Aelred z Rievaulx - Aelred of Rievaulx

Święty Aelred z Rievaulx
De Speculo Caritatis.jpeg
Opat
Urodzić się 1110
Hexham , Northumberland, Anglia
Zmarł 12 stycznia 1167 (w wieku 56–57 lat)
Rievaulx , Yorkshire , Anglia
Miejsce odpoczynku Kapitularz Rievaulx obok Wilhelma, pierwszego opata
Czczony w Kościół Rzymsko-katolicki;
Komunia Anglikańska
Główna świątynia Opactwo Rievaulx , Yorkshire , Anglia
(zniszczone)
Święto 12 stycznia
Atrybuty Opat trzymający księgę
Patronat osoby cierpiące na kamienie pęcherza moczowego

Aelred z Rievaulx ( łac . Aelredus Riaevallensis ); także Ailred , Ælred i Æthelred ; (1110 – 12 stycznia 1167) był angielskim mnichem cysterskim , opatem Rievaulx od 1147 aż do śmierci i znanym jako pisarz. Jest uważany przez anglikanów i katolików za świętego.

Życie

Ruiny opactwa Rievaulx nad rzeką Rye w hrabstwie North Yorkshire.

Aelred urodził się w Hexham , Northumbria , w roku 1110, jako jeden z trzech synów Eilafa, kapłana św. Andrzeja w Hexham , syna innego Eilafa, skarbnika Durham . W 1095 sobór w Claremont zabronił wyświęcania synów księży. Dokonano tego po części w celu zakończenia dziedziczenia beneficjów. Może zostały częściowo wykształcone przez Lawrence z Durham , który wysłał mu hagiografii o św Brygidy .

Wczesna edukacja Aelreda odbywała się prawdopodobnie w szkole katedralnej w Durham. Aelred spędził kilka lat na dworze króla Dawida I Szkockiego w Roxburgh , prawdopodobnie w wieku 14 lat, podnosząc się do rangi echonomus (często tłumaczony jako „steward” lub „ Master of the Household ”), zanim opuścił dwór w wieku dwudziestu Four (w 1134), aby wprowadzić cystersów opactwo z Rievaulx w Yorkshire.

W 1138 roku, kiedy patron Rievaulx, Walter Espec, miał oddać swój zamek w Wark królowi Dawidowi ze Szkocji, Aelred podobno towarzyszył opatowi Williamowi z Rievaulx do granicy ze Szkocją, aby negocjować transfer. Zauważył, że niechęć do rozstania się z przyjaciółmi na dworze opóźnia przyjęcie powołania monastycznego. Dla Aelreda źródłem i przedmiotem prawdziwej przyjaźni jest Chrystus.

W 1142 Aelred udał się do Rzymu wraz z Walterem z Londynu, archidiakonem Yorku, by reprezentować przed papieżem Innocentym II prałatów północnych, którzy sprzeciwiali się wyborowi Henryka de Sully , bratanka króla Stefana na arcybiskupa Yorku. Rezultatem podróży było to, że Aelred przywiózł list od papieża Innocentego wzywający przełożonych, których reprezentował, do stawienia się w Rzymie w marcu następnego roku w celu złożenia zeznań w wymaganej formie kanonicznej. Wynikające z tego negocjacje ciągnęły się przez wiele lat.

Po powrocie z Rzymu Aelred został mistrzem nowicjatu w Rievaulx. W 1143 został mianowany opatem nowego opactwa Revesby , domu córki Rievaulx w Lincolnshire. W 1147 został wybrany opatem samego Rievaulx, stanowisko to miał piastować aż do śmierci. Mówi się, że pod jego rządami opactwo rozrosło się do około 140 mnichów i 500 konwersów i świeckich.

Jego rola opata wymagała od niego podróżowania. Oczekiwano, że opaci cystersi będą składać coroczne wizytacje w domach-córkach, a Rievaulx miał pięć w Anglii i Szkocji, zanim Aelred objął urząd. Ponadto Aelred musiał odbyć długą podróż morską na doroczną kapitułę generalną Zakonu w Cîteaux we Francji.

