Dzieje Apostolskie - Acts of the Apostles
Do Dzieje Apostolskie ( Koine grecki : Πράξεις Ἀποστόλων , Práxeis Apostolon ; łaciński : Actus Apostolorum ), często nazywany po prostu Dziejach lub formalnie Księga Dziejów Apostolskich jest piątym księgi Nowego Testamentu ; opowiada o założeniu Kościoła chrześcijańskiego i szerzeniu jego przesłania w Cesarstwie Rzymskim .
Dzieje Apostolskie i Ewangelia Łukasza składają się na dwuczęściowe dzieło tego samego anonimowego autora, Dzieje Łukasza , datowane zwykle na około 80-90 r., choć niektórzy badacze sugerują 90-110. Pierwsza część, Ewangelia Łukasza, opowiada, jak Bóg wypełnił swój plan zbawienia świata przez życie, śmierć i zmartwychwstanie Jezusa z Nazaretu , obiecanego Mesjasza . Dzieje Apostolskie kontynuują historię chrześcijaństwa w I wieku , poczynając od wniebowstąpienia Jezusa do nieba . Wczesne rozdziały, osadzone w Jerozolimie , opisują Dzień Pięćdziesiątnicy (przyjście Ducha Świętego ) i wzrost kościoła w Jerozolimie. Początkowo Żydzi są otwarci na orędzie chrześcijańskie, ale później zwracają się przeciwko wyznawcom Jezusa. Poselstwo odrzucone przez Żydów trafia do pogan pod przewodnictwem Apostoła Pawła. Kolejne rozdziały opowiadają o nawróceniu Pawła , jego misji w Azji Mniejszej i na Morzu Egejskim, a wreszcie o jego uwięzieniu w Rzymie, gdzie pod koniec książki czeka na proces .
Ewangelia Łukasza jest próbą odpowiedzi na problem teologiczny, a mianowicie w jaki sposób Mesjasz Żydów doszedł do kościoła w przeważającej mierze nieżydowskiego; odpowiada, że przesłanie Chrystusa zostało wysłane do pogan, ponieważ Żydzi je odrzucili . Ewangelia Łukasza może być również postrzegana jako obrona (lub „przeprosiny”) ruchu Jezusa skierowanego do Żydów: większość przemówień i kazań w Dziejach jest skierowana do słuchaczy żydowskich, a Rzymianie służą jako sędziowie zewnętrzni w sporach dotyczące obyczajów i prawa żydowskiego. Z jednej strony Łukasz przedstawia wyznawców Jezusa jako sektę Żydów , a zatem uprawnionych do ochrony prawnej jako uznanej religii; z drugiej strony Łukasz wydaje się niejasny, co do przyszłości Bóg zamierza dla Żydów i chrześcijan, celebrując żydowskość Jezusa i jego bezpośrednich naśladowców, jednocześnie podkreślając, jak Żydzi odrzucili obiecanego przez Boga Mesjasza.
Skład i oprawa
Tytuł, jedność Łukasza – Dzieje, autorstwo i data
Tytuł „Dzieje Apostolskie” został po raz pierwszy użyty przez Ireneusza pod koniec II wieku. Nie wiadomo, czy był to tytuł istniejący, czy wymyślony przez Ireneusza; wydaje się jasne, że nie zostało ono podane przez autora, gdyż słowo práxeis (czyny, czyny) pojawia się w tekście tylko raz ( Dz 19,18 ) i nie odnosi się do apostołów, lecz do czynów wyznanych przez wyznawców do apostołów.
Ewangelia Łukasza i Dzieje Apostolskie składają się na dwutomowe dzieło, które uczeni nazywają Ewangelią Łukasza-Dz . Razem stanowią 27,5% Nowego Testamentu , największy wkład przypisywany jednemu autorowi, stanowiący ramy zarówno dla kalendarza liturgicznego Kościoła, jak i zarysu historycznego, w który późniejsze pokolenia wpasowały swoją ideę historii Jezusa i wczesnego Kościoła . Autor nie jest wymieniony w żadnym tomie. Według tradycji kościelnej z II wieku, autorem był „Łukasz” wymieniony jako towarzysz apostoła Pawła w trzech listach przypisywanych samemu Pawłowi; pogląd ten jest nadal czasami wysuwany, ale „krytyczny konsensus podkreśla niezliczone sprzeczności między opisem w Dziejach Apostolskich a autentycznymi listami Pawłowymi”. (Przykład można zobaczyć, porównując relacje z Dziejów Apostolskich o nawróceniu Pawła (Dz 9:1–31, 22,6–21 i 26:9–23) z własnym oświadczeniem Pawła, że po tym wydarzeniu pozostał on nieznany chrześcijanom w Judei ( Galacjan 1:17-24).) Autor „jest wielbicielem Pawła, ale nie podziela jego poglądu na siebie jako apostoła; jego własna teologia różni się znacznie od poglądów Pawła w kluczowych punktach i nie odzwierciedla dokładnie poglądów Pawła ”. Był wykształcony, człowiek zamożny, prawdopodobnie miejski, szanujący pracę fizyczną, choć sam nie robotnik; jest to znaczące, ponieważ więcej śmiałych pisarzy tamtych czasów patrzyło z góry na rzemieślników i drobnych przedsiębiorców, którzy tworzyli wczesny kościół Pawła i byli przypuszczalnie słuchaczami Łukasza.
