Afroamerykański socjalizm - African-American socialism

Afroamerykański socjalizm to nurt polityczny, który pojawił się w XIX wieku. Stał się jednak wpływowy, zanim wyszedł na czoło w kraju. Jest to ekonomiczna i polityczna teoria organizacji społecznej, która oznacza, że ​​produkcja, dystrybucja i wymiana powinny być własnością lub być regulowane przez społeczność. Dla Afroamerykanów socjalizm reprezentował potencjał równego statusu klasowego, humanitarnego traktowania jako robotników, a dla niektórych ideologów środek demontażu amerykańskiego kapitalizmu. Wyzwolenie Czarnych jest ważne w poszukiwaniu socjalizmu. Wyzwolenie odnosi się do jednostki uwolnionej z więzienia, niewoli lub ucisku.

Historia afroamerykańskiego socjalizmu

Historia afroamerykańskiego socjalizmu jest związana z pisaniem socjalistycznej historii Afroamerykanów i przez Afroamerykanów. Na przykład, gdy WEB Du Bois napisał Czarny Rekonstrukcja w Ameryce on wyzwał Szkoła Dunning który zdominowany amerykańskiej historiografii o rekonstrukcji okresu z konserwatywnego punktu widzenia, który niewielką wagę do sposobu Afroamerykanie odegrał rolę w amerykańskiej wojnie domowej , a późniejsza rekonstrukcja. Takie podejście podzielali także niektórzy europejscy pisarze socjalistyczni, tacy jak Algie Martin Simons, którzy pisali w Class Struggle in America, że antyniewolniczy charakter wojny był mitem i że zniewoleni Afrykanie nie odegrali żadnej roli w ich wyzwoleniu. Ten punkt widzenia zarówno odzwierciedlał, jak i wzmacniał porażkę Socjalistycznej Partii Ameryki w robieniu czegokolwiek poza przystosowaniem się do ówczesnych poglądów białej supremacji i ich ucieleśnienia w prawach Jima Crowa . Socjalistyczna Partia Ameryki została w dużej mierze składa się z europejskich imigrantów, ale mimo to brak zaangażowania z rzeczywistością amerykańskich wyścigowych stosunków ostro kontrastowała z tym z poprzedniej generacji migrujących rodników europejskich, takich jak czterdziestu eighters wielu z nich wziął stanowcza postawa przeciwko niewolnictwu, taka jak podczas afery Camp Jackson (1861).

Najwcześniejsze przykłady

Peter H. Clark jest powszechnie uznawany za pierwszego afroamerykańskiego socjalistę. Niektórzy z jego rodziny byli częścią „falangi”, rodzaju komuny założonej przez wyznawców Charlesa Fouriera . Poznał także Thomasa i Marię Varneyów, założycieli The Herald of Truth , a Clark został zatrudniony jako stereotypista w tej gazecie i siostrzanym czasopiśmie, Cincinnati Herald, który był głosem lokalnego ruchu wolnej ziemi .

Powstanie afroamerykańskiego socjalizmu

Wyraźne zaangażowanie Afroamerykanów w socjalizm poprzedziło wojnę domową i proklamację emancypacji z 1863 roku , gdy Afroamerykanie przeszli z potocznych standardów zniewolenia do bycia opłacanymi robotnikami. Robotnicy afroamerykańscy doświadczyli nieuczciwych płac i niebezpiecznych warunków pracy, ponieważ ich status klasowy łączył się z ich statusem społecznym jako Afroamerykanów. Socjalizm został przyjęty przez Afroamerykanów jako platforma społeczno-polityczno-gospodarcza oparta na równości, która zapewniłaby robotnikom równe szanse i płacę. Peter H. Clark jest najczęściej określany jako pierwszy afroamerykański socjalista. Clark był ugruntowanym pedagogiem i związanym z wieloma partiami politycznymi. W 1877 wstąpił do Partii Robotniczej , partii socjalistycznej, która była prekursorem Socjalistycznej Partii Pracy Ameryki . Clark głośno wspierał wysiłki słabo reprezentowanych afroamerykańskich strajkujących w Louisville w stanie Kentucky podczas brutalnego Wielkiego Strajku Kolejowego w 1877 roku . Jako uznany przedstawiciel Partii Robotniczej, Clark podróżował ze swojego rodzinnego miasta Cincinnati do Louisville, by bronić strajków i wezwał Afroamerykanów, by poparli partię socjalistyczną, by dalej postępowała w realizacji ich celów dotyczących uczciwych płac i kapitalistycznej kontroli rządu. Lokalne oddziały Partii Robotniczej w Louisville odmówiły występowania w imieniu robotników afroamerykańskich; wielu zostało zwolnionych ze związków zawodowych i sprawiedliwych płac w następstwie strajków.

