2 Machabeusze - 2 Maccabees

Tanach (judaizm)
Tora   (instrukcja) Geneza Bereszit Exodus Szemot Księga Kapłańska Wayiqra Liczby Bemidbar Księga Powtórzonego Prawa Dewarim Nevi'im   (Prorocy) Były Jozuego Jehoszua Sędziowie Szofetim Samuela Szemuel Królowie Melachim Końcowy Izajasz Jeszajahu Jeremiasz Yirmeyahu Ezechiel Jechezqel Mniejszy Ozeasz Joel Amos Abdiasza Jonasz Michea Nahum Habakuka Sofoniasz Aggeusz Zachariasz Malachiasz Ketuvim   (pisma) Poetycki Psalmy Tehillim Przysłowia Mishlei Praca Iyov Pięć Megillot (Zwoje) Pieśń nad pieśniami Szir Hashirim Litość Rykowisko Biadolenie Eikhah Księga Eklezjasty Qohelet Estera Ester Historyczny Daniel Daniyel Ezdrasz-Nehemiasz Ezdrasz Kroniki Divre Hayyamim
Stary Testament (chrześcijaństwo)
Pięcioksiąg Geneza Exodus Księga Kapłańska Liczby Księga Powtórzonego Prawa Historyczny Jozuego Sędziowie Litość 1 i 2 Samuela 1 i 2 króle 1 i 2 Kroniki Ezdrasz Nehemiasz Estera Mądrość Praca Psalmy Przysłowia Księga Eklezjasty Pieśń nad pieśniami Proroczy Główni prorocy Izajasz Jeremiasz Biadolenie Ezechiel Daniel Prorocy mniejsi Ozeasz Joel Amos Abdiasza Jonasz Michea Nahum Habakuka Sofoniasz Aggeusz Zachariasz Malachiasz Deuterokanoniczny Tobit Judyta Dodatki do Estery 1 Machabeusze 2 Machabeusze Mądrość Salomona Syrach Baruch  / List Jeremiasza Dodatki do Daniela Tylko prawosławni 1 Ezdrasza 2 esdras Modlitwa Manassesa Psalm 151 3 Machabeusze 4 Machabeusze Odys Prawosławny Tewahedo 1 Henocha Jubileusze 1, 2 i 3 Meqabyan Paralipomena Barucha Szerszy kanon
Portal biblijny
v t mi

Druga Księga Machabejska , zwany także 2 Księga Machabejska , to deuterocanonical książka pierwotnie w języku greckim, który skupia się na Machabeuszy rewolty przeciwko Antioch IV Epifanes i kończy się klęską Seleucydzi ogólny Nicanor w 161 pne przez Judy Machabeusza , w " bohatera z żydowskie wojny o niepodległość”.

W przeciwieństwie do 1 Machabeuszy , styl 2 Machabeuszy sugeruje, że został napisany po grecku Koine , prawdopodobnie w Aleksandrii , gdzieś między 150 a 120 pne (ok. 124 pne według Stephena L. Harrisa ). Przedstawia poprawioną wersję wydarzeń historycznych opisanych w pierwszych siedmiu rozdziałach 1 Księgi Machabejskiej, dodając materiały z tradycji faryzejskiej , w tym modlitwę za zmarłych i zmartwychwstanie w Dniu Sądu Ostatecznego .

Księga ta, podobnie jak inne Księgi Machabejskie , nie była zawarta w hebrajskim kanonie masoreckim, Tanach . Został włączony do greckiej Septuaginty , zwanej kanonem aleksandryjskim. Z tego powodu Żydzi i protestanci odrzucają większość kwestii doktrynalnych obecnych w dziele, podczas gdy katolicy i prawosławni uważają dzieło za deuterokanoniczne i część Biblii . Niektórzy protestanci włączają 2 Machabeusze jako część biblijnych apokryfów , przydatnych do czytania w kościele. Artykuł VI z art trzydzieści dziewięć z Kościoła Anglii definiuje je jako użyteczne, ale nie na podstawie doktryny i nie jest konieczna do zbawienia .