Najwcześniejsza możliwa data dla Dziejów Łukasza to około 62 rne, czas uwięzienia Pawła w Rzymie, ale większość uczonych datuje dzieło na 80-90 rne, ponieważ używa Marka jako źródła, spogląda wstecz na zniszczenie Jerozolimy i nie wykazuje żadnej świadomości listów Pawła (które zaczęły krążyć pod koniec I wieku); jeśli pokazuje świadomość listów Pawłowych, a także, jak sądzą niektórzy, dzieła żydowskiego historyka Józefa Flawiusza, to możliwa jest data na początek II wieku.
Rękopisy
Istnieją dwa główne warianty tekstowe Dziejów, tekst zachodni i aleksandryjski . Najstarsze kompletne rękopisy aleksandryjskie pochodzą z IV wieku, najstarsze zachodnie z VI wieku, a fragmenty i cytaty z III wieku. Zachodnie teksty Dziejów są o 6,2–8,4% dłuższe niż teksty aleksandryjskie, a dodatki mają tendencję do wzmacniania żydowskiego odrzucenia Mesjasza i roli Ducha Świętego w sposób, który stylistycznie różni się od reszty Dziejów. Większość uczonych preferuje tekst aleksandryjski (krótszy) od zachodniego jako bardziej autentyczny, ale ten sam argument przemawiałby za tekstem zachodnim nad aleksandryjskim w Ewangelii Łukasza, ponieważ w tym przypadku wersja zachodnia jest krótsza.
Gatunek, źródła i historyczność Dziejów
Tytuł „Dzieje Apostolskie” ( Praxeis Apostolon ) wydaje się utożsamiać go z gatunkiem opowiadającym o czynach i dokonaniach wielkich ludzi ( praxeis ), ale nie był to tytuł nadany przez autora. Anonimowy autor dostosował Luke-Acts do „narracji” (διήγησις, diēgēsis ), które wiele innych napisało i opisał swoją własną pracę jako „uporządkowany rachunek” (ἀκριβῶς καθεξῆς). Brakuje dokładnych analogii w literaturze hellenistycznej czy żydowskiej.
Autor mógł wziąć za wzór dzieła Dionizego z Halikarnasu , który napisał znaną historię Rzymu, lub żydowskiego historyka Józefa Flawiusza , autora historii Żydów . Podobnie jak oni, zakotwicza swoją historię, datując narodziny założyciela (Romulus dla Dionizego, Mojżesz dla Flawiusza, Jezus dla Łukasza) i tak jak oni opowiada, jak założyciel narodził się z Boga, nauczał autorytatywnie i przed śmiercią ukazywał się świadkom. wstępujący do nieba. W zasadzie źródeł Dziejów można się tylko domyślać, ale autor miałby dostęp do Septuaginty (greckiego tłumaczenia pism żydowskich), Ewangelii Marka , a także hipotetycznego zbioru „słów Jezusa” zwanego źródłem P lub Ewangelia Mat . Przeniósł kilka wydarzeń z ewangelii Marka na czasy Apostołów – na przykład materiał o „czystym” i „nieczystym” pożywieniu z Marka 7 jest użyty w Dziejach Apostolskich 10, a relacja Marka o oskarżeniu Jezusa, że zaatakował Świątynię (Mk 14:58) jest używany w historii o Szczepan (Dz 6:14). Istnieją również punkty kontaktu (co oznacza sugestywne podobieństwa, ale coś mniej niż jasne dowody) z 1 Piotra , Listem do Hebrajczyków i 1 Klemensem. Inne źródła można wywnioskować jedynie z dowodów wewnętrznych – na przykład tradycyjne wyjaśnienie trzech fragmentów „my” jest takie, że reprezentują one relacje naocznych świadków. Poszukiwanie takich wywnioskowanych źródeł było popularne w XIX wieku, ale w połowie XX wieku zostało w dużej mierze zarzucone.