Oprócz roli mnicha, a później opata, Aelred przez całe życie był zaangażowany w sprawy polityczne. Czternastowieczna wersja Kroniki Peterborough stwierdza, że ​​wysiłki Aelreda podczas XII-wiecznej schizmy papieskiej przyniosły zdecydowane poparcie Henryka II dla kandydata cystersów, czego rezultatem było formalne uznanie papieża Aleksandra III w 1161 roku .

Aelred napisał kilka wpływowych książek o duchowości , między innymi Speculum caritatis („Zwierciadło miłosierdzia”, napisane podobno na prośbę Bernarda z Clairvaux ) i De spiritali amicitia („O duchowej przyjaźni”).

Napisał także siedem dzieł historycznych, trzy z nich adresując do Henryka II z Anglii , doradzając mu, jak być dobrym królem i ogłaszając, że jest prawdziwym potomkiem królów anglosaskich .

Uważa się, że w późniejszych latach cierpiał na kamienie nerkowe i artretyzm. Walter donosi, że w 1157 r. rada generalna cystersów pozwoliła mu spać i jeść w ambulatorium Rievaulx; później mieszkał w pobliskim budynku wybudowanym dla niego.

Aelred zmarł zimą 1166-1167, prawdopodobnie 12 stycznia 1167 w Rievaulx.

De spirituali amicitia

De spirituali amicitia (Przyjaźń duchowa), uważana za jego największe dzieło, jest chrześcijańskim odpowiednikiem De amicitia Cycerona i określa Chrystusa jako źródło i ostateczny bodziec duchowej przyjaźni. Przyjaźń była powracającym tematem w chrześcijańskim monastycyzmie. Grzegorz z Nazjanzu , za Arystotelesem, opisuje swoją przyjaźń z Bazylem Wielkim jako „dwa ciała o jednym duchu”.

Było to prawdopodobnie w Durham, że Aelred pierwszy napotkał Cicero „s Laelius de Amicitia . W terminologii rzymskiej amicitia oznacza „przyjaźń” i może być między stanami lub jednostkami. Sugerował równość statusu i w praktyce może być jedynie sojuszem na rzecz realizacji wspólnych interesów. Dla Cycerona amicitia wiązała się z prawdziwym zaufaniem i uczuciem. „Ale muszę na samym początku ustalić tę zasadę — przyjaźń może istnieć tylko między dobrymi ludźmi. Rozumiemy wtedy przez „dobrych” tych, których czyny i życie nie pozostawiają wątpliwości co do ich honoru, czystości, sprawiedliwości i hojności; są wolni od chciwości, żądzy i przemocy, i którzy mają odwagę swoich przekonań”.

W Wyznaniach , Augustyn z Hippony identyfikuje trzy fazy przyjaźni: dojrzewania, dorosłości i wczesnej dorosłości. Przyjaźnie nastolatków to zasadniczo koleżeństwo oparte na własnym interesie. Augustine następnie opisuje bliską przyjaźń, jaką miał jako młody dorosły z kolegą. To było oparte na miłości i wyrosło ze wspólnych zainteresowań i doświadczeń oraz tego, czego każdy nauczył się od siebie. Trzecia faza dojrzałości dla Augustyna jest transcendentna, ponieważ kocha innych „w Chrystusie”, skupiając się na Chrystusie, a celem przyjaźni jest zbliżenie się do Chrystusa z przyjaciółmi i poprzez przyjaciół. Pisząc o młodzieńczej przyjaźni, Augustyn powiedział: „Bo ja nawet spłonąłem w dotychczasowej młodości, by nasycić się rzeczami na dole; i odważyłem się znowu zdziczeć, z tymi różnymi i mrocznymi miłościami: moje piękno wygasło, … zadowalając się i pragnęłam podobać się w oczach ludzi. A co mi się podobało, jeśli nie kochać i być kochanym?

Aelred był pod ogromnym wpływem Cycerona, ale później modyfikować swoją interpretację po przeczytaniu Augustyn z Hippony „s Wyznań . W De spirituali amicitiâ Aelred przyjął format dialogu Cycerona. W Prologu jednak odzwierciedla opis Augustyna dotyczący jego wczesnej młodości z mówcą opisującym jego czasy w szkole, gdzie „urok moich towarzyszy sprawiał mi największą przyjemność. Wśród zwykłych wad, często zagrażających młodości, mój umysł całkowicie się poddał. do uczucia i stał się oddany miłości. Nic nie wydawało mi się słodsze, nic przyjemniejszego, nic cenniejszego niż być kochanym i kochać."

Reputacja pośmiertna

Wizerunek świętego Aelreda (lub Ailred; łac . Sanctus Aelredus Riaevallensis ), z księgi z 1845 roku

Aelred nigdy nie został formalnie kanonizowany w sposób, który został później ustanowiony, ale stał się centrum kultu w północnej Anglii, który został oficjalnie uznany przez cystersów w 1476 roku. Jako taki był czczony jako święty, a jego ciało było trzymane w Rievaulxa. W XVI wieku, przed rozwiązaniem klasztoru, John Leland twierdzi, że widział w Rievaulx świątynię Aelreda, w której znajdowało się ciało Aelreda mieniące się złotem i srebrem. Dziś Aelred z Rievaulx jest wymieniony jako święty 12 stycznia, tradycyjnie data jego śmierci, w najnowszym oficjalnym wydaniu Martyrologium Rzymskiego , które wyraża oficjalne stanowisko Kościoła rzymskokatolickiego.

Pojawia się także w kalendarzach różnych innych wyznań chrześcijańskich.

Znaczna część historii Aelreda jest znana dzięki Życiu napisanemu o nim przez Waltera Daniela wkrótce po jego śmierci. Aż do XX wieku Aelred był ogólnie znany raczej jako historyk niż jako duchowy pisarz; przez wiele stuleci jego najsłynniejszym dziełem było Życie św. Edwarda, króla i spowiednika .

Aelred jest zapamiętany w Kościele Anglii z Lesser Festiwalu na 1 2 stycznia .

Seksualność

Dwóch historyków, John Boswell i BP McGuire, argumentowało, że Aelred był homoseksualistą . Boswell mówi, że nie ma wątpliwości, że był gejem, aw szczególności jego praca De spiritali amicitia („O duchowej przyjaźni”) ujawnia świadomą orientację homoseksualną. Niemniej jednak praca Boswella spotkała się z ostrą krytyką jako błędną. Richard J. Evans stwierdził, że praca Boswella była „błędną próbą udowodnienia, że ​​ludzie wyraźnie identyfikowali się jako homoseksualiści w całej historii Europy” i że „ogólnie upada w obliczu znacznie bardziej przekonującej literatury historycznej, która umiejscawia pojawienie się tożsamości homoseksualnych pod koniec XIX wieku”. Co więcej, McGuire stwierdził również, że „… jego tożsamość seksualna pozostaje niepewna”. Marsha L. Dutton podsumowała jako redaktor 2017 Companion to Aelred of Rievaulx, najnowszego podsumowania Aelreda, że ​​„...nie ma możliwości poznania szczegółów życia Aelreda, a tym bardziej jego doświadczeń seksualnych lub zmagań”. Elizabeth Freeman skomentowała, że ​​dyskusja na temat jego rzekomego homoseksualizmu obfitowała w nieporozumienia dotyczące języka monastycznego i mylenia jego zainteresowania chrześcijańską przyjaźnią z homoseksualizmem. „Jesteśmy świadkami”, mówi Freeman, „bezsensownej debaty na temat jego rzekomego homoseksualizmu”.

Aelred wyznał w Destitutione inclusarum, że na chwilę poddał się żądzy, „ chmura pożądania powstała z niższych popędów ciała i tryskającej wiosny dojrzewania ” i „ słodycz miłości i nieczystość żądzy połączyły się, aby skorzystać niedoświadczenia mojej młodości ”. LeClercq stwierdza, że ​​jest to prawdopodobnie „literacka przesada” powszechna w pismach monastycznych. Odnosi się również bezpośrednio do relacji Jezusa i Jana Apostoła jako „małżeństwa”, co jest zbieżne z cysterskim naciskiem na Pieśni nad Pieśniami oraz symboliką miłości między człowiekiem a bogiem, wyrażoną głównie poprzez topos wergiliański i owidiański. Sam Aelred, swoimi własnymi słowami, nazwał to „małżeństwo” „organem doświadczenia”, niemający nic wspólnego z rzeczywistością romantyczną lub seksualną, które uważano za fundamentalnie sprzeczne z życiem monastycznym. Julia Kristeva powiedziała, że ​​znacznie trafniej oddaje to pojęcie „imaginatio” niż „amor” (miłość romantyczna): „To stanowiło intymną więź między bytem a światem, przez którą osoba może przyswoić sobie świat zewnętrzny, jednocześnie określając ja jako podmiot”. Jedynym bezpośrednim odniesieniem w jego pracach do osobistej żądzy Aelreda jest w rzeczywistości „zuchwała służąca”, której pragnął, gdy był stewardem na dworze Dawida I.

Prace Aelreda nawoływały do czystości wśród osób niezamężnych i owdowiałych oraz do wierności w małżeństwie – potępiając związki seksualne i pozamałżeńskie działania jako grzeszne.

Mimo to kilka przyjaznych gejom organizacji przyjęło Aelreda jako swojego patrona , w tym Integrity USA w Kościele Episkopalnym w Stanach Zjednoczonych Ameryki , Narodowy Kościół Anglikański Katolicki w północno-wschodnich Stanach Zjednoczonych oraz Zakon św. Filipiny .

Patronat

Jego imieniem nazwana została szkoła podstawowa w Yorku . Średnie nazwany po nim w Glenburn , Renfrewshire, Szkocja zamknięte w 1990 roku liceum jego imienia w Newton-le-Willows , Merseyside, zamknięto w 2011 roku.

Pisma

Życie Edwarda Wyznawcy Aelreda , rękopis iluminowany z końca XII wieku, British Library .

Za swoje wysiłki w pisaniu i administracji Aelred został nazwany przez Davida Knowlesa „św. Bernardem Północy”. Knowles, historyk monastycyzmu w Anglii, również opisał go jako „szczególnie atrakcyjną postać”, mówiąc, że „żaden inny angielski mnich z XII wieku nie pozostał tak w pamięci”.

Wszystkie prace Aelreda ukazały się w tłumaczeniu, w większości po angielsku i francusku; pozostałe trzy tomy jego kazań są tłumaczone na język angielski i ukażą się z Wydawnictw Cysterskich w latach 2018–2020. Dostępne są już w języku francuskim w pięciotomowym wydaniu.

Zachowane prace Aelreda obejmują:

Historie i biografie
  • Vita Davidis Scotorum regis („Życie Dawida, króla Szkotów”), napisane ok. 1153.
  • Genealogia regum Anglorum ( „Genealogia królów angielskich”), napisana w latach 1153–54.
  • Relatio de Standardo ( „Z powodu standardu”), także De bello standardii ( „W bitwie o standard ”), 1153–54.
  • Vita S. Eduardi, regis et confisoris ( „Życie św. Edwarda, króla i spowiednika ”), 1161-163.
  • Vita S. Niniani ( „Życie św Ninian”), 1154-60.
  • De miraculis Hagustaldensis ecclesiae ("O cudach kościoła Hexham"), ca. 1155.
  • De quodam miraculo miraculi ("Pewien cudowny cud") (błędnie znany od XVII wieku jako De Sanctimoniali de Wattun ("Zakonnica z Watton")), 1160
Traktaty duchowe
  • Speculum caritatis („Zwierciadło miłosierdzia”), ca. 1142.
  • De Iesu puero duodenni ( „Jezus jako chłopiec dwunastu”), ? 1160–62.
  • De spirituali amicitiâ ( „Przyjaźń duchowa”), 1164-67.
  • Destitutione inclusarum ( „Formacja kotwic”), ?1160-62.
  • Oratio pastoralis ("Modlitwa duszpasterska"), c. 1163–67.
  • De anima ( „O duszy”), c.1164-67.

Kazania

  • Kazania te odnoszą się głównie do siedemnastu dni liturgicznych, w których opaci cystersi mieli wygłaszać kazania w swojej wspólnocie.
  • Zachowało się również kilka kazań nieliturgicznych, w tym jedno, które wygłosił na synodzie kleryków, przypuszczalnie w związku z podróżą na kapitułę generalną w Cîteaux, oraz jedno poświęcone św. Katarzynie Aleksandryjskiej.
  • W latach 1163-4 napisał również komentarz 31-kazań do Izajasza 13-16, Homeliae de oneribus proficis Isaiae ( „Homilie o proroczych obciążeniach Izajasza”), przedkładając pracę do oceny Gilbertowi Foliotowi , który został biskupem Londynu w 1163.

