzając na przykład bicie małego dzwonka.

Kolejne wydanie typowe zostało wydane w 1634 r., kiedy papież Urban VIII dokonał kolejnej generalnej rewizji Mszału Rzymskiego.

Nie było żadnego innego typowego wydania aż do wydania papieża Leona XIII w 1884 roku. Wprowadziło ono jedynie drobne zmiany, nie na tyle głębokie, by zasługiwać na włączenie bulli papieskiej o jej promulgacji do Mszału, jak to było w bullach z 1604 i 1634 roku.

W 1911 roku, z byka Divino Afflatu , Pius X dokonał znacznych zmian w rubrykach. Zmarł w 1914 r., więc na jego następcę papieża Benedykta XV spadło wydanie nowej edycji typowej zawierającej jego zmiany. To wydanie z 1920 r. zawierało nowy rozdział zatytułowany: „Dodatki i zmiany w rubrykach Mszału zgodnie z Bullą Divino afflatu i późniejszymi dekretami Świętej Kongregacji Obrzędów”. Ta dodatkowa sekcja była prawie tak długa, jak poprzednia sekcja dotycząca „Ogólnych rubryk Mszału”, która nadal była drukowana bez zmian.

Papież Pius XII radykalnie zrewidował liturgię Niedzieli Palmowej i Triduum Paschalnego , zniósł wiele czuwań i oktaw oraz wprowadził inne zmiany w kalendarzu (patrz Generalny Kalendarz Rzymski Papieża Piusa XII ), reformy, które zostały zakończone w Kodeksie Rubrykowym Jana XXIII z 1960 roku , który zostały włączone do ostatniego typowego wydania Mszału Trydenckiego z 1962 roku, zastępując zarówno „Dodatki i zmiany w rubrykach mszału” Piusa X, jak i wcześniejsze „Ogólne rubryki mszału”.

Zmiany dokonane w liturgii w latach 1965 i 1967 w następstwie decyzji Soboru Watykańskiego II nie zostały włączone do Mszału Rzymskiego. Mimo to znalazły one odzwierciedlenie w prowizorycznych tłumaczeniach na język narodowy, które powstały, gdy oprócz łaciny zaczęto używać języka ludowego. To wyjaśnia odniesienia czasami widziane do „Mszału z 1965 roku”.

Ogólny kalendarz rzymski został zmieniony częściowo w roku 1955 i 1960 oraz w 1969 roku w całkowicie Pawła VI „s motu proprio Mysterii Paschalis , ponownie zmniejszając liczbę świąt.

1962 Mszał

Podniesienie hostii po konsekracji.

Mszał Rzymski wydany przez papieża Jana XXIII w 1962 r. różnił się od wcześniejszych wydań pod wieloma względami.

  • Zawierał on zmianę dokonaną przez Jana XXIII w 1962 r., kiedy to wprowadził do kanonu Mszy imię św. Józefa , pierwszą od wieków zmianę w kanonie Mszy.
  • Zawierał on istotne zmiany dokonane przez papieża Piusa XII w 1955 r. w liturgii Niedzieli Palmowej i Triduum Paschalnego . Należą do nich:
    • Zniesienie ceremonii, w których poświęcenie palm w Niedzielę Palmową przypominało mszę z Listem , Ewangelią , Prefacją i Sanctus ; trzykrotne stłumienie pukania do zamkniętych drzwi przed powrotem do kościoła po poświęceniu i rozłożeniu palm; pominięcie modlitw u stóp ołtarza i Ostatniej Ewangelii.
    • W Wielki Czwartek obmywanie nóg zostało włączone do Mszy Świętej, zamiast być samodzielną ceremonią; jeśli czynił to biskup, umywano nogi 12 mężczyznom, a nie 13; sama Msza była odprawiana wieczorem zamiast rano, a niektóre jej modlitwy zostały usunięte lub zmienione.
    • Na Wielki Piątek , popołudnie Komunia obsługa zastąpiła poranną Mszę Presanctified , w której kapłan sam otrzymał wcześniej konsekrowany hosta i pili wino w niepoświęconych których niewielka część hosta konsekrowanej zostały wprowadzone. Usunięto elementy, które sugerowały zwykłą Mszę: okadzenie darów i ołtarz, lavabo i orate fratres na ofertorium oraz rozbicie dużej hostii . Wyświęceni szafarze rozpoczęli liturgię w czarnych stułach alby i (dla celebransa i diakona), a nie w czarnym ornacie dla celebransa i składanych ornatach dla diakona i subdiakona; włożyli szaty liturgiczne (bez manipulatorów) tylko dla tego, co otrzymało nową nazwę: Uroczystego Wstawiennictwa lub Modlitwy Wiernych (w której celebrans nosił kapę zamiast ornatu) i zdjęli je do adoracji Krzyża; wyświęceni szafarze zmienili się na fioletowe szaty liturgiczne (znowu bez manipulatorów) dla nowo wprowadzonego rozdawania Komunii Świętej. Uroczyste wstawiennictwo otrzymało nowe teksty i dodano „Módlmy się. Uklęknijmy. Wstań” za Żydów.
    • Wigilia Paschalna została przeniesiona z Wielką Sobotę rano do następnego nocy; zniesiono stosowanie potrójnej świecy i dokonano innych zmian zarówno w początkowych ceremoniach skupionych wokół świecy paschalnej, jak iw innych częściach, takich jak redukcja z dwunastu do czterech odczytanych proroctw oraz wprowadzenie „odnowienia chrztu”. obietnice” dla świeckich (warte uwagi, że po raz pierwszy od kodyfikacji Mszału Papieża Piusa V zezwolono na używanie języka ojczystego w taki sposób).
    • Zniesienie prywatnych recytacji przez kapłana, stojącego po stronie Epistoły od ołtarza, czytań śpiewanych lub głoszonych przez innych usługujących.
  • Ponadto w Mszale z 1962 r. usunięto z modlitwy wielkopiątkowej za Żydów przymiotnik perfidis , często błędnie rozumiany jako „perfidny” zamiast „niewierzący”.
  • Zawierał on zmiany rubryki dokonane na mocy dekretu Cum nostra papieża Piusa XII z 1955 r. , który obejmował:
    • Zniesiono wigilie z wyjątkiem Wielkanocy, Bożego Narodzenia, Wniebowstąpienia, Pięćdziesiątnicy, Świętych Piotra i Pawła, Świętego Jana Chrzciciela, Świętego Wawrzyńca i Wniebowzięcia;
    • zniesiono wszystkie oktawy z wyjątkiem Wielkanocy, Bożego Narodzenia i Zesłania Ducha Świętego;
    • nie więcej niż trzy modlitwy miały być odprawiane we Mszy cichej i jedną we Mszy uroczystej .
  • Jego kalendarz zawierał zarówno zmiany dokonane przez papieża Piusa XII w 1955 r. ( Ogólny kalendarz rzymski papieża Piusa XII ), jak i te wprowadzone przez samego papieża Jana XXIII w jego kodeksie rubryk z 1960 r . ( Ogólny kalendarz rzymski z 1960 r .). Należą do nich:
  • Zastąpił on części wprowadzające Mszału Rzymskiego, Rubricae generales Missalis (Ogólne rubryki Mszału) oraz Additiones et Variations in rubricis Missalis ad normam Bullae „Divino afflatu” et laterium SRC Decretorum (Dodatki i zmiany do rubryk Mszału zgodnie z Bulla Divino afflatu i późniejszych dekretów Świętej Kongregacji Obrzędów), z tekstem rubryk ogólnych i rubryk ogólnych części Mszału Rzymskiego Kodeksu Rubryka z 1960 r.

Papież Benedykt XVI zezwolił, pod pewnymi warunkami, na dalsze stosowanie tego wydania Mszału Rzymskiego z 1962 r. jako „nadzwyczajnej formy rytu rzymskiego”, obok późniejszej formy, wprowadzonej w 1970 r., która jest obecnie formą normalną lub zwyczajną.

Pre-1962 formy rytu rzymskiego, które niektóre osoby i grupy zatrudniają zazwyczaj nie są zatwierdzone do użytku liturgicznego, ale na początku 2018 r Ecclesia Dei Komisja przyznane społecznościom serwowanych przez Kapłańskiego Bractwa Świętego Piotra indult do użytku, według uznania przełożonego Bractwa, liturgia Wielkiego Tygodnia sprzed 1955 roku przez trzy lata (2018, 2019, 2020).

