Ibn al-Jawzi - Ibn al-Jawzi

Imam Ibn al-Jawzī
Wizerunek Bagdadu z 1808 r., zaczerpnięty ze zbiorów druków w Podróżach po Azji i Afryce itp. (red. JP Berjew , British Library); Ibn al-Jawzī spędził całe swoje życie w tym mieście w XII wieku
Konsultant Prawny, Kaznodzieja, Tradycjonalista; Szejk islamu , mówca królów i książąt , imam Hanbalitów
Czczony w	Islam sunnicki , ale szczególnie w hanbalijskiej szkole prawoznawstwa
Główna świątynia	Grobowiec Green Cement w Bagdadzie , Irak

ʿAbd al-Raḥman ur. Ali ur. Muhammad Abu 'l-Faras̲h̲ ur. al-Jawzī , często określany jako Ibn al-Jawzī ( arab . ابن الجوزي, Ibn al-Jawzī ; ok. 1116 – 16 czerwca 1201) w skrócie lub z czcią jako Imam Ibn al-Jawzī przez niektórych sunnickich muzułmanów , był Arabem Muzułmański prawnik , kaznodzieja , mówca , herezjograf , tradycjonalista , historyk , sędzia , hagiograf i filolog , który odegrał zasadniczą rolę w propagowaniu szkoły Hanbali ortodoksyjnej sunnickiej jurysprudencji w swoim rodzinnym Bagdadzie w XII wieku . Podczas „życia wielkiego intelektualnego, religijnego i politycznego” Ibn al-Jawzi stał się powszechnie podziwiany przez swoich kolegów Hanbalis za niestrudzoną rolę, jaką odegrał w zapewnieniu tej konkretnej szkole – historycznie najmniejszej z czterech głównych szkół sunnickich. prawa - cieszyć się ten sam poziom „Prestige” często nadawany przez władców na Maliki , Shafi'i i Hanafi obrzędów .

Ibn al-Jawzi otrzymał „bardzo gruntowne wykształcenie” w okresie młodzieńczym i miał szczęście trenować pod okiem najbardziej znanych uczonych bagdadzkich tamtej epoki, w tym Ibn al-Zag̲h̲ūni (zm. 1133), Abū Bakr al-Dīnawari (zm. 1137-8), Sayyid Razzāq Ali Jīlānī (zm. 1208) i Abū Manur al-Jawālīkī (zm. 1144-5). Chociaż kariera naukowa Ibn al-Jawziego rozwijała się przez kilka następnych lat, najbardziej sławny stał się za panowania al-Mustadiego (zm. 1180), trzydziestego trzeciego kalifa abbasydzkiego , którego poparcie dla hanbalizmu pozwoliło Ibn al-Jawziemu skutecznie stać się „jedną z najbardziej wpływowych osób” w Bagdadzie, dzięki aprobacie kalifa publicznego kazania Ibn al-Jawziego do ogromnych tłumów zarówno w obszarach pasterskich, jak i miejskich w całym Bagdadzie. W ogromnej większości kazań publicznych wygłaszanych za panowania al-Mustadiego, Ibn al-Jawzi często przedstawiał stanowczą obronę przykładu proroka Mahometa i energicznie krytykował wszystkich tych, których uważał za schizmatyków w wierze. Równocześnie rosła renoma Ibn al-Jawziego jako uczonego ze względu na znaczącą rolę, jaką odegrał w kierowaniu wieloma najważniejszymi uczelniami w okolicy, a także ze względu na ogromną liczbę prac, które napisał w tym czasie. Kropka. Jeśli chodzi o ten ostatni punkt, należy zauważyć, że część spuścizny Ibn al-Jawziego opiera się na jego reputacji jako „jednego z najbardziej płodnych pisarzy” wszechczasów, a późniejsi uczeni, tacy jak Ibn Taymīyyah (zm. 1328), studiowali ponad tysiąc prac napisanych przez Ibn al-Jawzi podczas ich wieloletniego szkolenia. Jak zauważyli uczeni, wspaniały korpus Ibn al-Jawziego, „różnej długości”, dotyka praktycznie „wszystkich wielkich dyscyplin” klasycznej nauki islamu.