Pracuje

Wydania krytyczne

  • Aelred z Rievaulx, „Opera omnia”. Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis 1, 2A, 2B, 2C, 2D, 3, 3A. Turnhout, Belgia: Brepols Publishers, 1971, 1989, 2001, 2012, 2005, 2015, 2017.
  • Aelred z Rievaulx, Za swój lud: Aelred z Modlitwy duszpasterskiej Rievaulx , przeł. Mark DelCogliano, krytyk. wyd. Marsha L. Dutton, Ojcowie cystersi, seria 73 (Kalamazoo: Cysterskie Publikacje, 2008). [Tłumaczenie Oratio Pastoralis ].

Tłumaczenia

  • Walter Daniel, Vita Ailredi Abbatis Rievall. Wyd. i przeł. Maurice Powicke (Oxford: Clarendon Press, 1950). [Tłumaczenie przedrukowane z nowym wstępem jako Życie Aelreda z Rievaulx i List do Maurice'a . Przetłumaczyli FM Powicke i Jane Patricia Freeland, Wstęp Marsha Dutton, Ojcowie cystersi, seria nr. 57 (Kalamazoo, MI: Cysterskie Publikacje, 1994.)]
  • Aelred z Rievaulx, O Jezusie w wieku dwunastu lat, przeł. Geoffrey Webb i Adrian Walker, Fleur de Lys seria 17 (Londyn: AR Mobray and Co., Ltd., 1955).
  • Aelred z Rievaulx, Traktaty i modlitwa duszpasterska, Ojcowie cystersi, seria 2 (Kalamazoo: Cysters Publications, 1971). [zawiera De Institutione inclusarum, De Jesu i Oratio Pastoralis.]
  • Aelred z Rievaulx, Dialog o duszy, przeł. CH Talbot, Ojciec cystersów seria 22 (Kalamazoo: Cysterskie Publikacje, 1981).
  • Aelred z Rievaulx, Vita Niniani , przekład Winifred MacQueen, w John MacQueen, St. Nynia (Edinburgh: Polygon, 1990) [przedrukowane jako (Edinburgh: John Donald, 2005)].
  • Aelred z Rievaulx, Zwierciadło Miłosierdzia, przeł. Elizabeth Connor, Ojcowie cystersów, seria 17 (Kalamazoo: Cysters Publications, 1990).
  • Aelred z Rievaulx, The Life of Saint Edward, King and Confessor, przekład Jerome Bertram (Guildford: St. Edward's Press, 1990) [przedruk w Southampton: Saint Austin Press, 1997].
  • Aelred z Rievaulx, Przyjaźń duchowa , przeł. Mark F. Williams (Londyn: University of Scranton Press, 1994).
  • Aelred z Rievaulx, Kazania liturgiczne I: Pierwsza kolekcja Clairvaux, Adwent – ​​wszyscy święci , przekład Theodore Berkeley i M. Basil Pennington. Kazania 1–28, Adwent – ​​Wszystkich Świętych. Ojcowie cystersi seria nr. 58, (Kalamazoo: Cysterskie Publikacje, 2001).
  • Aelred z Rievaulx, Dzieła historyczne, przeł. Jane Patricia Freeland, wyd. Marsha L. Dutton, Ojcowie cystersi, seria 56 (Kalamazoo: Cysters Publications, 2005).
  • Aelred z Rievaulx, Żywoty świętych Północy, przeł. Jane Patricia Freeland, wyd. Marsha L. Dutton, Ojcowie cystersi, seria 71 (Kalamazoo: Cysterskie Publikacje, 2006).
  • Aelred z Rievaulx, Przyjaźń duchowa, przeł. Lawrence Braceland, wyd. Marsha L. Dutton, Cysterscy Ojcowie, seria 5 (Collegeville: Cysterskie Publikacje, 2010).
  • Aelred z Rievaux, „Kazania liturgiczne: pierwsza kolekcja Clairvaux, Adwent-Wszyscy święci”, przeł. Theodore Berkeley i M. Basil Pennington, Ojcowie cystersi, seria 58 (Kalamazoo, MI: Cysterskie Publikacje, 2001).
  • Aelred z Rievaulx, „Kazania liturgiczne: druga kolekcja Clairvaux, Adwent-Wszyscy święci”, przeł. Marie Anne Mayeski, Ojcowie cystersi, seria 71 (Collegeville, MN: Cistercian Publications, 2016).
  • Aelred z Rievaulx, „Kazania liturgiczne: zbiory Durhama i Lincolna”, przeł. Kathryn Krug, Lewis White, i in., Ed. i wprowadzenie. Ann Astell, Cistercian Fathers, seria 58 (Collegeville, MN: Cistercian Publications, w przygotowaniu 2019).
  • Aelred z Rievaulx, „Kazania liturgiczne: zbiór czytań, adwent-wszyscy święci”, przeł. Daniel Griggs, Cysterscy Ojcowie seria 81 (Collegeville, MN: Cysterskie Publikacje, 2018).
  • Aelred z Rievaulx, „Homilie o proroczych ciężarach Izajasza”, przeł. Lewis White, Cysterscy Ojcowie, seria 83 (Collegeville, MN: Cistercian Publications, 2018).
  • (fr.) Aelred de Rievaulx, Kazania. La collection de Reading (Kazania 85-182) , przeł. G. de Briey(+), G. Raciti, intro. X. Morales, Corpus Christianorum in Translation 20 (Turnhout: Brepols Publishers, 2015)

Uwagi

Bibliografia

  • Dzwon, David N. (2004). „Przylot z Rievaulx (1110-1167)” . Oxford Dictionary of National Biography . Wydawnictwo Uniwersytetu Oksfordzkiego . Źródło 30 stycznia 2008 .
  • Burton, Pierre-André, Aelred de Rievaulx (1110-1167): De l'homme éclaté à l'être unifié. Essai de biographie existentielle et spirituelle. Paryż: Éditions du Cerf , 2010.
  • Burton, Pierre-André, Aelred de Rievaulx (1110-1167): Biografia egzystencjalna i duchowa , przekład Christophera Coski. Cykl Studiów Cysterskich nr. 276, (Collegeville: Cysterskie Publikacje, 2020).
  • Sommerfeldt, John R., Aelred z Rievaulx: W dążeniu do doskonałego szczęścia. Mahwah, NJ: Newman Press, 2005.


Dalsza lektura

  • Boquet, Damien, L'ordre de l'affect au Moyen Wiek: Autour de l'anthropologie afektywne d'Aelred de Rievaulx . Caen: CRAHM, 2005.
  • Christensen, Katherine, „Życie Waltera Daniela z Aelred z Rievaulx: bohaterstwo inteligencji i cud miłości” w Jason Glenn (red.), Średniowiecze w tekstach i fakturze: refleksje na temat średniowiecznych źródeł (Toronto, University of Toronto, 2012),
  • Dutton, Marsha L., „Przyjaźń i miłość Boga: Nauczanie Augustyna w spowiedziach i Aelred z odpowiedzi Rievaulxa w duchowej przyjaźni ”, w American Benedictine Review 56 (2005), s. 3-40.
  • Dutton, Marsha L., „Model przyjaźni: wkład Ambrose'a do Aelred z duchowej przyjaźni Rievaulxa” , The American Benedictine Review 64 (2013): 39-66.
  • Dutton, Marsha L., „Historyk historyka: Miejsce Bede we Wkładach Aelreda do nowej historii jego epoki”, w: Marsha L. Dutton, Daniel M. La Corte i Paul Lockey (red.), Prawda jako Prezent: Studia z historii cysterskiej na cześć Johna R. Sommerfeldta ( Seria Studiów Cysterskich 204). Kalamazoo: Cysters, 2004, s. 407–48.
  • Dutton, Marsha L., „Sancto Dunstano Cooperante: Aelred z Rady Rievaulxa dla następcy tronu angielskiego w genealogii królów angielskich”, w: Emilia Jamroziak i Janet Burton (red.), Zakonnicy i świeccy w Europie Północnej 1000–1400: Interakcja, negocjacje i władza. Turnhout: Brepols, 2007, s. 183-195.
  • Freeman, Elizabeth, „Aelred z De Bello Standardii Rievaulx: historiografia cysterska i tworzenie wspomnień wspólnotowych”, w: Cîteaux 49 (1998), s. 5-28.
  • Freeman, Elizabeth, „Wiele funkcji historii cysterskich przy użyciu Aelreda z Relatio de Standardo Rievaulxa jako studium przypadku” w: Erik Kooper (red.) The Medieval Chronicle: Proceedings of the 1st International Conference on the Medieval Chronicle . Amsterdam, Atlanta: Rodopi, 1999, s. 124–32.
  • Freeman, Elizabeth, Narracje nowego porządku: Cysterskie pismo historyczne w Anglii, 1150-1220 . Turnhout: Brepols, 2002.
  • Freeman, Elizabeth, „Zakonnice w sferze publicznej: Aelred z De Sanctimoniali de Wattun i płeć władzy” Rievaulxa, w: Comitatus 17 (1996), s. 55–80.
  • Garrison, John, „Jeden umysł, jedno serce, jedna torebka: integracja tradycji przyjaźni i przypadku Troilus i Criseyde”, w: Medievalia et Humanistica 36 (2010), s. 25–48.
  • La Corte, Daniel M., „Opat jako Magister i Pater w myśli Bernarda z Clairvaux i Aelreda z Rievaulx”, w: Marsha L. Dutton, Daniel M. La Corte i Paul Lockey (red.), Prawda jako dar : Studia z historii cystersów na cześć Johna R. Sommerfeldta ( Seria Studiów Cysterskich 204). Kalamazoo: Cysters, 2004, s. 389-406.
  • Mayeski, Marie Anne, „Secundam naturam: Dziedzictwo cnoty w Genealogii królów angielskich Ælred”, w: Cistercian Studies Quarterly 37 (2002), s. 221-28.
  • Nouzille, Philippe, Expérience de Dieu et Théologie Monastique au XIIe Siècle: Étude sur les sermons d'Aelred de Rievaulx . Paryż: Les Éditions du Cerf, 1999.
  • Pwicke, Frederick M., "Ailed of Rievaulx", w Drogach średniowiecznego życia i myśli . Londyn, 1949.
  • Raciti, Gaetano. „Preferencyjna opcja dla słabych w Ælredyjskim modelu społeczności”, CSQ 32 (1997), s. 3-23.
  • Ransford, Rosalind, „Rodzaj Arki Noego: Aelred z Rievaulx i tożsamości narodowej”, Stuart Mews (red.), Studies in Church History 18 (1982), s. 137–46.
  • Sommerfeldt, John R., Aelred z Rievaulx o miłości i porządku w świecie i Kościele (Mahwah, NJ: Newman Press, 2006).
  • Squire, Aelred, „Aelred i król Dawid”, Collectanea Cisterciensia 22 (1960), s. 356–77.
  • Squire, Aelred, "Aelred and the Northern Saints.", Collectanea Cisterciensia 23 (1961), s. 58-69.
  • Squire, Aelred, Aelred of Rievaulx: Studium , Studia cysterskie 50 (Kalamazoo: Cysters Publications, 1969).
  • Squire, Aelred, „Czynniki historyczne w formacji Aelreda z Rievaulx”, Collectanea Cisterciensia 22 (1960), s. 262-82.
  • Yohe, Katherine, "Przekształcenie Aelreda życia Edwarda Wyznawcy", CSQ 38 (2003): 177-89.

Bibliografie

  • Burton, Pierre-André. Bibliotheca Aelrediana Secunda: Une Bibliographie Kumulatywne (1962 [-] 1996) . Fédération Internationale des Instituts d'Etudes Médiévales. Textes et Études du Moyen Âge, 7. Louvain-la-Neuve (Francja), 1997.
  • Dutton, Marsha L. „Aelred z Rievaulx”. Oxford Bibliographies in Medieval Studies. Nowy Jork, 2013. www.oxfordbiblographies.com.
  • Gospodarz, Anzelm. „Bibliotheca Aelrediana: Przegląd rękopisów, starych katalogów, wydań i studiów dotyczących św. Aelreda z Rievaulx”. Steenbrugge, 1962.