Struktura liturgiczna

Msza podzielona jest na dwie części: Mszę katechumenów i Mszę wiernych. Katechumeni, którzy byli pouczeni w wierze, zostali kiedyś odprawieni po pierwszej połowie, nie wyznając jeszcze wiary. Wyznanie wiary zostało uznane za niezbędne do uczestnictwa w Ofierze eucharystycznej .

Ta zasada Didache nadal obowiązuje. Jest to tylko jeden z trzech warunków (chrzest, prawidłowa wiara i prawe życie) do przyjęcia Komunii św., które Kościół katolicki zawsze stosował i które zostały już wspomniane na początku II wieku przez św. Justyna Męczennika : „A ten pokarm jest nazwał wśród nas Eucharystią, w której nikomu nie wolno brać udziału oprócz człowieka, który wierzy, że rzeczy, których uczymy, są prawdziwe i który został obmyty obmyciem, które ma na odpuszczenie grzechów i odrodzenie, i który jest tak żywy, jak nakazał Chrystus” ( Pierwsza Apologia , rozdział LXVI).

Przed Mszą

Asperges (Pokropienie wodą święconą , Psalm 51:9, 3 ) jest opcjonalnym obrzędem pokutnym, który zwykle poprzedza tylko główną Mszę w niedzielę. W zakrystii kapłan ubrany w albę , jeśli ma odprawiać Mszę, lub komżę , jeśli nie jest odprawiającym i ubrany w stułę , która jest w kolorze dnia, jeśli kapłan jest celebransem Mszy lub purpury, jeśli nie jest celebransem Mszy, egzorcyzmuje i błogosławi sól i wodę, następnie wsypuje błogosławioną sól do wody, posypując ją trzykrotnie w formie krzyża, wypowiadając jednorazowo: „Commixtio salis et aqua pariter fiat in nomine Patris, et Filii et Spiritus Sancti” (Niech sporządzona zostanie mieszanina soli i wody w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego). Po tym, Kapłan, spoczywa w sposób sprostać koloru dnia, podczas gdy chór śpiewa antyfonę i wers Ps 50/51 lub 117/118, spryskuje się świętego wody Ołtarza trzy razy, a następnie kler i zgromadzenie. Ten ryt, jeśli jest stosowany, poprzedza modlitwy u stóp ołtarza. W okresie wielkanocnym werset „Asperges me...” zastępuje się wersetem „Vidi aquam...”, a do wersetu „Ostende nobis...” i do jego odpowiedzi dodaje się „Alleluja”.

Po Asperges rozpoczyna się Msza św.

Msza katechumenów

Pierwsza część to Msza katechumenów.

Modlitwy u stóp ołtarza

Modlitwy u stóp ołtarza

Kolejność modlitw u stóp ołtarza to:

Kapłan po przetworzeniu – podczas uroczystej Mszy z diakonem i subdiakonem, mistrzem ceremonii i ministrantami oraz podczas innych Mszy z jednym lub kilkoma ministrantami – oraz podczas cichej Mszy stawiając zakryty kielichem na środku ołtarza, czyni znak krzyża u stóp ołtarza. Podczas Mszy uroczystej kielich stawia się wcześniej na kredensie .
  • Recytuje się Psalm 42 ( Psalm 43 MT, czyli numerację masorecką), znany jako incipit Iudica me , z wyjątkiem Mszy w okresie Męki Pańskiej i Mszy Requiem. Poprzedza go i po nim antyfona tego samego psalmu: „ Introibo ad ołtarze Dei, ad Deum qui lætificat iuventutem meam ” (Tłumaczenie: „ Wejdę do ołtarza Bożego: do Boga, który rozwesela moją młodość”) , recytuje kapłan na przemian z diakonem i subdiakonem (jeśli jest obecny) lub sługami.
  • Recytuje się Psalm 123,8:
Kapłan  (czyni znak krzyża) : Nasza pomoc jest w imię Pana,
Sługi : Który stworzył niebo i ziemię.
  • Odmawia się podwójną formę modlitwy powszechnego wyznania grzechów, znaną jej incipit Confiteor (wyznaję):
Kapłan  (podczas gdy kłania się nisko) : Confíteor Deo omnipoténti, beatae Mariae semper Virgini, beata Michała Archanioła, beatyfika Ioanni Baptist, sanctis Apostolis Petro et Paulo, omnibus Sanctis, et vodía nimia, fratres ópere: (podczas trzykrotnego uderzania w pierś) mea culpa, mea culpa, mea máxima culpa. Ídeo precor beatam Maríam semper Vírginem, beátum Michaélem Archángelum, beátum Ioánnem Baptístam, sanctos Apóstolos Petrum et Paulum, omnes Sanctos, et vos, fratres (te, Pater), oráre pro me ad Dóminum De
(Tłumaczenie: Przyznaję się do wszechmogącego Boga , do Maryi zawsze Dziewicy , do błogosławionego Michała Archanioła i błogosławionego Jana Chrzciciela , do świętych apostołów Piotra i Pawła , do wszystkich świętych , i wam, bracia, że ja zgrzeszyłem niezmiernie w myśli, słowie i uczynku z mojej winy, z mojej winy, z mojej najcięższej winy, przeto błagam błogosławioną Maryję zawsze Dziewicę, błogosławionego archanioła Michała, błogosławionego Jana Chrzciciela, świętych apostołów Piotra i Pawła, wszystkich świętych i was, bracia, abyście modlili się za mnie do Pana Boga naszego.)
Służący modlą się za kapłana: „Niech Bóg Wszechmogący zmiłuje się nad tobą, odpuści ci grzechy i przywróci cię do życia wiecznego”. Następnie przychodzi kolej ministrów lub sług, aby wyznać grzeszność i prosić o modlitwę. Używają tych samych słów, których użył kapłan, z wyjątkiem tego, że zamiast słowa „wy, bracia” mówią „ty, Ojcze”, a kapłan odpowiada tą samą modlitwą, którą posługiwali się za niego słudzy (ale używając liczba mnoga) plus dodatkowa modlitwa.
  • Następnie kapłan i usługujący (lub słudzy) wypowiadają następujące wersety:

V. Deus, tu conversus vivificabis nos.
R. Et plebs tua laetabitur in te.
V. Ostende nobis, Domine, misericordiam tuam.
R. Et salutare tuum da nobis.
V. Domine, exaudi orationem meam.
R. Et clamor meus ad te veniat.
V. Dominus vobiscum.
R. Et cum spiritu tuo.

Nawrócisz się, Boże, i ożywisz nas (Ps 84:7-8)
A lud Twój będzie się radował w Tobie.
Okaż nam, Panie, Twoje miłosierdzie.
I daj nam swoje zbawienie.
O Panie, wysłuchaj mojej modlitwy.
I niech wołanie moje dotrze do ciebie.
Pan z wami.
I z twoim duchem.

Kapłan wtedy mówi: Oremus (módlmy się). Następnie wstępuje do ołtarza, modląc się w milczeniu: „Oddal od nas nasze winy, prosimy Cię, Panie, abyśmy z czystym umysłem godnie weszli do miejsca najświętszego”, nawiązanie do Wj 26:33-34 , 1 Królów 6:16 , 1 Królów 8:6 , 2 Kronik 3:8 , Ezechiela 41:4 i inne. Kładzie swoje połączone ręce na krawędzi ołtarza tak, aby tylko czubki małych palców dotykały jego przedniej części, i w milczeniu modli się, aby przez zasługi Świętych, których relikwie znajdują się w ołtarzu, i wszystkich Świętych Bóg może przebaczyć wszystkie jego grzechy. Na słowa quorum relíquiæ hic sunt (którego relikwie są tutaj) rozkłada ręce i całuje ołtarz.

Kapłan przy ołtarzu

Dominus vobiscum („Pan z wami”) przed Kolektą .
Podczas Mszy Trydenckiej kapłan powinien w tym momencie mieć spuszczone oczy.
  • Wstęp
    • Kapłan ponownie czyni znak krzyża i zaczyna czytać Introit, który zwykle pochodzi z Psalmu . Zdarzają się wyjątki: np. Introit na Niedzielę Wielkanocną jest adaptacją z Mdr 10:20-21 , a antyfona w Mszach o NMP pochodzi od poety Seduliusza . To wyewoluowało z praktyki śpiewania pełnego Psalmu, przeplatanego antyfoną, podczas wejścia duchowieństwa, zanim modlitwy u stóp ołtarza zostały dodane do Mszy w średniowieczu. Wskazuje na to sama nazwa „Introit”.
  • Kyrie
    • Ta część Mszy jest językowym wyznacznikiem początków rzymskiej liturgii w języku greckim . „Kyrie, eleison; Christe, eleison; Kyrie, eleison”. oznacza „Panie, zmiłuj się; Chryste zmiłuj się;...” Każda fraza jest wypowiadana (lub śpiewana) trzy razy.
  • Gloria w excelsis Deo
    • Pierwsza linijka Gloria pochodzi z Łk 2,14 . Gloria zostanie pominięty podczas pokutnych okresów liturgicznych Adwentu, Wielkiego Postu Siedemdziesiątnicy i Męki Pańskiej, w której są fioletowe szaty noszone, ale jest używany w święta spadające podczas tych pór roku, a także w Wielki Czwartek. Jest on zawsze pomijany podczas Mszy żałobnej.
  • Collect
    • Kapłan zwraca się do ludu i mówi: „Dominus vobiscum”. Serwery odpowiadają: „Et cum spiritu tuo”. („Pan z tobą”. „I z twoim duchem”). Następuje kolekta, modlitwa nie zaczerpnięta bezpośrednio z Pisma Świętego. Ma tendencję do odzwierciedlania pory roku.

Instrukcja

  • Ksiądz czyta List , przede wszystkim fragmenty listów św. Pawła do różnych kościołów. W swoim motu proprio Summorum Pontificum Papież Benedykt XVI zezwolił na odczytanie tego w języku narodowym, kiedy Msza jest odprawiana z ludem.
  • Między Listem a Ewangelią śpiewa się lub mówi dwie (rzadko trzy) odpowiedzi chóru. Zwykle są to Graduał, po którym następuje Alleluja ; ale między Niedzielą Septuagesima a Wielką Sobotą lub we Mszy Requiem lub innej Mszy pokutnej Alleluja zastępuje Traktat , a między Niedzielą Wielkanocną a Pięćdziesiątnicą Graduał zastępuje się drugim Alleluja. Przy kilku wyjątkowych okazjach (przede wszystkim Wielkanoc, Pięćdziesiątnica, Boże Ciało i Msza Requiem) Sekwencja następuje po Alleluja lub Traktacie.
    • Graduał składa się częściowo z fragmentu psalmu .
  • Ewangelia odczytu, wyciąg z jednego z czterech Ewangeliach
    • Przed czytania lub śpiewania Ewangelii, modli się kapłan: „Cleanse moje serce i moje wargi, Panie Boże, któryś oczyścić usta proroka Izajasza ...”, odniesienie do Izajasza 6: 6 . W tym fragmencie, po oczyszczeniu przez anioła , Izajasz otrzymał polecenie prorokowania.
  • Homilia
    • Ryt Mszy w wersji zrewidowanej przez papieża Piusa V (Msza Trydencka) nie uważa kazania za obowiązkowe i mówi o nim jedynie jako o opcjonalnym: zakłada, że ​​Credo, jeśli ma być powiedziane, będzie podążać za Ewangelią natychmiast, ale dodaje: „Jeżeli jednak ktoś ma wygłosić kazanie, kaznodzieja po skończonej Ewangelii wygłasza kazanie, a po zakończeniu kazania lub przemówienia moralnego odmawia się Credo, a jeśli nie, Ofertorium jest śpiewane”. Natomiast Mszał Rzymski w wersji zrewidowanej przez papieża Pawła VI stwierdza, że ​​homilii nie wolno bez ważnego powodu pomijać we Mszy odprawianej z udziałem osób uczestniczących w niedziele i święta nakazane oraz że jest zalecana w inne dni.
  • Creed

Msza wiernych

Druga część to Msza Wiernych.

Ofertorium

Chanoine Dominique Aubert pl 2009.jpg
  • Werset z Ofiarą
    • Po ponownym powitaniu ludu („ Dominus vobiscum/Et cum spiritu tuo ”) i zaproszeniu do modlitwy ( Oremus ), kapłan przystępuje do Mszy wiernych, z której niegdyś wykluczono nieochrzczonych. Czyta werset z Ofiarowania, krótki cytat z Pisma Świętego, który zmienia się w zależności od Mszy każdego dnia, z rękami złożonymi.
  • Modlitwa o pokorny dostęp
    • Kapłan ofiarowuje hostię, trzymając ją na patenie na wysokości piersi i modląc się, aby Bóg, chociaż jest niegodny, przyjął „tę nieskazitelną hostię (lub ofiarę, podstawowe znaczenie łacińskiego słowa hostia ) za jego własne niezliczone grzechy, obrazy i zaniedbuje dla wszystkich obecnych i dla wszystkich wiernych żyjących i zmarłych wiernych chrześcijan, aby służyło zbawieniu jemu samemu i tym, o których mowa. Następnie miesza kilka kropli wody z winem, które później stanie się Krwią Jezusa, i trzymając kielich tak, aby warga kielicha znajdowała się mniej więcej na wysokości ust, ofiarowuje „kielich zbawienia”, prosząc, aby „wznosił się ze słodkim zapachem”. Następnie modli się modlitwą skruchy zaadaptowaną z Dn 3: 39-40 .
  • okadzenie ofiar i wiernych
    • Podczas uroczystej mszy kapłan błogosławi kadzidło , a następnie okadza chleb i wino. Wśród modlitw wypowiadanych przez kapłana znajduje się Psalm 141,2-4 : „Niech moja modlitwa, Panie, będzie skierowana jak kadzidło przed Twoimi oczyma;...”, którą modli się, okadzając ołtarz. Następnie kapłan oddaje kadzielnicę diakonowi, który okadza kapłana, a następnie innych usługujących i wiernych.
  • Mycie rąk
    • Kapłan modli się w Psalmie 26:6-12 : „Umywam ręce wśród niewinnych…”
  • Modlitwa do Trójcy Przenajświętszej
    • Modlitwa ta prosi, aby Boska Trójca przyjęła ofiarę składaną na pamiątkę męki, zmartwychwstania i wniebowstąpienia Jezusa oraz ku czci błogosławionej Maryi zawsze Dziewicy i innych świętych, „aby służyła ich czci i naszemu zbawieniu. aby mogli wstawiać się za nami w niebie ..."
  • Orate fratres , Suscipiat i tajne ; Amen kończy Offertorium
    • Tutaj kapłan zwraca się do wiernych i wypowiada pierwsze dwa słowa: „Orate, fratres” podniesionym tonem, a następnie odwraca się, kończąc napomnienie w tonie tajemnym. „Módlcie się, bracia, aby moja i wasza ofiara była przyjemna Bogu Ojcu wszechmogącemu”.
    • Ministranci odpowiadają Suscypiatem, na który kapłan potajemnie odpowiada „Amen” . Tłumaczenie w języku angielskim brzmi: „Niech Pan przyjmie tę ofiarę z twoich rąk, ku chwale i chwale Jego imienia, dla naszego dobra i dobra całego Jego Świętego Kościoła”.
    • Następnie Kapłan wypowiada niesłyszalnie Tajemnicę dnia i kończy ją na głos Per omnia sæcula sæculorum .
    • Ministranci i (w dialogu Msza św.) wierni odpowiadają: „Amen”.

Poświęcenie

Generalvikar Dr. Weis 1.JPG
  • Przedmowa Kanonu
    • Kanon Rzymski datuje się zasadniczo na okres sprzed św. Grzegorza Wielkiego , który zmarł w 604 r. i któremu przypisuje się dodanie do niego frazy. (Patrz Historia Kanonu Rzymskiego ). , ale w niecodziennej aranżacji i nie jest jasne , którą część należy uznać za Epiklezę .
    • Dominus vobiscum. Et cum spiritu tuo. Sursum corda . Habemus ad Dominum. Gratias agimus Domino Deo nostro. Dignum et iustum est. Pierwszą część można zobaczyć powyżej w Kolekcie ; reszta oznacza: Podnieście serca. Podnosimy ich do Pana. Dziękujmy Panu Bogu naszemu. To jest słuszne i sprawiedliwe.
    • Następnie odmawiana jest przedmowa, wskazująca konkretne powody dziękczynienia Bogu. Prowadzi to do Sanctus .
  • Kanon lub reguła konsekracji
    • Wstawiennictwo (odpowiadające odczytaniu dyptyków w obrządku bizantyjskim – dyptyk to dwulistny obraz, rzeźba lub tabliczka do pisania).
      • Tu kapłan modli się za żywych, aby Bóg strzegł, jednoczył i rządził Kościołem razem z Papieżem i „wszystkimi, którzy trzymając się prawdy, przekazują wiarę katolicką i apostolską”. Następnie wymienia się konkretnych żyjących ludzi i zgromadzenie w kościele. Następnie Maryja zawsze Dziewica, św. Józef, Apostołowie, niektórzy Papieże i inni Męczennicy są wymienieni z imienia, a także rodzajowe „i wszyscy Twoi święci”, we wspólnocie, z którymi się modli się.
    • Modlitwy przygotowujące do konsekracji
      • Modlitwa, aby Bóg łaskawie przyjął ofiarę i „rozkazał, abyśmy zostali uwolnieni od wiecznego potępienia i zaliczeni do trzody tych, których wybraliście”.
    • Konsekracja ( przeistoczenie ) i wielkie wyniesienie
      Podniesienie kielicha podczas kanonu Mszy podczas Mszy uroczystej
    • Ofiara ofiary Bogu
      • Ofiara jest ofiarą; czysta, święta, nieskazitelna ofiara jest teraz ofiarowana, z modlitwą, aby Bóg przyjął ofiarę i nakazał swojemu świętemu aniołowi zanieść ofiarę do ołtarza Bożego na wysokościach, aby ci, którzy przyjmują Ciało i Krew Chrystusa „byli napełnieni z wszelką łaską i niebiańskim błogosławieństwem”.
    • Pamięć o zmarłych
      • Ksiądz modli się teraz za zmarłych („tych, którzy odeszli przed nami ze znakiem wiary i odpoczywają w śnie pokoju”) i prosi o zapewnienie im miejsca ochłody, światła i pokoju. Po tym następuje modlitwa, abyśmy otrzymali społeczność ze Świętymi. Jana Chrzciciela i czternastu męczenników, siedmiu mężczyzn i siedem kobiet, wymienia się z imienia.
    • Koniec kanonu i doksologii z niewielkim podwyższeniem
      • Końcowa doksologia brzmi: Per ipsum, et cum ipso, et in ipso, est tibi Deo Patri omnipotenti, in unitate Spiritus Sancti ("Przez Niego i z Nim, i w Nim, Boże, jesteś dla Ciebie, Ojcze wszechmogący w jedności Ducha Świętego” − wypowiedziane w milczeniu, czyniąc z Hostią pięć znaków krzyża) omnis honor, et gloria. („cała chwała i cześć” – jeszcze w milczeniu, krótko podnosząc hostię i trochę razem kielich). Następnie odkłada się hostię na korporale, palkę na kielichu i przyklęka. Następnie kapłan śpiewa lub mówi na głos: Per omnia sæcula sæculorum” („Na wieki wieków”. Odpowiedź „Amen” symbolicznie potwierdza modlitwę kanoniczną.

Świeca Elewacyjna

Beuron Art School przedstawienie świecy elewacyjnej, omyłkowo umieszczonej po stronie Ewangelii i na ołtarzu

Aż do 1960 r. trydencka forma Mszału Rzymskiego nakazywała, aby świeca była umieszczona po stronie ołtarza po stronie Epistoły i by zapalała się podczas okazywania konsekrowanego sakramentu ludowi. W praktyce, z wyjątkiem klasztorów i specjalnych okazji, wyszło to z użycia na długo przed tym, jak papież Jan XXIII zastąpił sekcję dotyczącą ogólnych rubryk Mszału Rzymskiego swoim Kodeksem Rubrykowym , w którym już nie wspomina się o tym zwyczaju. Na ten temat zobacz świeca Elevation .

Komunia

Przed przyjęciem Komunii z kielicha kapłan czyni nad sobą znak krzyża, mówiąc (po łacinie): Krew Pana naszego Jezusa Chrystusa niech zachowa moją duszę na życie wieczne. Amen.
  • „Libera nos” jest kontynuacją Modlitwy Pańskiej, rozwijając wers „sed libera nos a malo” („ale wybaw nas od złego”). Kapłan modli się, abyśmy byli uwolnieni od wszelkiego zła i aby Maryja Panna, Matka Boża, wraz z apostołami i świętymi wstawiała się za nami w pokoju w naszych czasach.
  • Podczas poprzedniej modlitwy kapłan łamie konsekrowaną Hostię na trzy części, a po zakończeniu modlitwy wrzuca najmniejszą część do kielicha modląc się, aby to zmieszanie i poświęcenie Ciała i Krwi Chrystusa „było skuteczne dla nas, którzy ją przyjmujemy do życia wiecznego”.
  • „Agnus Dei” oznacza „ Baranek Boży ”. Następnie kapłan modli się: „Baranku Boży, który gładzisz grzechy świata, zmiłuj się nad nami”. Powtarza to, a potem dodaje: „Baranku Boży, który gładzisz grzechy świata, udziel nam pokoju”. Msza Ostatniej Wieczerzy w Wielki Czwartek trzykrotnie „zmiłuj się nad nami”. We Mszach żałobnych prośby to „daj im odpoczynek” (dwa razy), po których następuje „daj im wieczny odpoczynek”.
  • Pax
    • Kapłan prosi Chrystusa, aby nie patrzył na grzechy kapłana, ale na wiarę Kościoła Chrystusowego i modli się o pokój i jedność w Kościele. Następnie, jeśli odprawiana jest uroczysta Msza św., daje diakonowi znak pokoju, mówiąc: „Pokój wam”.
  • Modlitwy przygotowujące do komunii
    • W pierwszej z tych dwóch modlitw za siebie kapłan prosi, aby przez Komunię świętą został uwolniony od wszystkich jego nieprawości i zła, aby przestrzegał przykazań Jezusa i nigdy nie był od niego oddzielony. W drugim pyta: „Niech udział w Twoim Ciele, Panie Jezu Chryste, nie zwraca się na mój sąd i potępienie, ale przez Twoją dobroć niech będzie dla mnie zabezpieczeniem...”.
  • Przyjęcie Ciała i Krwi naszego Pana
    • Ksiądz po cichu odmawia tu kilka modlitw przed przyjęciem Komunii. Pierwszą wypowiada się ściszonym głosem, podnosząc Hostię na patenę. Drugi z nich, wypowiadany trzykrotnie lekko słyszalnym głosem, podczas gdy kapłan trzyma Hostię w lewej ręce, a prawą bije się w pierś, oparty jest na Mt 8,8 : „Panie, nie jestem godzien... Następnie, po nabożnym spożyciu Hostii, bierze kielich, cicho recytując Psalm 116:12-13 : „Co oddam Panu za wszystko, co mi oddał? weź kielich zbawienia, a wezwę imienia Pana”. natychmiast dodając Psalm 18:3 : „Będę wzywał Pana wielbiąc i będę wybawiony od nieprzyjaciół moich”.
Kapłan na „Ecce Agnus Dei – Oto Baranek Boży” w komunii ludowej.
    • Jeśli kapłan ma udzielać Komunii innym, podnosi małą hostię i mówi na głos: „Oto Baranek Boży…” i trzy razy: „Panie, nie jestem godzien…”. Następnie udziela Komunii Świętej, najpierw czyniąc z gospodarzem znak krzyża nad każdym komunikującym, mówiąc: „Niech Ciało Pana naszego Jezusa Chrystusa zachowa duszę twoją do życia wiecznego. Amen”.

Wniosek

„Ite, missa est” śpiewane przez diakona na Mszy uroczystej .
  • Modlitwy podczas ablucji
    • Modlitwy skupiają się teraz na tym, co zostało otrzymane, abyśmy „przyjęli z czystym umysłem”, „aby żadna plama grzechu nie pozostała we mnie, którą te czyste i święte sakramenty pokrzepiły”.
  • Antyfona na komunię i postkomunia
    • Antyfona na komunię jest zwykle częścią psalmu. Modlitwa po komunii jest pokrewna kolekcie, ponieważ jest odpowiednią modlitwą, która nie pochodzi bezpośrednio z Pisma Świętego.
  • Ite Missa est ; Błogosławieństwo
    • "Idź, to zwolnienie." Od tego wyrażenia pochodzi słowo „Msza”.
    • Po odmówieniu cichej modlitwy za siebie kapłan udziela błogosławieństwa ludowi.
    • Przed zmianami dokonanymi przez papieża Piusa XII i papieża Jana XXIII Ite Missa est została zastąpiona przez Benedicamus Domino („Błogosławmy Pana”) w dniach, w których nie odmawiano Gloria , a rubryki wymagały od księdza noszenia fioletowych szat. (tj. Msze w okresie Adwentu, Siedemdziesiątnicy, Wielkiego Postu i Męki Pańskiej; wigilie; niektóre Msze wotywne). W Mszale z 1962 r. Benedicamus Domino mówi się tylko wtedy, gdy po Mszy następują inne czynności liturgiczne, takie jak procesje eucharystyczne w Wielki Czwartek i Boże Ciało.
    • W Mszach żałobnych Ite Missa est jest zastąpione przez Requiescant in pace , z odpowiedzią „Amen” zamiast Deo gratias .
  • Ostatnia Ewangelia
    • Następnie kapłan odczytuje Ostatnią Ewangelię, początek Ewangelii Jana , Jana 1:1–14 , która opowiada o wcieleniu Syna Bożego. Przy pewnych okazjach, jak na przykład podczas jednodniowej Mszy w Boże Narodzenie, zamiast tego odczytywano inny fragment Ewangelii, ponieważ ta Ewangelia jest czytana jako Ewangelia Mszy, ale zmiana rubryk dokonana przez papieża Jana XXIII zadekretowała, że ​​w tych i innych W niektórych przypadkach należy po prostu pominąć Ostatnią Ewangelię.

