Żydzi afroamerykańscy - African-American Jews

Afroamerykańscy Żydzi to ludzie, którzy są oryginalnymi hebrajskimi Izraelitami Afroamerykaninami i Żydami . Afroamerykańscy Żydzi mogą być Żydami od urodzenia lub nawrócić się na judaizm . Wielu afroamerykańskich Żydów ma mieszane pochodzenie, mają zarówno afroamerykańskich gojów, jak i nie-czarnych żydowskich przodków.

Historia

XVIII-wieczna łaźnia rytualna (obecnie sucha) w synagodze Cedek ve-Shalom w Paramaribo , Surinam. W ramach procesu konwersji ludzie zanurzali się w tej kąpieli. Zdjęcie Laury Arnold Leibman, 2008.

Żydzi o afrykańskim pochodzeniu żyli w obu Amerykach od czasów kolonialnych. Przed rokiem 1820 największe społeczności żydowskie znajdowały się na Karaibach, podobnie jak największe społeczności żydowskie związane z Afryką od przodków. Spośród karaibskich społeczności żydowskich Surinam miał najliczniejszą populację Żydów afroamerykańskich. Europejscy Żydzi w Surinamie nawrócili zarówno ludzi, których zniewolili, jak i dzieci kolorowych żydowskich mężczyzn i kobiet. Włączenie zniewolonych ludzi do judaizmu było tak ważne, że w latach 1767/68 holenderski Żyd Salomon Levy Maduro opublikował Sefer Brit Itschak , który zawierał imiona siedmiu rytualnych obrzezających w Surinamie wraz z modlitwami o nawrócenie i obrzezanie zniewolonych. Chociaż początkowo większość Afro-Surinamów przeszła do judaizmu poprzez konwersję, pod koniec XVIII wieku wielu członków społeczności afroamerykańskich Żydów było Żydami od urodzenia przez kilka pokoleń.

Portret małżeństwa w Surinamie (Johannes Ellis i Maria Louisa de Hart)

Do 1759 r. Żydzi afro-surinamscy (czasami nazywani przez uczonych „Żydami eurafrykańskimi”) utworzyli własne bractwo o nazwie Darhe Jesarim („Ścieżka Sprawiedliwych”). Darhe Jesarim zarówno wykształconych Żydów koloru i pod warunkiem, miejsce, w którym Afro-Surinamese Żydzi mogli wielbić bez nierówności i wyróżnień wykonanych w Paramaribo „s Neveh Shalom i Tzedek ve-Shalom zgromadzenia. W 1817 r. Darhe Jesarim została rozwiązana, a jej członkowie zostali ponownie wchłonięci do dwóch miejskich synagog. Badacze spisu ludności z końca XVIII wieku wykazali, że 10% społeczności żydowskiej Surinamu było niebiałej. Pewien historyk zasugerował jednak, że pod koniec XVIII wieku większość Żydów w Surinamie mogła mieć przynajmniej jednego afrykańskiego przodka, nawet jeśli uważano ich wówczas za białych. Znani surinamscy artyści i postacie o żydowskim pochodzeniu to Maria Louisa de Hart , Augusta Curiel i Josef Nassy .

W XIX i XX wieku niektórzy członkowie społeczności Surinamu udali się na północ i osiedlili w miastach Ameryki Północnej. Na przykład w 1857 roku niemiecko-żydowski dziennikarz przeprowadził wywiady z kilkoma Afroamerykankami, które modliły się w Congregation Shearith Israel w Nowym Jorku i wyemigrowały z Surinamu. Inni wcześni afroamerykańscy Żydzi również przybyli do Stanów Zjednoczonych z Jamajki i Barbadosu. Portrety Sarah Brandon Moses i Isaaca Lopeza Brandona , urodzonych w niewoli na Barbadosie, są najstarszymi znanymi obrazami Żydów o afrykańskim pochodzeniu. Karaibscy Żydzi zostali zarówno członkami białych synagog żydowskich w Stanach Zjednoczonych, jak i pomogli założyć wczesne afroamerykańskie synagogi w Harlemie w pierwszej połowie XX wieku.

Kilka historycznych zborów żydowskich w Stanach Zjednoczonych wspomina o dawnych czcicieli Afroamerykanów. Lucy Marks (?-1838), która mieszkała z rodziną Marksów w Filadelfii i pracowała dla niej, była znana jako „pobożna obserwatorka nakazów judaizmu” i zasiadała w żeńskiej części Mikveh Israel podczas nabożeństw. Po jej śmierci rodzina Marków z powodzeniem złożyła wniosek o pochowanie jej na cmentarzu Spruce Street Cemetery , gdzie dziś spoczywa w nieoznaczonym grobie obok Haym Salomona . Billy Simmons (?-1860) uczęszczał na nabożeństwa w Beth Elohim w Charleston w Południowej Karolinie, mimo że konstytucja zabrania członkowstwa osobom o afrykańskim pochodzeniu.

W pierwszej połowie XX wieku co najmniej osiem różnych afroamerykańskich organizacji religijnych określało się jako żydowskie. Większość śledzonych połączeń albo z Karaibami, albo z Etiopią. Dziś afroamerykańscy Żydzi modlą się zarówno w synagogach afroamerykańskich, jak iw kongregacjach mieszanych.

Ameryka północna

Amerykańska społeczność żydowska zawiera Żydów z afroamerykańskich środowisk. Afroamerykańscy Żydzi należą do każdego z głównych amerykańskich wyznań żydowskich – ortodoksyjnych , konserwatywnych , reformowanych – a także do mniejszych ruchów, takich jak rekonstrukcjonistyczny czy humanistyczny . Podobnie jak ich inni żydowscy odpowiednicy, są także afroamerykańscy świeccy żydowscy i afroamerykańscy żydzi, którzy rzadko lub nigdy nie biorą udziału w praktykach religijnych.