Autor

Autor 2 Machabeuszy nie jest zidentyfikowany, ale twierdzi, że skrócił 5-tomową pracę Jasona z Cyreny . Ta dłuższa praca nie została zachowana i nie jest pewne, ile z obecnego tekstu 2 Machabeuszy jest po prostu skopiowane z tego dzieła. Autor pisał najwyraźniej po grecku, ponieważ nie ma żadnych konkretnych dowodów na wcześniejszą wersję hebrajską. Na ogół zakłada się, że kilka rozdziałów książki, takich jak Przedmowa, Epilog i niektóre refleksje na temat moralności, pochodzi od autora, a nie od Jasona. Dzieło Jasona zostało podobno napisane około 100 roku p.n.e. i najprawdopodobniej zakończyło się klęską Nicanora, podobnie jak dostępny nam skrót.

Na początku księgi znajdują się dwa listy wysłane przez Żydów w Jerozolimie do Żydów z diaspory w Egipcie dotyczące święta ustanowionego dla uczczenia oczyszczenia świątyni (patrz Chanuka ) oraz święta dla uczczenia klęski Nikanoru. Gdyby autor księgi wstawił te litery, księga musiałaby zostać napisana po roku 124 pne, dacie drugiego listu. Niektórzy komentatorzy uważają, że listy te były późniejszym dodatkiem, inni uważają je za podstawę pracy. Uczeni katoliccy skłaniają się ku datowaniu w ostatnich latach II wieku p.n.e., podczas gdy wśród uczonych żydowskich konsensus wskazuje na drugą połowę I ​​wieku pne.

Zawartość

Wizja Judasza Machabeusza , 1860 drzeworyt autorstwa Juliusa Schnorra von Karolsfeld

streszczenie

W przeciwieństwie do 1 Machabeuszy , 2 Machabeusze nie próbują przedstawić pełnego opisu wydarzeń z tego okresu, zamiast tego obejmują jedynie okres od arcykapłana Oniasza III i króla Seleukosa IV (180 pne) do pokonania Nikanoru w 161.

Ogólnie rzecz biorąc, chronologia księgi jest zgodna z chronologią 1 Machabejskiej i ma pewną wartość historyczną w uzupełnieniu 1 Machabejskiej, głównie poprzez dostarczenie kilku pozornie autentycznych dokumentów historycznych. Autor wydaje się przede wszystkim zainteresowany teologiczną interpretacją wydarzeń; w tej księdze Boże interwencje kierują biegiem wydarzeń, karząc bezbożnych i przywracając Świątynię swojemu ludowi. Zasugerowano, że niektóre wydarzenia wydają się być przedstawiane w ścisłym porządku chronologicznym, aby przedstawić teologiczne punkty, ale wydaje się, że nie ma powodu, aby oczekiwać sekwencyjnej chronologii i tak, i mało dowodów na wykazanie tego punktu w taki czy inny sposób. Niektóre liczby cytowane w odniesieniu do rozmiarów armii mogą również wydawać się przesadzone, chociaż nie wszystkie rękopisy tej książki są zgodne.

Grecki styl pisarza jest bardzo wykształcony, a on wydaje się dobrze poinformowani o greckich zwyczajów. Akcja przebiega według bardzo prostego planu: po śmierci Antiocha IV Epifanesa ustanawia się Święto Poświęcenia Świątyni. Nowo oddana Świątynia jest zagrożona przez Nicanora, a po jego śmierci uroczystość poświęcenia dobiega końca. Specjalny dzień poświęcony jest upamiętnieniu żydowskiego zwycięstwa w miesiącu Adar , w przeddzień „ Dnia Mardocheusza ” ( Purim ).

Struktura

Jerusalem Bible dzieli książkę na siedem sekcji:

1. 1:1 - 2:18 - Dwa listy do Żydów w Egipcie
2. 2:19-32 — Przedmowa kompilatora
3. Rozdział 3 - Historia Heliodora
4. Rozdziały 4-7 - Hellenistyczna propaganda i prześladowania pod rządami Antiocha Epifanesa
5. 8:1 - 10:8 - Zwycięstwo judaizmu
6. 10:9 - 13:26 - Walka Judasza z sąsiednimi ludami i przeciwko Lizjaszowi, Wysokiemu Komisarzowi Eupatora
7. Rozdziały 14 i 15 - Konflikt z Nikanorem, generał Demetriusza I, Dzień Nikanora

Podziały używane przez New American Bible (wydanie zrewidowane) są podobne, z wyjątkiem tego, że wszystkie „ponowne prześladowania” z 2 Machabeuszy od 10:10 do 15:36 są traktowane jako jedna sekcja, z krótkim „epilogiem” w wersetach 15:37 -39.