Lipiec 1918 okładka The Messenger

Po Wielkiej Migracji Afroamerykanów uciekających z Południa i wydarzeniach I wojny światowej (WW1) ; Harlem Renaissance działał jak katalizator dla wielu z radykalnym Afroamerykanów społeczno-polityczne ruchy na początku 20 wieku. W latach 1910 zamieszkana głównie przez Afroamerykanów dzielnica Harlem, Manhattan , była domem dla wielu wschodzących afroamerykańskich aktywistów, intelektualistów i artystów, którzy kultywowali społeczność skupioną wokół postępu ludów pochodzenia afrykańskiego. Harlem stał się domem zarówno dla Afroamerykanów, jak i imigrantów z ludów afro-karaibskich i afrykańskich. A. Phillip Randolph i Chandler Owens to dwaj z najbardziej znanych socjalistów renesansu. Przede wszystkim założyli Messenger, radykalne czasopismo literackie w 1917 roku, w którym często pojawiały się artykuły nawołujące do poparcia Afroamerykanów dla socjalizmu.

Kościół i socjalizm

Broszura do Kościoła Pamięci Huberta Harrisona

Kościół stał się miejscem organizacji społeczności i radykalizacji w całej historii Afroamerykanów. Wielebny E. Ethelred Brown z Harlemu i kaznodzieja z Los Angeles George Washington Woodbey wykorzystywali swoje kościoły jako scenę do nauczania Afroamerykanów na temat ideologii socjalistycznej. Unitarne Wielebny Brown przybył do Harlemu z Jamajki w 1920 roku, gdzie został wprowadzony do szeregu intelektualnych i politycznych radykałów w tym czasie Claude McKay i Frank Crosswaith i indoktrynacji w ideologii socjalistycznej. W 1928 Brown był wielebnym swojego własnego kościoła, Hubert Harrison Memorial Church, gdzie wygłaszał kazania w imieniu, wygłaszał kazania religijne i kazania nawołujące do socjalizmu. Wielebny Brown uważał, że socjalizm jest logiczną ideologią społeczno-polityczną reprezentującą jego filozofię religijną, a ideały socjalizmu łączyły te same interesy ludów afroamerykańskich i afro-karaibskich, aby osiągnąć równość ekonomiczną i pracowniczą. Pastor Brown został zatrudniony przez Socjalistyczną Partię Ameryki jako mówca, a chrześcijańskiej socjalistycznej publikacji World of Tomorrow jako sekretarz biura. George Washington Woodbey był kalifornijskim ministrem i przedstawicielem Socjalistycznej Partii Ameryki w latach 1904-1908. Wierzył, że socjalizm jest moralnie zrównany z chrześcijaństwem i że problemy, z którymi borykają się Afroamerykanie, zostaną rozwiązane w miarę rozwiązywania problemów klasowych. W przeciwieństwie do swojego poprzednika Petera H. Clarka i wielu z tych, którzy podążyliby za nim jako Afroamerykanie w socjalizmie, nie wierzył w ideologię na pierwszym miejscu rasa, raczej wierzył, że klasa powinna być głównym przedmiotem troski socjalistów, a kwestie rasowe będą wtórnie rozwiązany w procesie równości klas.

Afroamerykanie i Amerykańska Partia Socjalistyczna

W latach dwudziestych i trzydziestych wielu afroamerykańskich zwolenników głównie białych partii socjalistycznych, takich jak Amerykańska Partia Socjalistyczna, czuło się niezadowolonych z powodu braku szacunku i szacunku ze strony białych odpowiedników w organizacjach i porzucenia socjalistycznej ideologii na rzecz komunizmu lub anarchizmu. Wielu Afroamerykanów zaangażowanych w dyskurs socjalistyczny w tym okresie zachowało zarówno analizę klasową, jak i świadomość rasową. Ze względu na ich wyjątkowe okoliczności segregacji rasowej i przemocy na tle rasowym, socjalistyczny Afroamerykanin nie mógł odłączyć rasy od kwestii klasowych. Hubert Harrison został zatrudniony przez Amerykańską Partię Socjalistyczną po tym, jak w 1911 roku skrytykował jej brak poparcia i delegatów Afroamerykanów; w 1914 opuścił partię z powodu braku poparcia dla ludów kolorowych i przeszedł na poparcie międzynarodowych robotników świata . Nadal występował jako socjalista, ale koncentrował swoje wysiłki na rzecznictwie Afroamerykanów. WEB DuBois był praktykującym socjalistą, zanim jego krótkie członkostwo w Partii Socjalistycznej Ameryki od 1911 do 1912 roku opuściło partię na rzecz Woodrowa Wilsona nad kandydatem partii Eugene V. Debs . Po swoim odejściu z partii nieustannie krytykował ją za brak kontynuacji roszczeń dotyczących nierówności rasowych, ponieważ wiele jej związków zawodowych pozostało w segregacji. Pewna liczba Afroamerykanów związanych z Partią Socjalistyczną przeszła od poparcia do socjalizmu, do komunizmu lub odrzuciła socjalizm jako całość z powodu retoryki „pierwszej klasy” wielu jej białych właścicieli. Radykałowie z Harlemu, tacy jak Richard B. Moore , opuścili partię, by poprzeć bardziej rewolucyjne i skoncentrowane na rasie ideologie partii komunistycznych. Cyril Briggs inny radykał z Harlemu z początku XX wieku, odmówił przyłączenia się do partii socjalistycznych, raczej twierdził, że Afroamerykanie i Afro-Karaiby powinni przyjąć komunistyczną bojowość, aby upewnić się, że nie zostaną zignorowani przez reformistycznych szefów organizacji socjalistycznych kierowanych przez białą klasę wyższą.