Życie

Ibn al-Jawzi urodził się w latach 507–12 H./1113-19 n.e. w „dość zamożnej rodzinie” w Bagdadzie , która „pochodziła z Abu Bakr ”. główne dyscypliny okresu, z których Ibn al-Jawzi miał szczęście studiować u tak wybitnych uczonych tamtych czasów jak Ibn al-Zaghuni (zm. 1133), Abū Bakr al-Dīnawari (zm. 1137-8), Szejk Saiyed Razzaq Ali Gilani (zm. 1208), Abū Manṣūr al-Jawālīkī (zm. 1144-5), Abu 'l-Fail ur. al-Nāṣir (zm. 1155), Abū Ḥakīm al-Nahrawāni (zm. 1161) i Abū Yaʿlā Młodszy (zm. 1163). Dodatkowo, Ibn al-Jawzi zaczął pozostawać pod silnym wpływem prac innych uczonych, których czytał, ale których nigdy nie spotkał osobiście, takich jak Abu Nu'aym (zm. 1038), mistyk Shafi'i Ashari , al-Khatib al. -Baghdadi (zm. 1071), Hanbali, który przeszedł na szafiizm , oraz wybitny myśliciel Hanbali Ibn `Aqīl (zm. ok. 1120), którego Ibn al-Jawzi chwalił i krytykował w swoich późniejszych pismach. Był zwolennikiem szkoły teologii dialektycznej Ashari , aspektu jego myśli, który później odróżniał go od wielu innych myślicieli hanbali. W swoich wczesnych pracach krytykował spekulacje teologiczne , w szczególności trendy modernizacyjne wśród sufich.

Ibn al-Jawzi rozpoczął karierę właściwego czasie panowania al-Muqtafi (zm. 1160), trzydziestego pierwszego kalifa z kalifatu Abbasydów , którego Hanbali wezyr Ibn Hubayra (zm. 1165), pełnił funkcję patrona Ibn al -Stypendium Jawziego. Rozpoczynając swoją karierę naukową jako asystent nauczyciela swojego mentora Abū Ḥakīma al-Nahrawāniego, który uczył prawoznawstwa Hanbali w dwóch oddzielnych szkołach , Ibn al-Jawzi zastąpił al-Nahrawāniego jako „mistrz tych dwóch uczelni” po jego śmierci w 1161. Jednak mniej więcej rok wcześniej Ibn al-Jawzi rozpoczął już swoją karierę jako kaznodzieja, ponieważ Ibn Hubayra dał mu wolną rękę w wygłaszaniu swoich pełnych pasji kazań w każdy piątek we własnym domu vizera. Po śmierci al-Muktafiego, kolejny kalif, al-Mustanjid (zm. 1170), wezwał Ibn al-Jawziego do wygłaszania kazań w meczecie Pałacu Kalifa – jednym z najbardziej znanych miejsc kultu w całym Bagdadzie – podczas trzy interwencje wojskowe dynastii Fatymidów w mieście. W tych kazaniach mówi się, że Ibn al-Jawzi „energicznie bronił proroczego precedensu i krytykował nie tylko tych wszystkich, których uważał za schizmatyków, ale także prawników, którzy byli zbyt ślepo przywiązani do własnych szkół prawa ”.

Za panowania kolejnego kalifa Abbasydów, al-Mustadiego (zm. 1180), Ibn al-Jawzi zaczął być uznawany za „jedną z najbardziej wpływowych osób w Bagdadzie”. Ponieważ ten konkretny władca był szczególnie stronniczy w stosunku do hanbalizmu, Ibn al-Jawzi otrzymał wolną rękę w promowaniu hanbalizmu poprzez swoje nauczanie w całym Bagdadzie. Liczne kazania wygłaszane przez Ibn al-Jawzi w latach 1172-1173 ugruntowały jego reputację jako ówczesnego głównego uczonego w Bagdadzie; rzeczywiście, uczony wkrótce zaczął być tak ceniony za swoje dary mówcy, że al-Mustadi posunął się nawet do tego, że zbudował specjalne podium (arab. dikka ) specjalnie dla Ibn al-Jawziego w pałacowym meczecie. Pozycja Ibn al-Jawziego jako uczonego rosła dopiero w następnych latach.