Doktryna

Jeździec na koniu w złotej zbroi, który pojawia się w rozdziale 3, by walczyć z Heliodorusem, z Die Bibel in Bildern

2 Machabeusze przedstawiają kilka punktów interpretacji doktrynalnej wywodzących się z judaizmu faryzejskiego , a także znajdujących się w teologii katolickiej i prawosławnej.

Kwestie doktrynalne poruszone w 2 Machabeuszy obejmują:

• Modlitwa za zmarłych i ofiary, aby uwolnić zmarłych od grzechu
• Zasługi męczenników
• wstawiennictwo świętych (15:11-17) (przynajmniej z chrześcijańskiego punktu widzenia); z New American Bible komentuje werset 14 „modlitwa Jeremiasza w niebie została podjęta w tradycji rzymskokatolickiej jako biblijnej świadka wstawiennictwu świętych”
• Zmartwychwstanie umarłych
• Konkretna wzmianka o creatio ex nihilo (II Machabejska 7:28)

W szczególności, długie opisy męczeństwa z Eleazara i o matki z jej siedmiu synów (2 Macc 6: 18-7: 42) złowionych wyobraźnię średniowiecznych chrześcijan. Kilka kościołów jest poświęconych „męczennikom machabejskim” i są to jedne z nielicznych postaci przedchrześcijańskich, które pojawiają się w katolickim kalendarzu dni świętych (liczba ta jest znacznie wyższa w kalendarzach cerkwi prawosławnych, gdzie również się pojawiają) . Książka jest uważana za pierwszy model średniowiecznych opowieści o męczennikach.

Katolicki apologeta Jimmy Akin bada Hebrajczyków 11:35 ( „Niektórzy byli torturowani, godząc się uwolnienia, które mogą ponownie wzrosnąć do lepszego życia”) i zauważa, że ta nadzieja życia wiecznego po tortur nie jest nigdzie w protocanonical książek o Stary Testament , ale jest znaleźć w 2 Księga Machabejska 7.

Kanoniczność

Katolicy i prawosławni uważają 2 Machabeusze za kanoniczne. Żydzi i wszyscy protestanci z wyjątkiem anglokatolików tego nie robią. Na podstawie kopii 1 i 2 Machabeusze pojawiają się w rękopisach Septuaginty , greckiego przekładu Biblii hebrajskiej, który został ukończony w II wieku p.n.e. wraz z (w niektórych kopiach) 3 i 4 Machabeuszy oraz Psalmem 151, które są uważane za apokryficzne przez kościół rzymskokatolicki. Kodeks Watykański nie zawiera 1 i 2 Machabeuszy (ale zawiera 1 Ezdrasza), które Codex Synaiticus zawiera wraz z 4 Machabeuszy (ale pomija Barucha), co świadczy o braku jednolitości w spisach ksiąg we wczesnych rękopisach Septuaginty. Wśród Zwojów znad Morza Martwego nie znaleziono ani I, ani II Machabeuszy . Sobór Rzymski papieża Damazy I w 382 r., jeśli prawidłowo kojarzy się z nim Decretum Gelasianum , wydał kanon biblijny identyczny z wykazem podanym w Trydencie, zawierającym dwie księgi Machabejskie. Orygenes z Aleksandrii (AD 253), Augustyn z Hippony (ok. 397 AD), Papież Innocenty I (405 AD), Synod Hippony (393 AD), Sobór Kartaginy (397 AD) , Sobór Kartaginy (419 AD). ), Kanony Apostolskie , Sobór Florencki (1442 r.) i Sobór Trydencki (1546 r.) wymieniły dwie pierwsze księgi Machabejskie jako kanoniczne.

Na soborze w Jamni (koniec I wne), zgodnie z jedną z teorii obecnie w dużej mierze zdyskredytowanych, rabini przyjęli węższy kanon, z wyłączeniem dzieł deuterokanonicznych, takich jak 2 Machabeusze. Nie miało to jednak bezpośredniego wpływu na chrześcijan, ponieważ większość chrześcijan nie znała hebrajskiego i znała Biblię hebrajską poprzez tekst greckiej Septuaginty z hellenistycznych Żydów , chociaż niektórzy badacze uważają, że pod auspicjami chrześcijańskimi księgi znane protestantom i Żydom jako apokryficzne a do katolików jako deuterokanoniczne zostały dodane do Septuaginty. Ponadto status kanoniczny ksiąg deuterokanonicznych był kwestionowany przez niektórych wybitnych uczonych od samego początku aż do Soboru Trydenckiego, który po raz pierwszy ostatecznie rozstrzygnął sprawę kanonu ST 8 kwietnia 1546 r., po śmierci Marcina Lutra .

Chociaż Luter i inni wcześni reformatorzy uwzględnili w swoich Bibliach 2 Machabeusze, zostały one odrzucone jako nie będące na tym samym poziomie co pisma kanoniczne. Marcin Luter powiedział: „Jestem tak wielkim wrogiem drugiej księgi Machabejskiej i Estery , że żałuję, że w ogóle do nas nie przyszli, gdyż mają zbyt wiele pogańskich nienaturalności”. Inni pisarze ewangeliczne były bardziej pozytywne wobec książki: XX wiek autor James B. Jordan , na przykład, twierdzi, że podczas 1 Machabejska „został napisany, aby spróbować pokazać Machabeuszy uzurpatorów jak prawdziwych spadkobierców Dawida i za prawdziwe arcykapłanów ” i jest „Zła księga”, „o wiele dokładniejszy obraz sytuacji jest podany w 2 Machabeuszy”.

Zastosowanie liturgiczne i znaczenie teologiczne

W Kościele rzymskokatolickim Lekcjonarz Kościoła łacińskiego posługuje się tekstami z 2 Mch 6 i 7, wraz z tekstami z 1 Mch 1 do 6, w czytaniach w dni powszednie w 33. tygodniu czasu zwykłego , w pierwszym roku dwóch roczny cykl czytań, zawsze w listopadzie oraz jako jedna z opcji dostępnych dla czytań podczas Mszy za zmarłych .

Teksty dotyczące męczeństwa za czasów Antiocha IV w 1 Machabejskiej i 2 Machabejskiej są wysoko cenione przez anabaptystów , którzy w swojej historii spotykali się z prześladowaniami.

Bibliografia

Dalsza lektura

• Borchardta, Franciszka. 2016. „Pomoc w czytaniu: 2 Machabeusze i historia Jasona z Cyreny ponownie rozważona”. Journal for the Study of Judaism 47, no. 1: 71–87.
• Coetzer, Eugeniusz. 2016. „Bohaterowie i złoczyńcy w 2 Machabeuszy 8:1-36: analiza retoryczna”. Eseje Starego Testamentu : 419-33.
• Doranie, Robercie. 1981. Propaganda świątynna: cel i charakter 2 Machabeuszy. Katolicka Biblijna Kwartalna Monografia Biblijna Seria 12. Waszyngton, DC: Katolickie Stowarzyszenie Biblijne.
• --. 2012. 2 Machabeusze. Hermenei. Filadelfia: Twierdza.
• Goldstein, JA 1983. II Machabeusze. Kotwica Biblia 41A. Garden City, NY: Doubleday.
• Habicht, C. 1976. „Królewskie dokumenty w II Machabeuszy”. Harvard Studies in Classical Philology 80: 1–18.
• Janowitz, Naomi. 2017. Rodzinny romans męczeństwa w drugich Machabeuszy. Nowy Jork: Routledge.
• Kosmin, P. 2016. „Indigenous Revolts in 2 Machabees: The Persian Version”. Filologia klasyczna 111, nr. 1: 32–53.
• Schwartz, Daniel R. 2008. 2 Machabeusze. Komentarze dotyczące wczesnej literatury żydowskiej. Berlin: De Gruyter.
• Stewart, Tyler A. 2017. „Żydowska Paideia: Grecka edukacja w liście Aristeasa i 2 Machabeuszy”. Journal for the Study of Judaism 48, no. 2: 182–202.
• Trotter, Jonathan R. 2017. „2 Księga Machabejska 10:1-8: Kto to napisał i gdzie należy?” Dziennik Literatury Biblijnej 136, nr. 1: 117–30.

Linki zewnętrzne

• Księga 2 Machabeuszy Pełny tekst (dostępny również w języku arabskim )
• 2 Maccabees Tłumaczenie z hiperłączami Zarchiwizowane 2018-03-11 w Wayback Machine
• 2 Maccabees: 2015 Critical Translation with Audio Drama at biblicalaudio
• Biblia do studium z całego świata: 2 Machabeuszy
• Encyklopedia żydowska: II Machabeusze
• O'Loughlin, Tom. „Zakończenie 2 Machabeuszy” . Wersety Bibledex . Brady Haran dla Uniwersytetu w Nottingham. „Lądowanie helikopterem…” omawia 2 Księgę Machabejską 15:38–40
• Audiobook 2 Maccabees w domenie publicznej w LibriVox Różne wersje