Dzieje Apostolskie były odczytywane jako wiarygodna historia wczesnego kościoła jeszcze w epoce poreformacyjnej, ale już XVII-wieczni bibliści zaczęli zauważać, że jest ona niekompletna i tendencyjna – jej obraz harmonijnego kościoła jest całkiem sprzeczny z tym przedstawionym przez Listów Pawła i pomija ważne wydarzenia, takie jak śmierć zarówno Piotra, jak i Pawła. Ferdynand Baur z połowy XIX wieku zasugerował, że autor przepisał historię, aby przedstawić zjednoczonych Piotra i Pawła i wysunąć jedną ortodoksję przeciwko marcjonitom (Marcion był heretykiem z II wieku, który chciał całkowicie odciąć chrześcijaństwo od Żydzi); Baur nadal ma ogromny wpływ, ale dziś mniej interesuje się ustaleniem historycznej ścisłości Dziejów (choć ta nigdy nie wygasła), niż zrozumieniem programu teologicznego autora.
Odbiorcy i intencje autorskie
Łukasza został napisany, aby czytać go na głos grupie naśladowców Jezusa zgromadzonych w domu, aby uczestniczyć w wieczerzy Pańskiej. Autor zakłada wykształconą greckojęzyczną publiczność, ale kieruje swoją uwagę raczej na problemy specyficznie chrześcijańskie niż na świat grecko-rzymski. Swoją ewangelię rozpoczyna przedmową skierowaną do Teofila ( Łk 1:3 ; por. Dz 1:1 ), informując go o zamiarze przedstawienia „uporządkowanego opisu” wydarzeń, który doprowadzi jego czytelnika do „pewności”. Nie pisał po to, by dostarczyć Teofilowi historycznego uzasadnienia – „czy to się stało?” – ale by zachęcić do wiary – „co się stało i co to wszystko znaczy?”
Dzieje (lub Dzieje Łukasza) mają być dziełem „podbudowania”, co oznacza „empiryczne wykazanie, że cnota jest wyższa od występku”. Praca podejmuje również kwestię właściwej relacji chrześcijanina z cesarstwem rzymskim, ówczesną władzą cywilną: czy chrześcijanin może być posłuszny Bogu, a także Cezarowi? Odpowiedź jest niejednoznaczna. Rzymianie nigdy nie wystąpią przeciwko Jezusowi lub jego naśladowcom, jeśli nie zostaną sprowokowani przez Żydów, w scenach procesu chrześcijańscy misjonarze są zawsze oczyszczani z zarzutów łamania rzymskich praw, a Dzieje Apostolskie kończą się, gdy Paweł w Rzymie głosi chrześcijańskie przesłanie pod ochroną Rzymu; jednocześnie Łukasz wyjaśnia, że Rzymianie, jak wszyscy ziemscy władcy, otrzymują władzę od Szatana, podczas gdy Chrystus jest władcą królestwa Bożego .
Struktura i treść
Struktura
Ustawy mają dwie kluczowe zasady strukturalne. Pierwszy to ruch geograficzny z Jerozolimy, centrum ludu przymierza Bożego, Żydów, do Rzymu, centrum świata pogan. Ta struktura sięga wstecz do poprzedniego dzieła autora, Ewangelii Łukasza , i jest sygnalizowana przez równoległe sceny, takie jak wypowiedź Pawła w Dziejach Apostolskich 19:21, która jest echem słów Jezusa z Łukasza 9:51: miał Jerozolimę. Drugim kluczowym elementem są role Piotra i Pawła, pierwszy reprezentujący żydowsko-chrześcijański Kościół, drugi misja do pogan.