Do 1179 roku Ibn al-Jawzi napisał ponad sto pięćdziesiąt prac i jednocześnie kierował pięcioma uczelniami w Bagdadzie. W tym czasie polecił al-Mustadiemu wyryć inskrypcję na powszechnie czczonym grobowcu Ibn Hanbala (zm. 855) – szanowanego założyciela obrządku hanbali – który nazwał słynnego prawnika „ imām ”. Po objęciu tronu Abbasydów przez nowego kalifa al-Nasira (zm. 1235) Ibn al-Jawzi utrzymywał początkowo przyjazne stosunki z władzą państwową poprzez przyjaźń z wezyrem kalifa Hanbali Ibn Yunus (zm. 1197). Jednak po jego zdymisjonowaniu i aresztowaniu – z niewiadomych przyczyn – kalif mianował swego następcę szyickiego Ibn al-Ḳaṣṣāba (zm. ok. 1250). Chociaż powody tej sprawy pozostają niejasne w zapisach historycznych, al-Nasir ostatecznie skazał Ibn al-Jawzi na pięć lat w areszcie domowym . Jedną z możliwych przyczyn takiego stanu rzeczy może być to, że stosunki Ibn al-Jawziego z kalifem uległy zepsuciu po tym, jak uczony napisał wprost obalający politykę władcy w określonej sprawie. Po pięciu latach na wygnaniu Ibn al-Jawzi została ostatecznie uwolniona dzięki błaganiom matki al-Nasira, którą różne kroniki opisują jako „bardzo pobożną kobietę”, która błagała swojego syna o uwolnienie słynnego uczonego. Jednak wkrótce po powrocie do Bagdadu zmarł Ibn al-Jawzi mając 74 lata.

Poglądy i myśli

Polemika

Ibn al-Jawzi był znanym polemistą i często z wielkim zapałem atakował dzieła wszystkich tych, których uważał za heretyckich innowatorów w religii. Jego krytyka innych szkół myślenia wydaje się najbardziej widocznym miejscu w Talbīs Iblis ( diabła urojony ), „jednym z najważniejszych dzieł Hanbali polemiki”, w którym stanowczo krytyce nie tylko liczne sekty poza sunnickiego islamu , takich jak Mutazilites i charydżyzm , ale także poszczególne szkoły myślenia w obrębie sunnizmu, które jego zdaniem zboczyły z właściwej ścieżki. Ze względu na niektóre uwagi Ibn al-Jawziego skierowane przeciwko niektórym „krnąbrnym sufim” jego czasów w tej pracy, współczesne ruchy muzułmańskie przeciwstawiające się tradycyjnemu sufizmowi , takie jak salafizm i wahhabizm , często przytaczają tę pracę jako dowód swojej pozycji w teraźniejszości. dzień. Mimo to uczeni zauważyli, że Ibn al-Jawzi nigdy tak naprawdę nie atakuje sufizmu jako takiego, ale zawsze wyraźnie rozróżnia w swoich pracach „pomiędzy starszym, czystszym sufizmem” a tym, co uważa za zepsucie w praktyce sufickiej. Oczywiste jest, że Ibn al-Jawzi nigdy nie zamierzał, aby jego ataki na pewne grupy sufickie równoczesne z nim stanowiły potępienie sufizmu jako całości.

Zwłoki

Ibn al-Jawzi był zagorzałym zwolennikiem używania relikwii Mahometa w osobistej pobożności i wspierał poszukiwanie przez nie błogosławieństwa w kulcie religijnym. Widać to wyraźnie w jego aprobowanym cytowaniu tradycji opowiadanej przez syna Ibn Hanbala , Abdullaha, który tak wspominał oddanie swego ojca do relikwii Proroka: „Widziałem, jak mój ojciec wziął jeden z włosów Proroka, położył go na ustach i pocałował Może widziałem, jak nakładał go sobie na oczy i zanurzał w wodzie, a potem pił tę wodę w celu wyleczenia. W ten sam sposób Ibn al-Jawzi również pochwalił Ibn Hanbala za to, że pił z misy Proroka (technicznie relikwia „drugiej kategorii”) w celu uzyskania w niej błogosławieństwa.