Robin Washington , amerykański dziennikarz i filmowiec, został jednym z trzech założycieli Narodowej Konferencji Czarnych Żydów , nazwanej później Sojuszem Czarnych Żydów . Został pomyślany, aby budować mosty między wszystkimi afroamerykańskimi Żydami, którzy są związani z wieloma różnymi grupami. Szacunki dotyczące liczby czarnych Żydów w Stanach Zjednoczonych wahają się od 20 000 do 200 000.

Istnieje kilka synagog głównie afroamerykańskich w Stanach Zjednoczonych, takich jak Beth Shalom B'nai Zaken Ethiopian Hebrajczyków Kongregacja , która jest synagogą w Chicago , Illinois . Przywódcą kongregacji Beth Shalom jest rabin Capers Funnye . Jego rabinami pomocniczymi są Abraham Ben Israel i Joshua V. Salter. Zgromadzenie, które liczy około 200 członków, składa się głównie z Afroamerykanów. Kongregacja ta została założona przez rabina Horace Hasana z Bombaju (obecnie Mumbai ) w Indiach w 1918 roku jako Stowarzyszenie Ethiopian Hebrew Settlement Workers Association i była pod wpływem Wentworth Arthur Matthew 's Commandment Keepers .

Zobacz też

• Sojusz Czarnych Żydów
• Stosunki afroamerykańsko-żydowskie
• diaspora żydowska
• Żydowskie podziały etniczne
• Lista Żydów afroamerykańskich

Bibliografia

Dalsza lektura

• Chireau, Yvonne; Deutsch, Nathaniel , wyd. (1999). Black Zion: Afroamerykańskie spotkania religijne z judaizmem . Nowy Jork: Oxford University Press. Numer ISBN 0-19-511257-1.
• Kaye/Kantrowitz, Melanie (2007). Barwy Żydów: polityka rasowa i radykalna diaspora . Bloomington: Indiana University Press. Numer ISBN 978-0-253-34902-6.
• Khanga, Jelena ; Jacoby, Susan (1994). Od duszy do duszy: Poszukiwanie przez czarnoskórą Żydówkę rosyjskiej kobiety swoich korzeni . Nowy Jork: WW Norton & Company. Numer ISBN 0-393-31155-4.
• Lester, Julius (1995) [1988]. Lovesong: zostać Żydem . Nowy Jork: Arcade Publishing. Numer ISBN 1-55970-316-4.
• Parfitt, Tudor (2013). Czarni Żydzi w Afryce i obu Amerykach . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. Numer ISBN 978-0-674-06698-4.
• Tobina, Diany; Tobin, Gary A.; Rubin, Scott (2005). W każdym języku: rasowa i etniczna różnorodność narodu żydowskiego . San Francisco: Instytut Badań Żydowskich i Społecznościowych. Numer ISBN 1-893671-01-1.
• Walker, Rebecca (2000). Black, White & Jewish: Autobiography of a Shifting Self . Nowy Jork: Riverhead Books. Numer ISBN 1-57322-169-4.

Zewnętrzne linki

• „Czarno-żydowska społeczność dla kolorowych Żydów” . Zarchiwizowane z oryginału w dniu 11 czerwca 2007 r., strona dla „czarnych amerykańskich Żydów i ich przyjaciół do komunikowania się”.
• "Centrum Studiów Afro-Żydowskich" . Zarchiwizowane z oryginału w dniu 11 września 2007 r.na Temple University , „instytucji badawczej i edukacyjnej poświęconej stypendiom na temat ludów afro-żydowskich i rozwijaniu świadomości kwestii historycznych, politycznych, religijnych i filozoficznych, które wynikają z konwergencji diaspor afrykańskich i żydowskich”.
• „Żydowska Sieć Wielorasowa” ., grupa, której misją jest „budowanie wspólnoty kolorowych i wielorasowych rodzin żydowskich”.
• „O byciu (czarnym) Żydem w Ameryce: rozmowa z MaNishtana” . Chicago Jewish Cafe z Alexandrem Gendlerem. 26 października 2018 r.

Nowości i artykuły

• „Czarne i żydowskie: 10 celebrytów, o których nie wiedziałeś, że były Żydami” . Poczta Huffingtona . 6 kwietnia 2012 r . Źródło 7 kwietnia 2012 .
• „Czarni Żydzi” . Czas . 27 września 1937. Zarchiwizowane z oryginału 3 stycznia 2008 . Źródło 31 sierpnia 2010 .
• Freedman, Samuel G. (12 sierpnia 2011). „Modlitwa i sok z robaka na letnim obozie dla kolorowych Żydów” . New York Times . Źródło 12 sierpnia 2011 .
• Holzinger, Kay (1998). „Czarni Żydzi” . Encyklopedia kultów, sekt i nowych religii . Projekt Strony Ruchów Religijnych na Uniwersytecie Wirginii . Zarchiwizowane z oryginału w dniu 8 kwietnia 2006 . Źródło 31 sierpnia 2010 .
• Lee, Trymaine (27 sierpnia 2010). „Czarny i żydowski, a nie widząc sprzeczności” . New York Times . Źródło 31 sierpnia 2010 .
• Lyons, Len (23 lipca 2012). „Czarni Żydzi zyskują szerszą akceptację” . Naprzód . Źródło 25 lipca 2012 .
• Pomerance, Rachel (18 czerwca 2008). „Judaizm rysujący więcej czarnoskórych Amerykanów” . Atlanta Journal-Konstytucja . Źródło 31 sierpnia 2010 .
• Jankowicz, Ita (13 stycznia 2008). „Mniejszość w obrębie mniejszości” . Aisz HaTora . Źródło 31 sierpnia 2010 .