- Przejście: powtórka przedmowy skierowanej do Teofila i końcowych wydarzeń ewangelii (Dz 1–1,26)
- Chrześcijaństwo Piotra: Kościół żydowski od Jerozolimy do Antiochii (Dzieje Apostolskie 2,1 do 12,25)
- 2:1-8:1 – początki w Jerozolimie
- 8:2–40 – Kościół rozszerza się na Samarię i dalej
- 9:1–31 – nawrócenie Pawła
- 9:32–12:25 – nawrócenie Korneliusza i powstanie kościoła w Antiochii
- Chrześcijaństwo Pawła: misja pogan od Antiochii do Rzymu (Dzieje Apostolskie 13:1 do 28:31)
- 13:1 do 14:28 – z Antiochii promuje się misję pogańską
- 15:1–35 – misja pogan zostaje potwierdzona w Jerozolimie”
- 15:36–28:31 – misja pogan, punkt kulminacyjny w historii męki Pawła w Rzymie (21:17–28:31)
Zarys
- Oddanie Teofilowi (1:1–2)
- Zmartwychwstanie (1:3)
- Wielka Komisja (1:4–8)
- Wniebowstąpienie (1:9)
- Proroctwo o drugim przyjściu (1:10-11)
-
Maciej zastąpił Judasza (1:12–26)
- Upper Room (01:13)
- Duch Święty zstąpił w Szawuot (Zielone Świątki) (2:1-47), zob. też Paraklet
- Piotr uzdrowił kalekiego żebraka (3:1–10)
- Przemówienie Piotra w Świątyni (3:11–26)
- Piotr i Jan przed Sanhedrynem (4:1–22)
- Modlitwa wierzących (4:23–31)
- Wszystko jest wspólne (4:32–37)
- Ananiasz i Safira (5:1–11)
- Znaki i cuda (5:12–16)
- Apostołowie przed Sanhedrynem (5:17–42)
- Ustanowiono siedmiu diakonów (6:1–7)
-
Szczepan przed Sanhedrynem (6:8 do 7:60)
- „ Jaskinia Patriarchów ” znajdowała się w Szechem (7:16)
- „Mojżesz został wykształcony we wszelkiej mądrości Egipcjan” (7:22)
- Pierwsza wzmianka o Saulu (Apostoł Paweł) w Biblii (7:58)
- Apostoł Paweł wyznaje swój udział w męczeństwie Szczepana (7:58-60)
- Saul prześladował Kościół Jerozolimski (8:1–3)
-
Filip Ewangelista (8:4–40)
- Szymon Mag (8:9–24)
- Etiopski eunuch (8:26–39)
-
Nawrócenie Apostoła Pawła (9:1–31, 22:1–22, 26:9–24)
- Apostoł Paweł wyznaje swój czynny udział w męczeństwie Szczepana (22:20)
- Piotr uzdrowił Eneasza i wskrzesił Tabitę z martwych (9:32–43)
- Nawrócenie Korneliusza (10:1-8, 24-48)
- Wizja Piotra przedstawiająca prześcieradło ze zwierzętami (10:9–23, 11:1–18)
-
Założenie kościoła w Antiochii (11:19-30)
- termin „ chrześcijanin ” użyty po raz pierwszy (11:26)
- Jakub Wielki stracony (12:1–2)
- Uratowanie Piotra z więzienia (12:3-19)
- Śmierć Heroda Agryppy I [w 44] (12:20–25)
- „głos boga” (12:22)
-
Misja Barnaby i Saula (13-14)
- „Saul, który był również znany jako Paweł” (13:9)
- nazwani "bogami... w ludzkiej postaci" (14:11)
- Sobór Jerozolimski (15:1–35)
- Paweł odłączył się od Barnaby (15:36–41)
-
2 i 3 misje (16-20)
-
Kazanie na Areopagu (17:16-34)
- „Bóg... wyznaczył dzień” (17:30–31)
- Proces przed Gallio ok. 51–52 (18:12–17)
-
Kazanie na Areopagu (17:16-34)
- Wycieczka do Jerozolimy (21)
- Przed ludem i Sanhedrynem (22–23)
- Przed Feliksem – Festusem – Herod Agryppa II (24–26)
- Wycieczka do Rzymu (27–28)
- nazwany bogiem na Malcie (28:6)
Zadowolony
Ewangelia Łukasza zaczęło się prolog skierowana do Teofila; Podobnie Dzieje Apostolskie rozpoczynają się przemówieniem do Teofila i odnoszą się do „mojej wcześniejszej książki”, prawie na pewno do Ewangelii.
Apostołowie i inni naśladowcy Jezusa spotykają się i wybierają Macieja na miejsce Judasza w gronie Dwunastu. W dniu Pięćdziesiątnicy , z Ducha Świętego opada A nadaje mocą Bożą na nich, a Piotr i Jan głosił wiele w Jerozolimie i wykonać uzdrowień, wypędzania złych duchów , a podnoszenie umarłych . Pierwsi wierzący mają wspólny majątek , jedzą w swoich domach i wspólnie oddają cześć. Na początku wielu Żydów podąża za Chrystusem i przyjmuje chrzest, ale naśladowcy Jezusa zaczynają być coraz bardziej prześladowani przez innych Żydów. Stephen zostaje oskarżony o bluźnierstwo i ukamienowany . Śmierć Szczepana oznacza główny punkt zwrotny: Żydzi odrzucili poselstwo i odtąd zostanie ono przekazane poganom.
Śmierć Szczepana zapoczątkowuje prześladowania i wielu naśladowców Jezusa opuszcza Jerozolimę. Przesłanie trafia do Samarytan, ludu odrzuconego przez Żydów, i do pogan . Saul z Tarsu , jeden z Żydów, którzy prześladowali wyznawców Jezusa, zostaje nawrócony przez wizję, by stać się naśladowcą Chrystusa (wydarzenie, które Łukasz uważa za tak ważne, że relacjonuje je trzykrotnie). Piotr, kierowany przez serię wizji, głosi Korneliuszowi setnikowi, pogańskiemu bojącemu się Boga, który staje się naśladowcą Chrystusa. Duch Święty zstępuje na Korneliusza i jego gości, potwierdzając w ten sposób, że przesłanie życia wiecznego w Chrystusie jest dla całej ludzkości. Kościół pogański powstaje w Antiochii (północno-zachodnia Syria, trzecie co do wielkości miasto imperium), i tutaj wyznawcy Chrystusa są najpierw nazywani chrześcijanami.
Misja do pogan jest promowana z Antiochii i potwierdzana na spotkaniu w Jerozolimie między Pawłem a przywódcami kościoła jerozolimskiego. Paweł spędza kilka następnych lat podróżując przez zachodnią Azję Mniejszą i Morze Egejskie, głosząc, nawracając i zakładając nowe kościoły. Podczas wizyty w Jerozolimie zostaje napadnięty przez żydowski tłum. Uratowany przez rzymskiego wodza, zostaje oskarżony przez Żydów o bycie rewolucjonistą , „prowodyrem sekty Nazarejczyków” i uwięziony. Później Paweł domaga się prawa obywatela rzymskiego, by być sądzonym w Rzymie i wysłanym drogą morską do Rzymu, gdzie przez kolejne dwa lata przebywa w areszcie domowym, głosząc Królestwo Boże i swobodnie nauczając o „Panie Jezusie Chrystusie”. Dzieje kończą się nagle, nie opisując wyników prawnych kłopotów Pawła.
Teologia
Przed latami pięćdziesiątymi Dzieje Łukasza były postrzegane jako dzieło historyczne, napisane w celu obrony chrześcijaństwa przed Rzymianami lub Pawłem przed jego przeciwnikami; od tego czasu istnieje tendencja do postrzegania pracy jako przede wszystkim teologicznej. Teologia Łukasza wyraża się przede wszystkim poprzez jego nadrzędną fabułę, sposób, w jaki łączą się sceny, tematy i postacie, aby konstruować jego specyficzny światopogląd. Jego „historia zbawienia” rozciąga się od Stworzenia do czasów współczesnych jego czytelników, w trzech epokach: po pierwsze, w czasach „Prawa i Proroków” (Łk 16,16), okresie rozpoczynającym się od Księgi Rodzaju i kończącym się pojawieniem się Jana Chrzciciela (Łk 1,5–3:1); po drugie, epoka Jezusa, w której głoszono Królestwo Boże (Łk 3,2–24,51); i wreszcie okres Kościoła, który rozpoczął się, gdy zmartwychwstały Chrystus został wzięty do nieba, a zakończy się wraz z Jego powtórnym przyjściem .
Ewangelia Łukasza jest próbą odpowiedzi na problem teologiczny, a mianowicie w jaki sposób obiecany Żydom Mesjasz doszedł do powstania kościoła w przeważającej mierze nieżydowskiego; odpowiedź, jakiej dostarcza i jej głównym tematem, jest to, że przesłanie Chrystusa zostało wysłane do pogan, ponieważ Żydzi je odrzucili. Temat ten jest wprowadzony w rozdziale 4 Ewangelii Łukasza, kiedy Jezus, odrzucony w Nazarecie, przypomina, że prorocy zostali odrzuceni przez Izrael i przyjęci przez pogan; na końcu Ewangelii nakazuje swoim uczniom głosić Jego przesłanie wszystkim narodom, „poczynając od Jerozolimy”. Powtarza przykazanie z Dziejów Apostolskich, mówiąc im, aby głosili „w Jerozolimie, w całej Judei i Samarii, i do końca ziemi”. Następnie przystępują do tego w podanej kolejności: najpierw Jerozolima, potem Judea i Samaria, a potem cały (rzymski) świat.
Dla Łukasza Duch Święty jest siłą napędową rozpowszechniania orędzia chrześcijańskiego i kładzie na to większy nacisk niż jakikolwiek inny ewangelista. Duch zostaje „wylany” w dniu Pięćdziesiątnicy na pierwszych wierzących Samarytan i pogan oraz na uczniów, którzy zostali ochrzczeni tylko przez Jana Chrzciciela , za każdym razem na znak Bożej aprobaty. Duch Święty reprezentuje moc Bożą (przy swoim wniebowstąpieniu Jezus mówi swoim naśladowcom: „Otrzymacie moc, gdy Duch Święty zstąpi na was”): za jego pośrednictwem uczniowie otrzymują mowę, aby nawrócić tysiące w Jerozolimie, tworząc pierwszy kościół ( termin ten został użyty po raz pierwszy w Dz 5).
Jedną z kwestii dyskutowanych przez uczonych jest wizja polityczna Łukasza dotycząca relacji między wczesnym Kościołem a Cesarstwem Rzymskim. Z jednej strony Łukasz generalnie nie przedstawia tej interakcji jako bezpośredniego konfliktu. Istnieją raczej sposoby, w jakie każdy mógł uważać, że związek z drugim jest raczej korzystny dla jego własnej sprawy. Na przykład pierwsi chrześcijanie mogli docenić słysząc o ochronie, jaką Paweł otrzymał od rzymskich urzędników przed pogańskimi buntownikami w Filippi (Dzieje 16:16–40) i Efezie (Dzieje 19:23–41), a także dwukrotnie przed buntownikami żydowskimi (Dzieje Apostolskie 17:1-17; Dz 18:12-17). W międzyczasie rzymscy czytelnicy mogli aprobować potępienie przez Pawła nielegalnego praktykowania magii (Dz 19,17-19), a także ugodowość jego relacji z rzymskimi urzędnikami, takimi jak Sergiusz Paweł (Dz 13,6-12) i Festus ( Dzieje Apostolskie 26:30–32). Co więcej, Dzieje Apostolskie nie zawierają żadnego opisu walki między chrześcijanami a rządem rzymskim w wyniku jego cesarskiego kultu. W ten sposób Paweł jest przedstawiany jako moderująca obecność między Kościołem a Cesarstwem Rzymskim.
Z drugiej strony wydarzenia takie jak uwięzienie Pawła w rękach imperium (Dz 22-28), a także kilka spotkań, które negatywnie odbijają się na rzymskich urzędnikach (na przykład pragnienie Feliksa, by przekupić Pawła w Dziejach 24: 26) funkcjonują jako konkretne punkty konfliktu między Rzymem a wczesnym Kościołem. Być może najbardziej znaczący punkt napięcia między rzymską ideologią imperialną a wizją polityczną Łukasza znajduje odzwierciedlenie w przemówieniu Piotra do rzymskiego setnika Korneliusza (Dz 10,36). Piotr stwierdza, że „ten” [οὗτος], czyli Jezus, „jest panem [κύριος] wszystkich”. Tytuł κύριος był często przypisywany cesarzowi rzymskiemu w starożytności, co sprawia, że jego użycie przez Łukasza jako nazwy dla Jezusa było niesubtelnym wyzwaniem dla władzy cesarskiej.
Porównanie z innymi pismami
Ewangelia Łukasza
Jako druga część dwuczęściowego dzieła Łukasz – Dzieje Apostolskie, Dzieje Apostolskie mają istotne związki z Ewangelią Łukasza . Główne punkty zwrotne w strukturze Dziejów, na przykład, znajdują paralele u Łukasza: przedstawienie Dzieciątka Jezus w Świątyni jest paralelą z otwarciem Dziejów w Świątyni, czterdzieści dni próby Jezusa na pustyni przed jego misją jest paralelne na kilka dni przed Jego Wniebowstąpieniem w Dziejach Apostolskich misja Jezusa w Samarii i Dekapolu (ziemiach Samarytan i pogan) przypomina misje Apostołów w Samarii i na ziemiach pogan itd. (patrz Ewangelia Łukasza ). Te podobieństwa są kontynuowane w obu książkach. Istnieją również różnice między Ewangelią Łukasza a Dziejami Apostolskimi, sprowadzające się czasami do jawnej sprzeczności. Na przykład ewangelia wydaje się umieszczać Wniebowstąpienie w Niedzielę Wielkanocną , bezpośrednio po Zmartwychwstaniu , podczas gdy Dzieje Apostolskie 1 umieszczają je czterdzieści dni później. Podobne konflikty dotyczą teologii i chociaż nie kwestionuje się poważnie pojedynczego autorstwa Dziejów Łukasza, różnice te sugerują potrzebę ostrożności w poszukiwaniu zbyt dużej spójności w książkach pisanych w istocie jako literatura popularna.
Listy Pawła
Dzieje Apostolskie zgadzają się z listami Pawła na temat głównego zarysu kariery Pawła: nawraca się i zostaje chrześcijańskim misjonarzem i apostołem, ustanawiając nowe kościoły w Azji Mniejszej i na Morzu Egejskim oraz walcząc o uwolnienie chrześcijan pochodzenia pogańskiego spod prawa żydowskiego . Istnieją również porozumienia dotyczące wielu incydentów, takich jak ucieczka Pawła z Damaszku, gdzie zostaje spuszczony po ścianach w koszu. Ale szczegóły tych samych wydarzeń są często sprzeczne: na przykład według Pawła był to pogański król, który próbował go aresztować w Damaszku, ale według Łukasza byli to Żydzi (2 Koryntian 11:33 i Dz 9:24) . Dzieje Apostolskie mówią o „chrześcijanach” i „uczniach”, ale Paweł nigdy nie używa żadnego z tych terminów i uderzające jest to, że Dzieje Apostolskie nigdy nie wprowadzają Pawła w konflikt z kościołem jerozolimskim i umieszczają Pawła pod władzą kościoła jerozolimskiego i jego przywódców, zwłaszcza Jakuba i Piotra (Dz 15 a Galacjan 2). Dzieje Apostolskie wiele pomijają w listach, w szczególności problemy Pawła z jego kongregacjami (wewnętrzne trudności są uważane za winę Żydów) i jego widoczne ostateczne odrzucenie przez przywódców kościoła w Jerozolimie (Dz. zaakceptowana, podróż, o której nie ma wzmianki w listach). Istnieją również poważne różnice między Dziejami Apostolskimi a Pawłem w sprawie chrystologii (zrozumienia natury Chrystusa), eschatologii (zrozumienia „rzeczy ostatecznych”) i apostolstwa .
Zobacz też
- Les Actes des Apotres
- Dzieje Apostolskie (gatunek)
- Historyczna wiarygodność Dziejów Apostolskich
- Duch Święty w Dziejach Apostolskich
- Lista Ewangelii
- Lista pominiętych wersetów biblijnych
- Zaginiony rozdział Dziejów Apostolskich , znany również jako Rękopis Sonniniego
- Warianty tekstu w Dziejach Apostolskich
Bibliografia
Bibliografia
- Allen, O. Wesley, Jr. (2009). „Łukasz” . W Petersenie David L.; O'Day, Gail R. (red.). Komentarz teologiczny do Biblii . Westminster John Knox Press. Numer ISBN 978-1-61164-030-4.
- Aune, David E. (1988). Nowy Testament w jego środowisku literackim . Westminster John Knox Press. Numer ISBN 978-0-227-67910-4.
- Balch, David L. (2003). „Łukasz” . W Dunn, James DG; Rogerson, John William (red.). Komentarz Eerdmansa do Biblii . Eerdmanów. Numer ISBN 978-0-8028-3711-0.
- Nudne, M. Eugene (2012). Wprowadzenie do Nowego Testamentu: historia, literatura, teologia . Westminster John Knox Press. Numer ISBN 978-0-664-25592-3.
- Bruce, FF (1990). Dzieje Apostolskie: Tekst grecki ze wstępem i komentarzem . Eerdmanów. Numer ISBN 978-0-8028-0966-7.
- Buckwalter, Douglas (1996). Charakter i cel chrystologii Łukasza . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-56180-8.
- Burkett, Delbert (2002). Wprowadzenie do Nowego Testamentu i początków chrześcijaństwa . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0-521-00720-7.
- Charlesworth, James H. (2008). Historyczny Jezus: Niezbędny przewodnik . Abingdon Press. Numer ISBN 978-1-4267-2475-6.
- Biblie CSB (2017). CSB Apologetics Study Bible . Nashville: Grupa wydawnicza B&H. Numer ISBN 9781433651243.
- Evans, Craig A. (2011). Łukasza . Książki piekarza. Numer ISBN 978-1-4412-3652-4.
- Fitzmyer, Józef A. (1998). Biblia Kotwica: Dzieje Apostolskie — nowe tłumaczenie ze wstępem i komentarzem . Dwudniowy. Numer ISBN 978-0-385-49020-7.
- Gooding, Dawid (2013). Wierni wierze: Dzieje Apostolskie: Definiowanie i obrona Ewangelii . Dom Myrtlefieldów. Numer ISBN 978-1-874584-31-5.
- Zielony, Joel (1995). Teologia Ewangelii Łukasza . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. Numer ISBN 978-0521469326.
- Zielony, Joel (1997). Ewangelia Łukasza . Eerdmanów. Numer ISBN 9780802823151.
- Holladay, Carl R. (2011). Krytyczne wprowadzenie do Nowego Testamentu: Interpretacja przesłania i znaczenia Jezusa Chrystusa . Abingdon Press. Numer ISBN 9781426748288.
-
Keener, Craig S. (2012). Dzieje Apostolskie: komentarz egzegetyczny . Tom I: Wprowadzenie i 1:1-2:47. Akademicki Piekarz. Numer ISBN 978-1-4412-3621-0.
|volume=
ma dodatkowy tekst ( pomoc ) - Marshall, I. Howard (2014). Tyndale Nowy Testament Komentarz: Dzieje Apostolskie . InterVarsity Press. Numer ISBN 97808308988312.
- Matthews, Christopher R. (2011). „Dzieje Apostolskie” . W Coogan, Michael D. (red.). Oxford Encyclopedia of the Books of the Bible . Oxford University Press. Numer ISBN 9780195377378.
- Parsons, Mikeal C. (1993). Ponowne przemyślenie jedności Łukasza i Dziejów . Prasa twierdza. Numer ISBN 978-1-4514-1701-2.
- Perkins, Phem (1998). „Ewangelie synoptyczne i Dzieje Apostolskie: Opowiadanie historii chrześcijańskiej” . W Barton, John (red.). The Cambridge Companion to Biblical Interpretation . Westminster John Knox Press. Numer ISBN 978-0-521-48593-7.
- Phillips, Thomas E. (2009). Paweł, Jego Listy i Dzieje . Akademicki Piekarz. Numer ISBN 978-1-4412-4194-8.
- Picketta, Raymonda (2011). „Luke and Empire: Wprowadzenie” . W Rhoads, David; Esterlina, Dawid; Lee, Jae Won (red.). Luke-Acts and Empire: Eseje na cześć Roberta L. Brawleya . Wydawcy Wipf i Stock. Numer ISBN 9781608990986.
- Powell, Mark Allan (2018). Wprowadzenie do Nowego Testamentu: przegląd historyczny, literacki i teologiczny (wyd. 2). Akademicki Piekarz. Numer ISBN 978-1-4934-1313-3.
- Rowe, C. Kavin (2005). „Luke-Acts i Imperial Cult: Droga przez zagadkę?” . Czasopismo do studium Nowego Testamentu . 27 (3): 279–300. doi : 10.1177/0142064X05052507 . S2CID 162896700 .
- Teissen, Gerd; Merz, Annette (1998). Historyczny Jezus: kompleksowy przewodnik . Eerdmanów.
- Thompson, Richard P. (2010). „Dz. Łukasza: Ewangelia Łukasza i Dzieje Apostolskie”. W Aune, David E. (red.). Blackwell Companion do Nowego Testamentu . Wiley-Blackwell. Numer ISBN 978-1-4443-1894-4.
- Witherington, Ben (1998). Dzieje Apostolskie: komentarz społeczno-retoryczny . Eerdmanów. Numer ISBN 978-0-8028-4501-6.
- Zwiep, Arie W. (2010). Chrystus Duch i Wspólnota Boża: eseje o Dziejach Apostolskich . Mohra Siebecka. Numer ISBN 978-3-16-150675-8.
Zewnętrzne linki
- Księga Dziejów Apostolskich w Bible Gateway (NIV i KJV)
- Tertulian.org: Zachodni tekst Dziejów Apostolskich (1923) JM WILSON, DD
-
Teksty na Wikiźródłach:
- Breen, Andrew Edward (1913). „ Dzieje Apostolskie ”. Encyklopedia Katolicka .
- Aherene, C. (1913). „ Ewangelia św. Łukasza ”. Encyklopedia Katolicka .Zobacz rozdział VI: Dokładność św. Łukasza
- „ Dzieje Apostolskie ”. Nowa międzynarodowa encyklopedia . 1905.
- „ Dzieje Apostolskie ”. Amerykańska Cyklopaedia . 1879.
- Bible: Acts audiobook z domeny publicznej w Librivox Różne wersje