Święci

Ibn al-Jawzi popierał ortodoksyjną i rozpowszechnioną klasyczną wiarę w istnienie świętych , o czym świadczy jego główne dzieło o życiu wczesnych muzułmańskich świętych sufickich zatytułowane Sifat al-ṣafwa ( Charakterystyka wybrańców ) – właściwie skrót Abu Nu`aym (zm. 1038) Ḥilyat al-awliyāʼ ( Ozdoba świętych ) – w której wyraźnie wychwala tak ważnych sufich jak Hasan z Basry (zm. 728), Ibrahim ibn Adham (zm. ok. 782). ), Sufyan al-Thawri (zm. 778), Rabi`a Basri (zm. 801), Ma`ruf Karkhi (zm. ok. 820), Bishr Boso (zm. ok. 850). Chociaż Ibn al-Jawzi krytykował szarlatanów, którzy przebierają się za świętych ludzi, bez zastrzeżeń stwierdza, że ​​prawdziwi „święci nie naruszają” ortodoksyjnych przekonań, praktyk i prawa. O świętych Ibn al-Jawzi powiedział:

Święci i sprawiedliwi są celem wszystkiego, co istnieje ( al-awliya wa-al-salihun hum al-maqsud min al-kawn ): to ci, którzy uczyli się i praktykowali z rzeczywistością wiedzy... Ci, którzy praktykują co wiedzą, robią niewiele na świecie, szukają następnego świata, pozostają gotowi odejść od jednego do drugiego z rozbudzonymi oczami i dobrym zaopatrzeniem, w przeciwieństwie do tych, którzy słyną wyłącznie ze swojej wiedzy.

sufizm

Ibn al-Jawzi najwyraźniej utrzymywał, że sufizm lub tasawwuf jest integralnym aspektem praktyki islamskiej. Jak zauważyli uczeni, jego Talbis Iblis , który krytykuje innowacje we wszystkich głównych naukach islamskich, w tym tafsir i fiqh , w żadnym wypadku nie jest odrzuceniem sufizmu jako całości. Wręcz przeciwnie, prawnik Hanbali napisał wiele książek o zasługach wczesnych mistyków i świętych, w tym Manaqib Rabi`a al-`Adawiyya , Manaqib Ma`ruf al-Karkhi , Manaqib Ibrahim ibn Adham , Manaqib Bishr al-Hafi i inni. Ibn al-Jawzi był również zagorzałym zwolennikiem nauk Ghazali , a wiele prac tego pierwszego zajmujących się sufizmem jest pod wpływem najsłynniejszego dzieła Ghazali, Iḥyah ʿulūm al-din . W rzeczywistości Ibn al-Jawzi często przyjmował w swoich pracach „metodologię i język” Ghazali, oprócz pisania na ten sam temat. Wśród tematów poruszanych przez Ibn al-Jawzi w swoich pracach mistycznych znalazły się: znaczenie namiętnej tęsknoty za Bogiem; branie nafs do odpowiedzialności za swoje czyny; krytykowanie nafs za jego niedociągnięcia; i karcenie nafs .

Teologia

Ibn al-Jawzi słynie z teologicznego stanowiska, jakie zajmował wobec innych ówczesnych Hanbalitów, w szczególności Ibn al-Zaghuni i al-Qadi Abu Ya'la. Wierzył, że ci i inni hanbalici posunęli się do skrajności w uznawaniu atrybutów Boga, do tego stopnia, że ​​oskarżył ich o splamienie reputacji hanbalitów i uczynienie jej synonimem skrajnego antropomorfizmu . Ibn al-Jawzi stwierdził, że: „Wierzyli, że ma formę i twarz oprócz Swojego Ja. Wierzyli, że ma dwoje oczu, usta, języczek i trzonowce, twarz, która jest jasna i pełna blasku, dwie ręce , w tym dłonie, palce, w tym małe palce i kciuki, plecy i dwie nogi podzielone na uda i podudzia”.

I kontynuował swój atak na Abu Ya'la, stwierdzając, że „Ktokolwiek potwierdza, że ​​Bóg ma zęby trzonowe jako boski atrybut, nie ma absolutnie żadnej wiedzy o islamie”.

Najbardziej znanym dziełem Ibn al-Jawziego w tym zakresie jest jego Bāz al-aszhab al-munqadd 'alà muhālifi al-madhab (Szary Sokół, który atakuje przestępców ze szkoły [Hanbali]).

Bóg nie jest ani wewnątrz, ani na zewnątrz Wszechświata

Ibn Jawzi stwierdza w As-Sifat, że Bóg nie istnieje ani wewnątrz świata, ani poza nim. Według niego „bycie wewnątrz lub na zewnątrz towarzyszą rzeczom znajdującym się w przestrzeni”, tj. to, co jest na zewnątrz lub wewnątrz, musi być w miejscu i według niego nie dotyczy to Boga. On pisze:

Zarówno [bycie w miejscu, jak i poza miejscem] wraz z ruchem, odpoczynkiem i innymi przypadkami konstytuują ciała… Boska esencja nie dopuszcza żadnego bytu stworzonego [np. miejsca] w nim lub w nim dziedziczonego.

Przednia okładka Al-Radd 'Ala al-Muta'assib al-'Anid al-Mani' Min Thamm Yazid wydana przez Dar ul-Kutub al-Ilmiyah.

Pracuje

Ibn al-Jawzi jest chyba najbardziej płodny autor w historii islamu. Al-Dhahabi stwierdza: „Nie znam nikogo z 'ulama, który napisałby tyle co on (Ibn al-Jawzi). Jawzi napisał książkę, w której wymienił alfabetycznie dzieła Ibn al Jawzeesa, wskazując wydawców i biblioteki, w których można było znaleźć jego niepublikowane rękopisy.Niektórzy sugerowali, że jest on autorem ponad 700 prac.

Oprócz tematu religii Ibn al-Jawzi pisał także o medycynie. Podobnie jak dzieła medyczne Al-Suyuti , książka Ibn al-Jawzi opierała się prawie wyłącznie na medycynie prorockiej, a nie na syntezie zarówno medycyny islamskiej, jak i greckiej, jak dzieła Al-Dhahabi . Prace Ibn al-Jawzi skupiały się głównie na diecie i naturalnych środkach zaradczych zarówno na poważne dolegliwości, takie jak wścieklizna i ospa, jak i na proste stany, takie jak bóle głowy i krwawienia z nosa.

• Wielka kolekcja sfabrykowanych tradycji (arab. الموضوعات الكبرى)
• Kitab Akhbar as-Sifat
• Sifatu al-Safwah, 5 części, przeróbka Hilyat al-Awliya' autorstwa Abu Nu'aym
• „Ādab al-Ḥasan al-Baṣri wa-Zuhduh wa-Mawaʿiẓuh (آداب الحسن البصري وزهده ومواعظه): maniery al-Hasana al-Basriego, jego asceza i napomnienia
• Zad al-Masir fi Ilm al-Tafsir
• Talbis Iblis
• Tadhkirah Uli Al-Basair fi Ma'rifah Al-Kabair
• Gharib Al-Sadith
• Ahkam Al-Nisa
• Hifdh Al-'Umr
• Bahr Al-Damou

Grób

Grób Ibn Al-Jawzi znajduje się w Bagdadzie w Iraku, w pobliżu restauracji z grillem. Grobowiec to prosta zielona cementowa płyta otoczona skałami, na której znajduje się papierowy znak wskazujący, że jest to grób. W 2019 roku rozeszły się pogłoski o usunięciu grobowca po tym, jak opublikowano zdjęcie przedstawiające usunięcie grobowca. Jednak iraccy urzędnicy temu zaprzeczyli. [1]

Zobacz też

• Sibt ibn al-Jawzi
• Ibn Aqil
• Znani uczeni Hanbali
• Lista historyków muzułmańskich
• Lista Ash'aris i Maturidis
• Asad Mayhani

Bibliografia

Bibliografia

• Robinson, Chase F. (2003), Cambridge University Press, ISBN  0-521-62936-5

Zewnętrzne linki

• Biodane na MuslimScholars.info
• Atrybuty Boga 'Abd al-Rahman ibn al-Jawzi przeł. Abdullah bin Hamid „Ali opublikowany przez Amal Press
• Najbardziej kompleksowa nota biograficzna Ibn al-Jawzi online
• (w języku francuskim) Znaczenie przywiązania do Koranu przez Imama Ibn Al Jawzi
• (w języku francuskim) Odrzucenie antropomorfizmu przez Imama Ibn Al Jawzi