Modlitwy kapłana przed i po Mszy św

Mszał Trydencki zawiera modlitwy, które kapłan powinien odmówić przed i po Mszy św.

W późniejszych wydaniach Mszału Rzymskiego, w tym z 1962 r., nagłówek wprowadzający tych modlitw wskazuje, że należy je odmawiać pro oportunitate (na miarę okoliczności), co w praktyce oznacza, że ​​są one jedynie opcjonalne i można je pominąć. Oryginalny Mszał Trydencki przedstawia większość modlitw jako obowiązkową, wskazując jako opcjonalną jedynie bardzo długą modlitwę przypisywaną św. odpowiednio do św. Ambrożego i św. Tomasza z Akwinu.

Oprócz tych trzech modlitw, oryginalny Mszał Trydencki proponuje kapłanowi odmówienie przed odprawieniem Mszy św. całych Psalmów 83-85, 115, 129 (numeracja odpowiada Septuagincie i Wulgacie ) oraz serii kolekt : modlitwy w stylu. Późniejsze wydania dodają, po trzech, które w oryginalnym Mszale są tylko opcjonalne, modlitwy do Najświętszej Dziewicy, św. fakultatywne wszystkie modlitwy przed Mszą św., nawet te pierwotnie podane jako obowiązkowe.

Oryginalny Mszał Trydencki proponuje odmawianie przez kapłana po Mszy trzech modlitw, w tym Adoro te Dev . Późniejsze wydania umieszczają przed tymi trzema Pieśniami Trzech Młodych ( Dan ) z trzema kolektami, a po nich Anima Christi i siedmioma kolejnymi modlitwami, traktując jako opcjonalne nawet trzy przepisane w oryginalnym Mszale Trydenckim.

Modlitwy Leoninów

Od 1884 do 1965 roku Stolica Apostolska nakazała odmawianie niektórych modlitw po cichej mszy , pierwotnie w celu rozwiązania kwestii rzymskiej, a po rozwiązaniu tego problemu traktatem laterańskim „aby umożliwić spokój i wolność wyznawania wiary. przywrócone poszkodowanym ludziom w Rosji”.

Modlitwy te znane są jako Modlitwy Leonińskie, ponieważ to papież Leon XIII 6 stycznia 1884 roku nakazał ich odmawianie na całym świecie. W dawnych Państwach Kościelnych używano ich już od 1859 roku.

Modlitwy składały się z trzech Ave Marias , jednej Salve Regina, po której następował werset i odpowiedź , oraz modlitwy kolektywnej , która od 1886 r. prosiła o nawrócenie grzeszników oraz „wolność i wywyższenie Matki Kościoła” 1886 r., modlitwa do św . Michała . W 1904 papież Pius X dodał trzykrotnie powtarzane „Najświętsze Serce Jezusa, zmiłuj się nad nami”.

W 1964 r., ze skutkiem od 7 marca 1965 r., Stolica Apostolska zniosła obowiązek odmawiania Modlitw Leonińskich po cichej mszy. Jednak Modlitwy Leonickie odmawiane są czasami jeszcze po dzisiejszych celebracjach Mszy Trydenckiej, chociaż nie są uwzględniane nawet w wydanie Mszału Trydenckiego z 1962 roku.

Udział ludu

Rozdawanie Komunii na Mszy Trydenckiej: zazwyczaj wierni klękają i przyjmują do ust, a kobiety noszą nakrycie głowy .

Uczestnictwo wiernych we Mszy trydenckiej ma charakter wewnętrzny, angażujący oko i serce, a zewnętrzny ustami.

Z wyjątkiem formy Mszy Dialogowej , która powstała około 1910 roku i doprowadziła do bardziej aktywnego zewnętrznego udziału wiernych, ludzie obecni na Mszy Trydenckiej nie odmawiają na głos modlitw Mszy. Tylko ministrant lub ministranci łączą się z księdzem w odmawianiu modlitw u stóp ołtarza (w tym Confiteor ) oraz w wypowiadaniu innych odpowiedzi. Większość modlitw wypowiadanych przez kapłana jest wypowiadanych bezgłośnie, w tym prawie cała Msza Wiernych: modlitwy ofiarne, Kanon Mszy (z wyjątkiem przedmowy i końcowej doksologii) i (oprócz Agnus Dei ) te między Modlitwą Pańską a postkomunią .

Podczas Mszy uroczystej lub Missa Cantata chór śpiewa odpowiedzi ministrantów, z wyjątkiem Modlitw u stóp ołtarza. Chór śpiewa Introit , Kyrie , Gloria , Graduał , Traktat lub Alleluja , Credo , antyfony na Offertorium i Komunię , Sanctus i Agnus Dei . Spośród nich tylko pięć, które stanowią część Ordynariusza Mszy, jest zwykle śpiewanych w Missa Cantata. Oprócz muzyki chorału gregoriańskiego dla nich istnieją kompozycje polifoniczne, niektóre dość rozbudowane. Kapłan w większości mówi cicho słowa śpiewu, a następnie recytuje inne modlitwy, podczas gdy chór kontynuuje śpiew.

Różne poziomy świętowania

Istnieją różne formy celebracji Mszy Trydenckiej:

  • Papieska Msza : obchodzony przez biskupa towarzyszy pomagających ksiądz, diakon , subdiakon , turyferariusz , akolitów i innych ministrów, pod przewodnictwem kapłana działającego jako mistrz ceremonii. Najczęściej poszczególne części przypisane diakonowi i subdiakonowi wykonują kapłani. Wszystkie części, które są wypowiadane na głos, są intonowane, z wyjątkiem tego, że modlitwy u stóp ołtarza, które przed reformą papieża Piusa V były odmawiane w zakrystii, są odmawiane po cichu przez biskupa z diakonem i subdiakonem, podczas gdy chór śpiewa Introit. Główną różnicą między Mszą pontyfikalną a zwyczajną jest to, że biskup pozostaje na swojej katedrze prawie przez cały czas aż do ofiarowania.
  • Uroczysta Msza św. ( łac . Missa solemnis ): odprawiana przez kapłana w towarzystwie diakona i subdiakona oraz innych ministrów wymienionych powyżej.
  • Missa Cantata ( łac. „msza śpiewana”): celebrowana przez kapłana bez diakona i subdiakona, a zatem forma mszy cichej, ale z pewnymi częściami (trzy różne modlitwy, czytania z Pisma Świętego, Prefacja, Pater Noster i Ite Missa Est) śpiewane przez kapłana oraz inne części (Introit, Kyrie, Gloria, Graduał, Traktat lub Alleluja, Credo, Antyfona na Ofiarowanie, Sanctus i Benedictus, Agnus Dei i Antyfona na Komunię) śpiewa chór. Kadzidła można używać dokładnie tak, jak podczas Mszy uroczystej, z wyjątkiem okadzania celebransa po Ewangelii, czego się nie robi.
  • Msza cicha : ksiądz nie śpiewa żadnej części Mszy, chociaż w niektórych miejscach chór lub wierni śpiewają podczas Mszy hymny nie zawsze bezpośrednio związane z Mszą.

W swoim artykule „Liturgia Mszy” Encyklopedia Katolicka z 1917 r. opisuje, w jaki sposób, gdy koncelebracja przestała być praktykowana w Europie Zachodniej, Msza Cicha została odróżniona od Mszy Świętej :

Poszczególne celebracje polegały wówczas na zbudowaniu wielu ołtarzy w jednym kościele i sprowadzeniu rytuału do najprostszej możliwej formy. Diakon i subdiakon zostali w tym przypadku zwolnieni; celebrans wziął udział zarówno w ich roli, jak i w swoim. Jeden ministrant brał udział w chórze i wszystkich innych ministrów, wszystko zostało powiedziane zamiast śpiewania, pominięto kadzidło i pocałunek pokoju. Mamy więc znany obrzęd mszy cichej ( missa privata ). To zareagowało następnie na Mszę św. ( missa solemnis ), tak że podczas Mszy św. również sam celebrans odmawia wszystko, nawet jeśli śpiewa to diakon, subdiakon lub chór.

O pochodzeniu „Missa Cantata” to samo źródło podaje następujące informacje:

... Msza św. jest normą; tylko w pełnym rycie z diakonem i subdiakonem można zrozumieć ceremonie. Tak więc rubryki Ordynariusza Mszy zawsze zakładają, że Msza jest wysoka. Cicha Msza odprawiana przez księdza z jednym ministrantem jest skróconą i uproszczoną formą tego samego. Jej rytuał można wytłumaczyć jedynie odniesieniem do Mszy świętej. Na przykład celebrans przechodzi na północną stronę ołtarza, aby czytać Ewangelię, ponieważ jest to strona, na którą diakon udaje się w procesji podczas mszy świętej; odwraca się zawsze w prawo, bo podczas mszy świętej nie powinien odwracać się plecami do diakona i tak dalej. Msza śpiewana (missa Cantata) to współczesny kompromis. Jest to naprawdę msza cicha, ponieważ istotą mszy świętej nie jest muzyka, ale diakon i subdiakon. Tylko w kościołach, w których nie ma wyświęconych osób poza jednym kapłanem i w których Msza święta jest niemożliwa, wolno odprawiać Mszę (w niedziele i święta) z większością ozdób zapożyczonych ze Mszy świętej, ze śpiewem i (ogólnie) z kadzidłem.

Rewizja Mszału Rzymskiego

Pius XII rozpoczął na serio pracę nad rewizją Mszału Rzymskiego od gruntownej rewizji obrzędów Wielkiego Tygodnia, które po okresie eksperymentalnym rozpoczętym w 1951 roku stały się obowiązkowe w 1955 roku. Msza, która była odprawiana w Wielki Czwartek rano został przeniesiony na wieczór, co spowodowało konieczność zmiany reguły, która wcześniej wymagała postu od północy. Nabożeństwo wielkopiątkowe zostało przesunięte na popołudnie, Komunia Święta nie była już zarezerwowana tylko dla księdza (jak poprzednio używano hostii konsekrowanych na Mszy Wielkoczwartkowej), a ksiądz nie otrzymywał już części hostii w winie niekonsekrowanym. Nabożeństwo Wigilii Paschalnej, które odbywało się przed Wielką Sobotą, zostało przeniesione na noc poprzedzającą Niedzielę Wielkanocną i wprowadzono wiele zmian w treści.

W 1960 r. papież Jan XXIII (1958–1963) nakazał zniesienie słowa „perfidis” („niewierzący”, czyli niewierzący w Jezusa), stosowanego w odniesieniu do Żydów w obrzędach Wielkiego Piątku. Zmienił rubryki Zakonu Mszy i Brewiarza. Dwa lata później, w 1962 roku, dokonał kilku drobnych modyfikacji przy okazji opublikowania nowego, typowego wydania Mszału Rzymskiego. Jest to wydanie dopuszczone do użytku na mocy Quattuor abhinc annos indult (patrz poniżej, pod Obecny status Mszy Trydenckiej ). Wśród innych dokonanych przez niego zmian, które zostały uwzględnione w Mszale z 1962 r., były: dodanie imienia św. Józefa do Kanonu Rzymskiego; usunięcie drugiego Confiteor przed Komunią; zniesienie 10 świąt, takich jak Katedra św. Piotra w Rzymie (a ściślej połączenie obu świąt św. włączenie zniesienia 4 oktaw świątecznych i 9 wigilii świąt oraz innych zmian dokonanych przez papieża Piusa XII; oraz modyfikowanie rubryk specjalnie dla uroczystych mszy świętych. Wśród nazwisk, które zniknęły z Mszału Rzymskiego było to, że św Filomeny : jej celebracja liturgiczna nigdy nie zostały dopuszczone do kalendarza Ogólne rzymskiego, ale od 1920 roku zostały zawarte (ze wskazaniem, że Msza miała być podjęta w całości z Common ) w części zatytułowanej „Msze w niektóre miejsca”, czyli tylko te miejsca, dla których zostało to specjalnie dopuszczone; ale jej nazwisko już w 1961 r. nakazano usunąć ze wszystkich kalendarzy liturgicznych.

W dniu 4 grudnia 1963 r. Sobór Watykański II zadekretował w rozdziale II swojej Konstytucji o Liturgii Świętej Sacrosanctum Concilium :

„Obrzęd Mszy ma zostać zrewidowany… należy uprościć ryty, z należytą starannością, aby zachować ich treść. Części, które z upływem czasu zostały zduplikowane lub zostały dodane z niewielką korzyścią należy pominąć inne części, które ucierpiały w wyniku wypadków historycznych, powinny być przywrócone do wigoru, jakie miały za dni świętych Ojców, jeśli może się to wydawać przydatne lub konieczne. hojnie, aby wierni mogli zaopatrzyć się w bogatszy posiłek przy stole słowa Bożego... Odpowiednie miejsce można wyznaczyć dla języka ojczystego we Mszach odprawianych z ludem... Komunia pod obiema postaciami może być udzielona, ​​gdy biskupi uważają za stosowne... jak, na przykład, do nowo wyświęconych we Mszy ich święceń, do nowo profesów we Mszy ich profesji zakonnej i do nowo ochrzczonych we Mszy, która następuje po ich chrzcie... "

Instrukcja Inter Oecumenici z 26 września 1964 r. zainicjowała zastosowanie do Mszy postanowień, które sobór podjął niecały rok wcześniej. Zezwala się na używanie tylko we Mszy sprawowanej z ludem, języka wernakularnego, zwłaszcza w czytaniach biblijnych i przywróconych Modlitwach Wiernych, ale „dopóki cały Ordynariusz Mszy nie zostanie zrewidowany” w śpiewy (Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Agnus Dei oraz antyfony na wejście, ofiarowanie i komunię) oraz w częściach związanych z dialogiem z ludem, a także w Ojcze nasz, które lud mógł teraz odmawiać w całości razem z kapłan. Większość Konferencji Episkopatów szybko zatwierdziła tymczasowe przekłady na języki narodowe, na ogół różniące się w zależności od kraju, i po ich potwierdzeniu przez Stolicę Apostolską opublikowała je w 1965 roku. Inne zmiany obejmowały pominięcie Psalmu 43 (42) na początku Mszy św. Ostatnia Ewangelia na końcu, z których obie Papież Pius V najpierw włączył do Mszału (poprzednio były to prywatne modlitwy odmawiane przez księdza w zakrystii) oraz Modlitwy Leonińskie Papieża Leona XIII . Kanon Mszy , która w dalszym ciągu odmawia cicho, trzymano w języku łacińskim.

Trzy lata później instrukcja Tres abhinc annos z 4 maja 1967 zezwalała na używanie języka narodowego nawet w Kanonie Mszy i pozwalała na wypowiadanie go głośno, a nawet częściowo intonowanie; język ojczysty mógł być używany nawet podczas Mszy św. bez obecności ludzi. Użycie manipularza stało się opcjonalne, a podczas trzech ceremonii, w których kapa była poprzednio obowiązkowym ubiorem, można było zamiast niego używać ornatu .

Papież Paweł VI kontynuował realizację dyrektyw soborowych, nakazując Konstytucją Apostolską Missale Romanum Wielkiego Czwartku 3 kwietnia 1969 opublikowanie nowego oficjalnego wydania Mszału Rzymskiego, które ukazało się (po łacinie) w 1970 roku.

Sprzeciw wobec ostatnich rewizji liturgii

Niektórzy tradycjonalistyczni katolicy odrzucają, w większym lub mniejszym stopniu, zmiany dokonane od 1950 roku. Nikt nie opowiada się za powrotem do pierwotnej (1570) formy liturgii, choć niektórzy mogą być może życzyć sobie przywrócenia jej formy przed rewizją rubryk przez Piusa X. 1911. Niektórzy krytycznie odnoszą się do zmian w liturgii Niedzieli Palmowej i Triduum Paschalnego z 1955 roku oraz w kalendarzu liturgicznym (patrz Generalny Kalendarz Rzymski Papieża Piusa XII ), a zamiast tego używają Generalnego Kalendarza Rzymskiego, jak w 1954 roku . Inni akceptują zmiany z 1955 r. wprowadzone przez Piusa XII, ale nie te dokonane przez papieża Jana XXIII. Inni znowu, zgodnie z upoważnieniem udzielonym przez papieża Benedykta XVI w Summorum Pontificum , używają Mszału i kalendarza tak, jak to było w 1962. Twierdzą, że wiele zmian wprowadzonych w liturgii w 1955 i później było w dużej mierze dziełem liturgisty Annibale Bugniniego , który według tradycjonalistów był bardziej zainteresowany innowacjami niż zachowaniem apostolskich tradycji Kościoła.

Niektórzy z nich twierdzą, że w przeciwieństwie do wcześniejszych reform, rewizja lat 1969-1970, która zastąpiła Mszę Trydencką Mszą Papieża Pawła VI, stanowiła poważne zerwanie z przeszłością. Uważają, że treść zrewidowanej liturgii jest, w kategoriach katolickich, poważnie ułomna i wadliwa; niektórzy uważają, że jest to nieprzyjemne Bogu i że żaden katolik nie powinien w nim uczestniczyć.

Kiedy w 1969 roku opublikowano wstępny tekst dwóch części poprawionego Mszału, arcybiskup Marcel Lefebvre (który później założył Bractwo Św. Piusa X ) zebrał grupę dwunastu teologów, którzy pod jego kierownictwem napisali studium tekstu. . Stwierdzili, że „reprezentuje, zarówno w całości, jak iw szczegółach, uderzające odejście od katolickiej teologii Mszy, sformułowanej na 22. sesji Soboru Trydenckiego”. Kardynał Alfredo Ottaviani , były prefekt Świętej Kongregacji Nauki Wiary , poparł to studium listem z 25 września 1969 do papieża Pawła VI. Kardynał Antonio Bacci podpisał ten sam list. Krytyczne badanie stało się znane jako „ Interwencja Ottavianiego ”. Kardynał Ottaviani stwierdził następnie na piśmie, że jego intencją nie było upublicznienie swojego listu oraz że doktrynalne przedstawienie przez papieża Pawła VI z 19 listopada i 26 listopada 1969 r. zrewidowanej liturgii w jej ostatecznej formie oznaczało, że „nikt nie może być autentycznie zgorszony już więcej”. Jean Madiran , krytyk Vaticanum II i założyciel-redaktor francuskiego czasopisma Itinéraires , twierdził, że list ten został oszukańczo przedstawiony starszemu i już niewidomemu kardynałowi do podpisu przez jego sekretarza, prałata (i przyszłego kardynała) Gilberto Agustoniego , i że Agustoni zrezygnował wkrótce potem. Ten zarzut pozostaje nieudowodniony, a sam Madiran nie był naocznym świadkiem rzekomego oszustwa.

W październiku 1967 roku na posiedzeniu Synodu Biskupów zaopiniowano już wcześniejszy projekt. Spośród 187 członków 78 zatwierdziło ją w obecnej formie, 62 zatwierdziło, ale zaproponowało różne poprawki, 4 wstrzymało się od głosu, a 47 głosowało przeciw.

Od lat 60. kraje zachodnie doświadczyły spadku frekwencji we Mszy św. (w Stanach Zjednoczonych z 75% katolików w 1958 r. do 25% w 2002 r.). W tych samych krajach nastąpił spadek liczby przyjęć do seminariów duchownych i liczby księży (w Stanach Zjednoczonych z 1575 święceń kapłańskich w 1954 r. do 450 w 2002 r.) oraz ogólna erozja wiary w doktryny wiary katolickiej. Przeciwnicy rewizji liturgii mszalnej argumentują, powołując się na dowody sondaży, że rewizja przyczyniła się do tego spadku. Inni, wskazując między innymi na fakt, że na świecie jest obecnie więcej księży i ​​kleryków niż w latach poprzednich (w 1970 r. było 72 991 wyższych seminarzystów na świecie, w 2002 r. 113 199, wzrost o 55%, jednak w czasie, gdy nastąpił wzrost globalnej populacji o 64%), sugeruje, że widoczny spadek praktyki katolickiej na Zachodzie wynika raczej z ogólnego wpływu sekularyzmu i liberalizmu na społeczeństwa zachodnie niż z rozwoju w Kościele. . Jednak w Stanach Zjednoczonych liczba tradycyjnych parafii katolickich rośnie od 2007 r., mimo że ogólna frekwencja katolików nadal spada.

Postawy papieży od Soboru Watykańskiego II

Papież Paweł VI

Po wprowadzeniu Mszy św. Pawła VI w latach 1969-1970 Stolica Apostolska udzieliła znacznej liczby zezwoleń na korzystanie z dawnej liturgii. Na przykład starsi księża nie musieli przestawiać się na celebrację nowej formy. W Anglii i Walii zezwolono na okazjonalne celebrowanie Mszy Trydenckiej na mocy tzw. indultu Agatha Christie . Nie istniały jednak ogólne ogólnoświatowe ramy prawne pozwalające na celebrację rytu. Po powstaniu ruchu tradycjonalistów katolickich w latach 70. papież Paweł VI podobno odmówił dalszej liberalizacji jego stosowania, argumentując, że stał się on politycznie naładowanym symbolem związanym z opozycją wobec jego polityki.

Papież Jan Paweł II

W 1984 roku Stolica Apostolska wysłała list znany jako Quattuor abhinc annos do przewodniczących Konferencji Episkopatów świata . Dokument ten upoważnił biskupów diecezjalnych do zezwolenia, pod pewnymi warunkami, na celebrację Mszy Trydenckiej dla księży i ​​świeckich, którzy o to poprosili. W 1988 r., po ekskomuniki arcybiskupa Marcela Lefebvre i czterech konsekrowanych przez niego biskupów, Papież wydał kolejny dokument, motu proprio znane jako Ecclesia Dei , w którym stwierdzał, że „wszędzie należy okazywać szacunek dla uczuć wszystkich tych, którzy są związany z łacińską tradycją liturgiczną”. Papież wezwał biskupów do „szerokiego i hojnego zastosowania” postanowień Quattuor abhinc annos i powołał Papieską Komisję Ecclesia Dei do nadzorowania stosunków między Rzymem a tradycjonalistycznymi katolikami.

Sama Stolica Apostolska udzieliła upoważnienia do korzystania z Mszy Trydenckiej znacznej liczbie księży i ​​stowarzyszeń kapłańskich, takich jak Bractwo Kapłańskie św. Piotra , Instytut Chrystusa Króla Suwerennego Kapłana oraz Osobista Administracja Apostolska św. Jana Marii Vianneya . Niektórzy biskupi diecezjalni odmówili jednak zezwolenia na celebracje w swoich diecezjach lub zrobili to tylko w ograniczonym zakresie. W niektórych przypadkach trudność polegała na tym, że ubiegający się o pozwolenie byli wrogo nastawieni do władz kościelnych. Inne odmowy zgody miały wynikać z dezaprobaty niektórych biskupów co do zasady celebracji liturgii trydenckiej.

Papież Benedykt XVI

Jako kardynał Joseph Ratzinger był uważany za szczególnie zainteresowanego liturgią i przychylnego wobec przedsoborowej Mszy św. Formularz.

We wrześniu 2006 roku Papieska Komisja Ecclesia Dei założyła w Bordeaux we Francji Instytut Dobrego Pasterza , złożony z byłych członków Bractwa Św. Piusa X , z pozwoleniem na korzystanie z liturgii trydenckiej. Ten krok spotkał się z pewnym niezadowoleniem francuskiego duchowieństwa i trzydziestu księży napisało list otwarty do Papieża. Zgodnie z dotychczasową polityką Bractwo Św. Piusa X odrzuciło ten ruch.

W następstwie powtarzających się plotek, że korzystanie z Mszy Trydenckiej zostanie zliberalizowane, Papież wydał 7 lipca 2007 r. motu proprio o nazwie Summorum Pontificum wraz z towarzyszącym mu listem do biskupów świata. Papież oświadczył, że „Mszał Rzymski ogłoszony przez Pawła VI jest zwykłym wyrazem lex orandi (prawo modlitwy) Kościoła katolickiego obrządku łacińskiego. Niemniej jednak Mszał Rzymski ogłoszony przez św. Piusa V i wznowiony przez św. Jana XXIII należy uważać za nadzwyczajny wyraz tego samego „Lex orandi””. Dalej stwierdził, że „Mszał z 1962 r. … nigdy nie został prawnie uchylony”. Zastąpił nowymi przepisami zasady Quattuor Abhinc Annos dotyczące używania starszej formy: zasadniczo upoważnienie do używania formularza z 1962 r. w przypadku Mszy parafialnych i tych odprawianych z okazji publicznych, takich jak ślub, jest przekazywane z miejscowego biskupa księdzu odpowiedzialnemu za Kościół, a każdy kapłan obrządku łacińskiego może używać Mszału Rzymskiego z 1962 r. w „Mszach sprawowanych bez ludu”, termin, który nie wyklucza obecności innych wiernych, świeckich lub duchownych. Podczas gdy prośby grup katolików chcących korzystać z liturgii trydenckiej we Mszach parafialnych mają być rozpatrywane przez proboszcza (lub rektora kościoła), a nie, jak wcześniej, przez miejscowego biskupa, papież i kardynał Darío Castrillón stwierdzili aby autorytet biskupów nie został przez to podważony.

Papież Franciszek

Franciszek w dniu 16 lipca 2021 ukazał się List Apostolski Motu Proprio , kustosze Traditionis , stosowania liturgii rzymskiej sprzed reformy z roku 1970. W Traditionis kustoszami , Papież mówi „księgi liturgiczne ogłoszone przez świętego Pawła VI i Saint Jan Paweł II, zgodnie z dekretami Soboru Watykańskiego II, jest wyjątkowym wyrazem lex orandi rytu rzymskiego”. Bardzo ograniczył również użycie Mszy Trydenckiej.

Papież Franciszek dodał, że zgodnie z wytycznymi Stolicy Apostolskiej upoważnienie do używania Mszału Rzymskiego z 1962 r. w jego diecezji należy do wyłącznej kompetencji biskupa lokalnego .

Obecny regulamin

Przepisy określone w Traditionis custodes stanowią, że:

  • Biskup diecezji jest wyłączną władzą decydowania o tym, czy odprawianie Mszy świętej zgodnie z Mszałem Rzymskim z 1962 roku może odbywać się w jego diecezji. Musi przestrzegać następujących norm:
    • Biskup musi zadecydować o miejscach i godzinach, w których zgodnie z rubrykami z 1962 roku może odbyć się Msza św. To nie może mieć miejsca w kościołach parafialnych , ani biskup nie może erygować nowych parafii personalnych poświęconych odprawianiu Mszy zgodnie z Mszałem z 1962 roku.
    • Biskup musi zapewnić, że istniejące wspólnoty odprawiające Mszę św. zgodnie z rubrykami z 1962 r. są skuteczne dla duchowego wzrostu jego ludu i ma możliwość cofnięcia zezwoleń udzielonych tym wspólnotom. Nie może „zezwolić” na tworzenie nowych grup, które zbierają się na celebrację zgodnie z Mszałem Rzymskim z 1962 roku.
    • Biskup powinien wyznaczyć księdza, aby pełnił funkcję delegata do duszpasterstwa grup wiernych związanych z obrzędami liturgicznymi z 1962 roku. Kapłan musi dobrze rozumieć Mszał z 1962 r., musi być dobrze zorientowany w łacinie kościelnej, musi wykazywać miłość duszpasterską i pragnienie kościelnej komunii.
  • Kapłani wyświęceni przed publikacją Traditionis custodes (16 lipca 2021), którzy odprawiali Mszę zgodnie z Mszałem z 1962 roku przed publikacją Traditionis custodes, powinni poprosić biskupa diecezji o pozwolenie na kontynuowanie odprawiania Mszy zgodnie z rubrykami z 1962 roku.
  • Kapłani wyświęceni po opublikowaniu Traditionis custodes muszą złożyć formalną prośbę do biskupa diecezji w celu uzyskania pozwolenia na odprawianie Mszy zgodnie z Mszałem Rzymskim z 1962 roku. Biskup musi wtedy skonsultować się ze Stolicą Apostolską, zanim biskup udzieli księdzu pozwolenia.
  • Czytania biblijne we Mszy celebrowanej zgodnie z Mszałem z 1962 r. muszą być ogłaszane w języku ojczystym.
  • Wspólnoty należące do instytutów życia konsekrowanego i stowarzyszeń życia apostolskiego, które używają Mszału z 1962 r. do celebracji konwentualnej lub „wspólnotowej” w swoich oratoriach, podlegają kompetencji Kongregacji ds. Instytutów Życia Konsekrowanego i Stowarzyszeń Życia Apostolskiego, która jest uprawniona do udzielania i cofnąć pozwolenie na odprawianie Mszy zgodnie z Mszałem z 1962 roku.

W motu proprio Traditionis kustosze znosi wszystkie dotychczasowe normy, instrukcje, uprawnienia i zwyczaje, które nie są z nim zgodne.

Obecna praktyka

Msza Trydencka w katedrze w Strasburgu

Publikacja Summorum Pontificum doprowadziła do wzrostu liczby regularnie planowanych publicznych mszy trydenckich. 14 czerwca 2008 r. kardynał Darío Castrillón Hoyos powiedział na konferencji prasowej w Londynie, że papież Benedykt chciał, aby każda parafia oferowała zarówno starą, jak i nową formę niedzielnej Mszy św.

Kardynał powiedział, że Watykan przygotowuje się do nakazania seminariom nauczania wszystkich studentów trydenckiej formy rytu rzymskiego. Złożoność rubryk utrudnia księżom przyzwyczajonym do prostszej formy nowoczesnej właściwe celebrowanie formy trydenckiej i nie jest jasne, ilu posiada wymaganą wiedzę.

Niektórzy tradycjonalistyczni katoliccy księża i organizacje, utrzymując, że nie jest wymagane żadne oficjalne zezwolenie na używanie jakiejkolwiek formy Mszy Trydenckiej, odprawiają ją bez uregulowania swojej sytuacji, a czasami używają wydań Mszału Rzymskiego wcześniejszych niż wydanie z 1962 r. zatwierdzone w Summorum Pontificum .

Aby zapewnić księży odprawiających Mszę Trydencką, wydawcy wydali faksymile lub przedruki starych mszałów. W 2004 r. pojawiły się dwa nowe wydania Mszału Trydenckiego z 1962 r.: jeden z imprimatur biskupa Fabiana Bruskewitza z Lincoln w stanie Nebraska , wydany przez Baronius Press we współpracy z Bractwem Kapłańskim św. Piotra ; drugi przez wydawnictwo Bractwa Św. Piusa X , Angelus Press . W 2008 roku PCP Books wyprodukowało także faksymile mszału ołtarzowego z 1962 roku.

Reprodukcje tekstów sprzed zmian Wielkiego Tygodnia i Triduum Wielkanocnego z 1955 r. , w tym mszały ręczne dla świeckich uczestniczących we Mszy św., obejmują faksymile prasy św. Bonawentury Mszału dziennego św. Mszał Ojca Lasance (pierwotnie wydany przez Benziger Brothers ).

25 marca 2020 roku Kongregacja Nauki Wiary wydała dwa dekrety, w których podano nowe prefacje eucharystyczne i postanowiono o opcjonalnej celebracji nowszych świętych w formie trydenckiej. Dekret Quo magis zawiera siedem nowych prefacji eucharystycznych dla formy nadzwyczajnej Mszy, które mogą być używane w szczególnych okazjach, takich jak Msze wotywne lub święta Świętych. Drugi dekret, Cum sanctissima , ustanawia przepis dotyczący celebrowania świąt III klasy świętych kanonizowanych po lipcu 1960 roku, których pomniki ustanowiono po Mszale Rzymskim z 1962 roku. Cum sanctissima zawiera spis 70 świąt III klasy, odpowiadających wspomnieniu w formie zwyczajnej.

16 lipca 2021 papież Franciszek wydał motu proprio zatytułowane Traditionis Custodes, w którym reguluje użycie Mszału Rzymskiego z 1962 roku. Nowe okoliczności celebracji w formie nadzwyczajnej ustanowione przez Traditionis Custodes są bardziej restrykcyjne niż w Summorum Pontificum i kładą nacisk na celebrację w formie zwyczajnej zgodnie z księgami liturgicznymi papieży Pawła VI i Jana Pawła II jako „unikalny wyraz lex orandi”. rytu rzymskiego”.

Zobacz też

Bibliografia

Uwagi

Cytaty

Zewnętrzne linki

Pełne teksty trydenckich Mszałów Rzymskich

Teksty części Mszału Trydenckiego (po 1604)

Historia

Porównanie z nierzymskimi zachodnimi obrzędami i zastosowaniami

Głoska bezdźwięczna

Katalogi mszy łacińskich