Aelia Capitolina - Aelia Capitolina

Aelia Capitolina
Aelia Capitolina znajduje się w Jerozolimie
Aelia Capitolina
Pokazane w Jerozolimie
Lokalizacja Jerozolima
Współrzędne 31°46′32″N 35°13′52″E / 31,775689°N 35,23104°E / 31.775689; 35.23104

Aelia Capitolina (tradycyjny angielski wymowa: / í l i ə ˌ k ć p ɪ t ə l n ə / ; łaciński w całości: COLONIA Aelia Capitolina ) był kolonią rzymską założony podczas cesarz Hadrian podróży „s do Judy w 129 / 130, wokół Jerozolima , który został niemal całkowicie zrównane po oblężeniu 70 ne . Ufundowanie Aelia Capitolina i budowa świątyni Jowisza na miejscu dawnej świątyni mogło być jedną z przyczyn wybuchu buntu Bar Kochby w 132 roku. Aelia część nazwy transliterowana na Alyah była również używana przez Kalifat Umajjadów .

Nazwa

Aelia pochodziła od pogańskiego nomen Hadriana , Aelius , podczas gdy Capitolina oznaczała, że ​​nowe miasto było poświęcone Jowiszowi Kapitolińskiemu , któremu zbudowano świątynię na Wzgórzu Świątynnym . Łacińska nazwa Aelia jest źródłem znacznie późniejszego arabskiego terminu Īlyāʾ (إيلياء), islamskiej nazwy Jerozolimy z VII wieku .

Historia

Aelia Capitolina (Jerozolima)
130 ne – 324-325 ne
Imperium Rzymskie 125.png
Jerozolima w cesarstwie rzymskim pod rządami Hadriana ukazująca położenie legionów rzymskich
Poprzedzony Jerozolima we wczesnym okresie rzymskim
Śledzony przez Jerozolima w okresie bizantyjskim
Pierwsza moneta wyemitowana w mennicy Aelia Capitolina ok. 130/132. Rewers: COL[ONIA] AEL[IA] CAPIT[OLINA] COND[ITA] („Założenie Colonia Aelia Capitolina”), ukazujący Hadriana orającego pierwszą bruzdę.
Madaba Mapa przedstawieniem 6-ty-wiecznego Jeruzalem ma Cardo Maximus , głównej ulicy miasta, począwszy przy północnej bramie (dzisiejszy Bramy Damasceńskiej ) i przemierza miasto w prostej linii do południa „Nea Kościoła”.

Jerozolima, niegdyś mocno odbudowana przez Heroda , wciąż była w ruinie po decydującym oblężeniu miasta, w ramach I wojny żydowsko-rzymskiej w 70 rne.

Według Euzebiusza The kościół Jerozolima została rozproszona dwukrotnie, w 70 i 135, z tą różnicą, że od 70 do 130 biskupów z Jerozolimy mają nazwy ewidentnie żydowskich, natomiast po 135 biskupi Aelia Capitolina wydają się być Greków. Dowody Euzebiusza na kontynuację kościoła w Aelia Capitolina zostały potwierdzone przez pielgrzyma z Bordeaux .

Rzymski cesarz Hadrian postanowił odbudować miasto jako rzymska kolonia, która będzie zamieszkany przez swoich legionistów . Nowe miasto Hadriana miało być poświęcone jemu samemu i niektórym bogom rzymskim, w szczególności Jowiszowi .

Istnieje kontrowersje co do tego, czy antyżydowskie dekrety Hadriana nastąpiły po żydowskim buncie Bar Kochby, czy też je poprzedzały i były przyczyną buntu. Starszy pogląd jest taki, że bunt Bar Kochby, którego stłumienie zajęło Rzymianom trzy lata, rozwścieczył Hadriana i postanowił on wymazać judaizm z prowincji. Zabroniono obrzezania, a Żydów wygnano z miasta. Hadrian przemianował prowincję Iudaea na Syria Palestina , rezygnując z nazwy Judea.

Jerozolimę przemianowano na „Aelia Capitolina” i przebudowano w stylu pierwotnego planu hipopodamskiego, chociaż przystosowano ją do użytku rzymskiego. Żydom zabroniono wstępu do miasta pod groźbą śmierci, z wyjątkiem jednego dnia w roku, podczas święta Tisza B'Aw . Łącznie te środki (które dotknęły również żydowskich chrześcijan) zasadniczo zsekularyzowały miasto. Zakaz utrzymywał się do VII wieku, choć wkrótce chrześcijanie otrzymali zwolnienie: w IV wieku cesarz rzymski Konstantyn I nakazał budowę w mieście chrześcijańskich miejsc świętych, w tym Bazyliki Grobu Świętego . Pozostałości pochówków z okresu bizantyjskiego są wyłącznie chrześcijańskie, co sugeruje, że ludność Jerozolimy w czasach bizantyjskich prawdopodobnie składała się wyłącznie z chrześcijan.

W V wieku wschodnia kontynuacja Cesarstwa Rzymskiego rządzonego z Konstantynopola utrzymała kontrolę nad miastem. Na początku V wieku, na przestrzeni kilkudziesięciu lat, miasto przeszło spod panowania bizantyjskiego pod panowanie perskie , a następnie z powrotem pod panowanie rzymsko-bizantyjskie. W następstwie Sasanidów Khosrau II początku siódmego wieku naciśnięciem „s poprzez Syrii , jego generałowie Szarbaraz i Shahin zaatakowali Jerozolima ( perski : Dej Houdkh ) wspomagany przez Żydów palaestina Prima , którzy powstali przeciwko Bizancjum. W oblężeniu Jerozolimy w 614 r., po 21 dniach nieustannej wojny oblężniczej , Jerozolima została zdobyta. Kroniki bizantyjskie podają, że Sasanidzi i Żydzi wymordowali dziesiątki tysięcy chrześcijan w mieście, wielu w sadzawce Mamilla , oraz zniszczyli ich pomniki i kościoły, w tym Bazylikę Grobu Świętego. Podbite miasto pozostawało w rękach Sasanidów przez około piętnaście lat, dopóki cesarz bizantyjski Herakliusz nie odzyskał go w 629 roku.

Bizantyjska Jerozolima została podbita przez arabskie armie Umara ibn al-Khattaba w 638 r., co spowodowało zniesienie restrykcji nałożonych na Żydów mieszkających w mieście. Wśród muzułmanów najwcześniejszego okresu islamu nazywano go Madinat bayt al-Maqdis , „miasto świątyni”, a nazwa ta ogranicza się do Wzgórza Świątynnego. Reszta miasta została nazwana „Iliya”, co odzwierciedla rzymską nazwę Aelia Capitolina.

Plan miasta

Dwie pary głównych dróg — cardines (północ-południe) i decumani (wschód-zachód) — w Aelia Capitolina

Miasto było bez murów, chronione przez lekki garnizon X Legionu w okresie późnorzymskim. Oddział w Jerozolimie, który najwyraźniej obozował na całym zachodnim wzgórzu miasta, był odpowiedzialny za uniemożliwienie Żydom powrotu do miasta. Rzymskie egzekwowanie tego zakazu trwało przez IV wiek.

Układ i wzór ulicy

Plan urbanistyczny Aelia Capitolina był planem typowego miasta rzymskiego, w którym główne arterie przecinały siatkę miejską wzdłuż i wszerz. Sieć miejska opierała się na zwykłej centralnej drodze północ-południe ( cardo maximus ) i centralnej trasie wschód-zachód ( decumanus maximus ). Jednakże, ponieważ główny cardo biegł w górę zachodniego wzgórza, a Wzgórze Świątynne zablokowało wschodnią trasę głównego decumanus, ścisły wzór musiał być dostosowany do lokalnej topografii; drugorzędne, wschodnie cardo, odbiegało od zachodniego i biegło w dół Doliny Tyropeon , podczas gdy decumanus musiał zygzakiem okrążać Wzgórze Świątynne, mijając je po jego północnej stronie. Zachodnie cardo Hadriana kończyło się nie daleko poza połączeniem z Decumanus, gdzie dotarło do obozowiska rzymskiego garnizonu, ale w okresie bizantyjskim zostało rozszerzone na były obóz, aby dotrzeć do południowych, rozszerzonych obrzeży miasta.

Dwaj kardynałowie zbiegli się w pobliżu Bramy Damaszku , a pozostałą przestrzeń pokrywał półokrągły plac ; na placu powstał pomnik kolumnowy, stąd arabska nazwa bramy - Bab el-Amud ( Brama Kolumnowa ). Na pozostałych skrzyżowaniach głównych dróg zbudowano tetrapylony .

Ten układ ulic zachował się do dziś na Starym Mieście w Jerozolimie . Oryginalna arteria, otoczona rzędami kolumn i sklepów, miała około 22 metry szerokości, ale przez stulecia budynki rozciągały się na ulice, a nowoczesne pasy zastępujące starożytną siatkę są teraz dość wąskie. Znaczne pozostałości zachodniego cardo zostały teraz wystawione na widok w pobliżu skrzyżowania z Suq el-Bazaar, a pozostałości jednego z tetrapylonów zachowały się w XIX-wiecznej kaplicy franciszkańskiej u zbiegu Via Dolorosa i Suq Khan ez-Zeit .

Zachodnie forum

Jak standard dla nowych miast rzymskich, Hadrian umieścił główne forum miasta na skrzyżowaniu głównych cardo i decumanus, obecnie lokalizacji (mniejszego) Muristanu . Przylegający do forum Hadrian zbudował dużą świątynię Wenus , w miejscu wykorzystanym później do budowy Bazyliki Grobu Świętego ; Wśród pozostałości archeologicznych pod kościołem znaleziono kilka murów granicznych świątyni Hadriana.

Valley cardo i forum wschodnie

Struthion Basen leżał na drodze północnej decumanus, więc Hadrian umieszczone sklepienie nad nim, dodaje duży chodnik na górze, i przekształcił go w wtórnego forum; chodnik nadal można zobaczyć pod Klasztorem Sióstr Syjonu .

Pozostałe dwa łuki bramy w 1864 r.; mniejszy łuk (po lewej) został włączony do bazyliki Ecce Homo .
Widoczny dzisiaj fragment łuku (ok. 180° naprzeciw poprzedniego obrazu)

Ecce homo arch

W pobliżu sadzawki Struthion Hadrian zbudował potrójną bramę jako wejście do wschodniego forum Aelia Capitolina. Tradycyjnie uważano za bramą Heroda „s Twierdza Antonia , która sama została rzekomo być lokalizacja Jezusa ” prób i Poncjusz Piłat „s Ecce homo mowy, jak to opisano w Jana 19:13. Było to częściowo spowodowane odkryciem w 1864 roku gry wyrytej na płycie sadzawki. Według zakonnic, w grę rozegrali rzymscy żołnierze i zakończyła się egzekucją „króla mnicha”. Możliwe, że po jej zniszczeniu płytki chodnikowe Twierdzy Antonia trafiły do ​​cysterny na placu Hadriana.

Kiedy późniejsze konstrukcje zawęziły Via Dolorosa , dwa łuki po obu stronach centralnego łuku zostały włączone do szeregu bardziej nowoczesnych budynków. Bazylika Ecce Homo zachowała teraz łuk północny. Łuk południowy został włączony do klasztoru dla derwiszów uzbeckich należących do Zakonu Złotego Łańcucha w XVI wieku, ale zostały one zburzone w XIX wieku w celu założenia meczetu.

Mural w Jerozolimie przedstawiający Cardo w epoce bizantyjskiej

Zobacz też

Dalsza lektura

  • Leo Kadman, Monety Aelia Capitolina , Jerozolima, 1956
  • Benjamin H. Isaac, Rzymskie kolonie w Judei: Fundacja Aelia Capitolina , Talanta XII/XIII (1980/81), s. 31–54
  • Ritti T., Documenti adrianei da Hierapolis di Frigia: le epistole di Adriano alla città , L'Hellénisme d'époque romaine. Dokumenty Nouveaux, Nouvelles Approches (IER SAC–IIIIE SPC) , Paryż, 2014, s. 297–340
  • Yaron Z. Eliav, The Urban Layout of Aelia Capitolina: A New View from the Perspective of the Temple Mount , Rewizja wojny w Bar Kokhba: nowe perspektywy na drugą rewoltę żydowską , Peter Schäfer (red.), 2003, s. 241– 277
  • B. Zissu, E. Klein, A. Kloner Procesy osadnicze na terenie rzymskiej Jerozolimy (Aelia Capitolina) , JM Alvarez, T. Nogales, I. Roda (hg.), XVIII CIAC: Centrum i peryferia w Starożytny świat, Mérida, 2014, s. 219–223.
  • S. Weksler-Bdolah, Fundacja Aelia Capitolina w świetle nowych wykopalisk wzdłuż wschodniego Cardo , IEJ 64, 2014, s. 38–62
  • B. Isaac, Caesarea-on-the-Sea i Aelia Capitolina: Dwie niejednoznaczne rzymskie kolonie , L'héritage Grec des colonies Romaines d'Orient. Interactions culturelles dans les provinces hellénophones de l’empire romain , C. Brélaz (hg.), Paryż, 2017, s. 331–343.
  • Kloner, A., Klein, E., Zissu, B., Wiejskie zaplecze (territorium) Aelia Capitolina , G. Avni, GD Stiebel (hg.), Rzymska Jerozolima: Nowe Stare Miasto, Portsmouth, RI, 2017, s. 131–141.
  • Newman, HI, Wzgórze Świątynne w Jerozolimie i Kapitol Aelia Capitolina , Wiedza i mądrość: eseje archeologiczne i historyczne na cześć Leah Di Segni , GC Bottini, LD Chrupcała, J. Patrich (hg.), Jerozolima, 2017, s. 35–42
  • A. Bernini, Un riconoscimento di debito redatto a Colonia Aelia Capitolina , Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 206, 2018, s. 183–193
  • A. Bernini, New Evidence for Colonia Aelia Capitolina (P. Mich. VII 445 + inw. 3888c + inw. 3944k , Proceedings of the 28th International Congress of Papirology , Barcelona, ​​2019, s. 557–562.
  • Werner Eck, Die Colonia Aelia Capitolina: Überlegungen zur Anfangsphase der zweiten römischen Kolonie in der Provinz Iudaea-Syria Palaestina , ELECTRUM , tom. 26 (2019), s. 129–139
  • Miriam Ben Zeev Hofman, Założenie Euzebiusza i Hadriana Aelia Capitolina w Jerozolimie , ELECTRUM , tom. 26 (2019), s. 119–128
  • Shlomit Weksler-Bdolah, Aelia Capitolina – Jerozolima w okresie rzymskim – w świetle badań archeologicznych , Mnemosyne, suplementy, historia i archeologia starożytności klasycznej, tom: 432, Brill, 2020

Bibliografia

Przypisy

Cytaty

Zewnętrzne linki

Współrzędne : 31,775689°N 35,231040°E31°46′32″N 35°13′52″E /  / 31.775689; 35,231040