Nie wszyscy Afroamerykanie opuścili Socjalistyczną Partię Ameryki po jej zaangażowaniu, pomimo jej retoryki „pierwszej klasy”. 1922 Frank Crosswaith wspierany przez partię kandydował na kongresmana Nowego Jorku. Crosswaith był uczniem Rand School of Social Science , szkoły otwartej przez Socjalistyczną Partię Ameryki. Crosswaith był nieugiętym zwolennikiem Partii i idealizował swoje ideologie reformatorskie jako idealne dla afroamerykańskiego aktywisty postępu społeczno-gospodarczego z Harlemu, związkowca i polityka A. Phillip Randolph wstąpił do Partii w 1916 roku, partia dalej wspierała finansowo jego radykalizacji magazyn The Messenger , i poprze go w szeregu przedsięwzięć politycznych, w tym prowadzenie dla Kontrolera i sekretarz stanu w Nowym Jorku. Każdy z nich pozostał aktywnym członkiem Partii do późna w swoim życiu, ponieważ kierował i uczestniczył w różnych organizacjach związkowych i związkowych.

Afroamerykański socjalizm: rola podczas Wielkiego Kryzysu

Wielki Kryzys lat 30. rozpoczął się po krachu na giełdzie w 1929 roku . Uderzyło to jednak w ludność czarną znacznie mocniej niż w białych. Czarni zostali zmuszeni do porzucenia już niewykwalifikowanej pracy. To spowodowało, że musieli zmierzyć się ze stopą bezrobocia przekraczającą 50 procent, w porównaniu z ich odpowiednikami wynoszącymi około 30 procent. Czarni robotnicy już otrzymywali 30 procent mniej niż biali. Czarni ludzie nie uzyskali ulgi w swoich procesach od administracji Roosevelta, ponieważ ustawa o odbudowie narodowej (NRA) została później nazwana przez Afroamerykanów ustawą o usuwaniu murzynów. Roboty publiczne NRA rzadko zatrudniały Murzynów w tym czasie, mimo że deklarowanym celem było niedyskryminowanie podczas zatrudniania. Chociaż prezydent Amerykańskiej Federacji Pracy , William Green , uznał prawa obywatelskie i twierdził, że sprzeciwia się lokalizacjom Jim Crow, nic nie zmuszało afiliowanych związków do przestrzegania tych zarzutów. Ponieważ wielu czarnych robotników było bez wsparcia, utworzyli własne związki, takie jak Bractwo Tragarzy Wagonów Sypialnych . Ponieważ ci ludzie szukali własnego wsparcia, często byli linczowani zarówno na północy, jak i na południu. Sytuacja zmieniła się w 1934 r. podczas fali strajkowej. Strajki robotnicze rozprzestrzeniły się po całym kraju, od Toledo, przez Minneapolis, po San Francisco. Wydarzenia te składały się z organizacji wśród niewykwalifikowanych i masowej produkcji pracowników, z których wszyscy nie byli czarnoskórymi. Jak oczekiwano w tym czasie, rasizm był centrum związków zawodowych . Jest to metoda organizowania związków zawodowych, w której wszyscy pracownicy tej samej branży są zorganizowani w ten sam związek. Na przykład pracownicy przemysłu roślinnego zostali umieszczeni w tym samym związku zawodowym w całym kraju, niezależnie od konkretnej pracy. Czarni, wykonujący najbardziej niebezpieczne, brudne i nisko płatne prace, byli w tym samym związku, co lepiej opłacani Biali. Z powodu tych rasowych niesprawiedliwości, Afroamerykanie przez lata Wielkiego Kryzysu pozostawali w najniższych krańcach ubóstwa, bez wsparcia prawnego.

Afroamerykańscy socjaliści

Renesans sprzed Harlemu (1870-1910)

Renesans w Harlemie (1918-1930)

*pochodzenia afrokaraibskiego

Prawa obywatelskie i era czarnej władzy (1950-1970)

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki