Achintya Bheda Abheda - Achintya Bheda Abheda

Achintya-Bheda-Abheda (अचिन्त्यभेदाभेद, acintyabhedābheda w IAST ) jest szkołą wedanty reprezentującą filozofię niepojętej jedności i różnicy . W sanskrycie achintya oznacza „nie do pomyślenia”, bheda tłumaczy się jako „różnica”, a abheda tłumaczy się jako „brak różnicy”.

Caitanya Mahaprabhu (1486-1534 n.e.), założyciel szkoły Achintya Bheda Abheda i Gaudiya Vaisnavizmu

Gaudiya Vaisnava tradycja religijna wykorzystuje termin w odniesieniu do relacji stworzenia i Stwórcy ( Kryszny , svayam Bhagawan ), między Bogiem i jego energii. Uważa się, że ta filozofia była nauczana przez teologicznego założyciela ruchu Caitanyę Mahaprabhu (1486-1534) i odróżnia tradycję Gaudiya od innych sampradayi Vaisnava . Można je rozumieć jako włączenie ścisłym dualistą ( dvaita ) teologii Madhavacarya i kwalifikowanego monizmu ( wiśisztadwajta ) z Ramanujy .

Perspektywa historyczna

Historycznie w hinduizmie istnieją dwie sprzeczne filozofie dotyczące relacji między żywymi istotami ( dżiwa lub atma ) a Bogiem ( Iśwara , Brahman lub Bhagawan ). Advaita szkoły dochodzić monistycznej pogląd, że dusza indywidualna i Bóg są jednym i tym samym , podczas gdy dvaita szkoły dają dualistyczny argument, że indywidualna dusza i Bóg są wiecznie osobna . Filozofia Achintya-bheda-abheda zawiera elementy obu punktów widzenia. Żywa dusza jest nierozerwalnie związana z Najwyższym Panem, a jednocześnie nie jest tym samym co Bóg – dokładna natura tego związku jest niepojęta dla ludzkiego umysłu. Uważa się, że Dusza jest integralną cząstką Najwyższego Pana. Taka sama jakość, ale nie ilość. Bóg posiada wszelkie bogactwo w pełni, dusza natomiast ma tylko częściowy wyraz Jego boskiego bogactwa. Bóg w tym kontekście jest porównywany do ognia, a dusze jako iskry wydobywające się z płomienia.

Filozofia

Teologiczna zasada achintya-bheda-abheda tattva godzi tajemnicę, że Bóg jest jednocześnie „jednym ze swoim stworzeniem i różnym od niego”. W tym sensie teologia Vaisnava jest panenteistyczna, ponieważ w żaden sposób nie zaprzecza oddzielnej egzystencji Boga ( Vishnu ) w Jego osobistej formie. Jednocześnie jednak stworzenie (lub to, co w teologii Vaisnava określa się mianem „przejawów kosmicznych”) nigdy nie jest oddzielone od Boga. Zawsze sprawuje najwyższą kontrolę nad swoim dziełem. Czasami bezpośrednio, ale przez większość czasu pośrednio poprzez jego różne moce lub energie ( Prakrti ). Podano przykłady pająka i jego sieci; ziemia i rośliny, które wyrastają, i włosy na ciele człowieka.

"Kto zna Boga, wie, że bezosobowa koncepcja i osobowa koncepcja są jednocześnie obecne we wszystkim i że nie ma sprzeczności. Dlatego Pan Caitanya ustanowił Swoją wzniosłą doktrynę: acintya bheda-and-abheda-tattva – równoczesna jedność i różnica." ( AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada ) Analogia często używana jako wyjaśnienie w tym kontekście w relacji pomiędzy słońcem a blaskiem słonecznym. Na przykład, zarówno słońce , jak i promienie słoneczne są częścią tej samej rzeczywistości, ale jest wielka różnica między posiadaniem promienia słońca w swoim pokoju, a przebywaniem w bliskiej odległości od samego słońca. Jakościowo Słońce i Słońce nie różnią się od siebie, ale jako ilości są bardzo różne. Analogię tę stosuje się do żywych istot i Boga – istoty dźiwy podobnej jakości do Najwyższej istoty, ale nie dzielącej tych cech w nieskończonym stopniu, jak uczyniłby to sam Osoba Boga. Tak więc istnieje różnica między duszami a Najwyższym Panem.

Różnica w koncepcji do Advaita Vedanta

Jest on wyraźnie odróżnić od pojęcia anirvacaniya (Niewyrażalnego) z Advaita Vedanta . Istnieje wyraźna różnica między tymi dwiema koncepcjami, ponieważ te dwie idee powstają z różnych powodów. Advaita pojęcie jest związane z statusu ontologicznego świata, podczas gdy zarówno bhagavan svayam i jego Śakti (w samego Pana i jego uprawnień) są empirycznie realne, i są one różne od siebie, ale jednocześnie są one takie same. Ale to nie neguje rzeczywistości obu.

Wyjątki

Chociaż odnosiło się to do relacji między Purusza (Panem) a Prakriti (czy to materialnych, marginalnych, czy duchowych sił), w teologii tego pojęcia istnieją obszary wyjątków. Jiva Goswami akceptuje również, że każdy przedmiot i jego energia nie są różne, tak jak ogień i moc spalania. Chociaż niektórzy utrzymują, że jest to tylko drugorzędne rozszerzenie zasady, że stosuje się ją przede wszystkim do Svayam bhagavan i Jego energii. To nie ma jednak zastosowania do różnic między Avatary z svayam bhagavan i Samego Pana. Według Amogha Lila Dasa w swoich wykładach „Atma (dusza) jest taka sama jak Parmatma (Kryszna) tylko pod względem jakości, a nie ilości”. To samo wyjaśnia AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada w jego objaśnieniach do Gity.

Różnorodny

Fraza ta została użyta jako refren w przebojowej piosence Kula Shaker Tattva z 1996 roku . „Achintya-bheda-abheda-tattva”.

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki