Aga Chan III - Aga Khan III


Aga Khan III
HH AGA KHAN 1936.jpg
Aga Chan III w 1936 r.
48-ci Imam z Nizari ismailijskiego religii.
Poprzedzony Aga Chan II
zastąpiony przez Aga Khan IV
Członek (późniejszy przewodniczący) Zgromadzenia Ligi Narodów
W urzędzie
1934–1937
2. prezydent Wszechindyjskiej Ligi Muzułmańskiej
W urzędzie
1906 – (nieznane)
Poprzedzony Khwaja Salimullah
Osobisty
Urodzić się ( 1877-11-02 )2 listopada 1877
Zmarł 11 lipca 1957 (1957-07-11)(w wieku 79 lat)
Versoix, niedaleko Genewy , Szwajcaria
Miejsce odpoczynku Mauzoleum Agi Chana , Asuan , Egipt
Religia szyicki islam
Współmałżonek
Dzieci
Rodzice
Określenie izma'ilizm
Szkoła Nizary Ismaili
Rodowód Fatymid
Inne nazwy Sułtan Mahomet Szach
Starszy post
Inicjacja 1885
Poczta 48. imam nizaryjski

Sir Sultan Mahomed Shah, Aga Chan III GCSI GCMG GCIE GCVO PC (02 listopada 1877 - 11 lipca 1957) był 48. Imam z Nizari ismailijskiego sekty islamu. Był jednym z założycieli i pierwszym stałym prezesem Wszechindyjskiej Ligi Muzułmańskiej (AIML). Jego celem był rozwój programów muzułmańskich i ochrona praw muzułmańskich w Indiach . Liga do późnych lat trzydziestych nie była dużą organizacją, ale reprezentowała ziemskie i komercyjne muzułmańskie interesy rządzonych przez Brytyjczyków „Zjednoczonych Prowincji” (dziś Uttar Pradesh ). Podzielał przekonanie Sir Syeda Ahmada Khana , że muzułmanie powinni najpierw zbudować swój kapitał społeczny poprzez zaawansowaną edukację, zanim zaangażują się w politykę. Aga Khan wezwała brytyjskiego radż do uznania muzułmanów za odrębny naród w Indiach, tak zwaną „teorię dwóch narodów”. Nawet po tym, jak zrezygnował z funkcji prezesa AIML w 1912 r., nadal wywierał duży wpływ na jej politykę i programy. Został nominowany do reprezentowania Indii w Lidze Narodów w 1932 roku i pełnił funkcję prezesa Ligi Narodów w latach 1937-1938.

Wczesne życie

Sir Sultan Mahomed Shah urodził się w Karaczi , stolicy prowincji Sindh w Indiach Brytyjskich (obecnie Pakistan ) , jako syn Agi Khana II i jego trzeciej żony Nawab A'lia Shamsul-Muluk, która była wnuczką Fath Ali Shah z Persji ( Dynastia Qajar ).

Uczęszczał do Eton College i Uniwersytetu Cambridge .

Kariera zawodowa

W 1885 roku, w wieku siedmiu lat, udało mu ojca jako Imam z szyickich Isma'ili muzułmanów.

Aga Khan podróżował w odległe zakątki świata, aby przyjąć hołd swoich wyznawców, mając na celu albo załagodzenie różnic, albo polepszenie ich dobrobytu poprzez pomoc finansową oraz osobiste porady i wskazówki. Odznaczenie Rycerza Dowódcy Cesarstwa Indyjskiego (KCIE) nadała mu w 1897 roku królowa Wiktoria ; i został awansowany na Wielkiego Dowódcę Rycerzy (GCIE) na liście odznaczeń koronacyjnych z 1902 r. i zainwestowany jako taki przez króla Edwarda VII w Pałacu Buckingham w dniu 24 października 1902 r. Został mianowany Wielkim Dowódcą Rycerskim Orderu Gwiazdy Indii (GCSI) przez Jerzego V (1912) i mianował GCMG w 1923 roku. Za swoje usługi publiczne otrzymał podobne uznanie od cesarza Niemiec, sułtana Turcji, szacha Persji i innych potentatów.

W 1906 Aga Khan był członkiem-założycielem i pierwszym prezydentem All India Muslim League , partii politycznej, która naciskała na utworzenie niezależnego narodu muzułmańskiego w północno-zachodnich regionach Indii, następnie pod brytyjskimi rządami kolonialnymi, a później założona kraj Pakistanu w 1947 roku.

Podczas trzech Konferencji Okrągłego Stołu (Indie) w Londynie w latach 1930-1932 odegrał ważną rolę w doprowadzeniu do wprowadzenia indyjskich reform konstytucyjnych.

W 1934 został członkiem Tajnej Rady i zasiadał w Lidze Narodów (1934-37), w 1937 został przewodniczącym Ligi Narodów.

Imamat

Pod przywództwem sir sułtana Mahomeda Szacha, Agi Khana III, pierwsza połowa XX wieku była okresem znaczącego rozwoju społeczności Ismā'īlī. Na Subkontynencie Indyjskim iw Afryce Wschodniej powstały liczne instytucje rozwoju społecznego i gospodarczego. Izmailici upamiętniali jubileusze swoich imamów publicznymi uroczystościami, które są symbolicznym potwierdzeniem więzi łączących imama izmadickiego i jego zwolenników. Chociaż jubileusze nie mają znaczenia religijnego, służą one potwierdzeniu światowego zaangażowania Imamat w poprawę jakości życia ludzkiego, zwłaszcza w krajach rozwijających się.

Dobrze pamięta się jubileusze sir sułtana Mahomeda Szacha, Agi Chana III. W ciągu 72 lat Imamat (1885-1957) wspólnota obchodziła jego Złoty (1937), Diament (1946) i Platynowy (1954) Jubileusz. Aby pokazać swoje uznanie i uczucie, Ismā'īliyya ważył swojego imama odpowiednio w złocie, diamentach i, symbolicznie, w platynie, z których dochód został wykorzystany do dalszego rozwoju głównych instytucji opieki społecznej i rozwoju w Azji i Afryce.

W Indiach, a później w Pakistanie powstały instytucje rozwoju społecznego, jak mówi Aga Khan III, „dla pomocy ludzkości”. Wśród nich znalazły się takie instytucje jak Diamond Jubilee Trust i Platinum Jubilee Investments Limited, które z kolei wspierały rozwój różnego rodzaju spółdzielni. Diamentowe Jubileuszowe Liceum dla Dziewcząt zostało założone w odległych północnych obszarach dzisiejszego Pakistanu. Ponadto stopniowo rozbudowywano programy stypendialne, ustanowione w czasie Złotego Jubileuszu, aby nieść pomoc potrzebującym studentom. W Afryce Wschodniej powstały główne instytucje pomocy społecznej i rozwoju gospodarczego. Wśród osób zaangażowanych w pomoc społeczną znalazł się przyspieszony rozwój szkół i domów kultury oraz nowoczesny, w pełni wyposażony szpital w Nairobi . Wśród instytucji rozwoju gospodarczego założonych w Afryce Wschodniej były firmy takie jak Diamond Jubilee Investment Trust (obecnie Diamond Trust of Kenya) i Jubilee Insurance Company, które są notowane na giełdzie w Nairobi i stały się głównymi graczami w rozwoju kraju.

Sir Sułtan Mahomed Shah wprowadził również formy organizacyjne, które dały społecznościom Ismāʿilī środki do organizowania i regulowania własnych spraw. Zostały one zbudowane na muzułmańskiej tradycji etyki wspólnotowej z jednej strony, a odpowiedzialnym sumieniu jednostki z wolnością negocjowania własnego zaangażowania moralnego i przeznaczenia z drugiej. W 1905 wyświęcił pierwszą konstytucję Isma'īli dotyczącą społecznego zarządzania wspólnotą w Afryce Wschodniej. Nowa administracja do spraw gminy została zorganizowana w hierarchię rad na szczeblu lokalnym, krajowym i regionalnym. Konstytucja określa również zasady w takich sprawach, jak małżeństwo, rozwód i dziedziczenie, wytyczne dotyczące wzajemnej współpracy i wsparcia między Isma'īlami oraz ich kontakt z innymi społecznościami. Podobne konstytucje zostały ogłoszone w Indiach i wszystkie były okresowo zmieniane w celu zaspokojenia pojawiających się potrzeb i okoliczności w różnych środowiskach.

W 1905 roku Aga Khan był zaangażowany w sprawę Haji Bibi , gdzie został zapytany o pochodzenie jego wyznawców. W swojej odpowiedzi, oprócz wyliczenia swoich zwolenników w Iranie, Rosji, Afganistanie, Azji Środkowej, Syrii i innych miejscach, zauważył również, że „W Hindustanie i Afryce jest wielu Guptich, którzy we mnie wierzą… Uważam ich za szyickich imami izmailici ; według kasty są Hindusami ”.

Po II wojnie światowej daleko idące zmiany społeczne, gospodarcze i polityczne głęboko wpłynęły na wiele obszarów, na których mieszkali Ismaʿili. W 1947 roku brytyjskie rządy na Subkontynencie Indyjskim zostały zastąpione suwerennymi, niezależnymi narodami Indii , Pakistanu, a później Bangladeszu , co spowodowało migrację milionów ludzi i znaczne straty w życiu i majątku. Na Bliskim Wschodzie kryzys sueski z 1956 r., a także poprzedzający go kryzys w Iranie, pokazały gwałtowny wzrost nacjonalizmu, który był równie asertywny wobec aspiracji społecznych i gospodarczych regionu, jak jego politycznej niezależności. Afryka została również nastawiona na dekolonizację , ogarniętą tym , co Harold Macmillan , ówczesny premier Wielkiej Brytanii, nazwał „wiatrem zmian”. Na początku lat sześćdziesiątych większość wschodniej i środkowej Afryki, gdzie mieszkała większość ludności ismailskiej na kontynencie, w tym Tanganika , Kenia , Uganda , Madagaskar , Rwanda, Burundi i Zair , osiągnęła swoją polityczną niezależność.

Poglądy religijne i społeczne

Aga Khan był pod głębokim wpływem poglądów Sir Sayyida Ahmada Khana . Wraz z Sir Sayyidem, Aga Khan był jednym ze sponsorów i założycieli Uniwersytetu Aligarh , na który niestrudzenie zbierał fundusze i na który przeznaczył duże sumy własnych pieniędzy. Samego Aga Chana można uznać za islamskiego modernistę i intelektualistę ruchu Aligarh .

Z religijnego punktu widzenia Aga Khan podążała za modernistycznym podejściem do islamu. Wierzył, że nie ma sprzeczności między religią a nowoczesnością i wezwał muzułmanów do przyjęcia nowoczesności . Chociaż sprzeciwiał się masowej replikacji zachodniego społeczeństwa przez muzułmanów, Aga Khan wierzył, że zwiększony kontakt z Zachodem byłby ogólnie korzystny dla społeczeństwa muzułmańskiego. Był intelektualnie otwarty na zachodnią filozofię i idee i wierzył, że zaangażowanie się w nie może doprowadzić do odrodzenia i renesansu myśli islamskiej.

Podobnie jak wielu innych islamskich modernistów, Aga Khan miał niską opinię na temat tradycyjnego establishmentu religijnego ( ʿUlamah ), a także tego, co uważał za ich sztywny formalizm, legalizm i dosłowność. Zamiast tego opowiadał się za odnowionym ijtihād (niezależne rozumowanie) i ijmāʿ (konsensus), z których ten ostatni rozumiał w modernistyczny sposób jako budowanie konsensusu. Według niego muzułmanie powinni sięgnąć do oryginalnych źródeł, zwłaszcza do Koranu , aby odkryć prawdziwą istotę i ducha islamu. Gdy zasady wiary zostaną odkryte, będą postrzegane jako uniwersalne i nowoczesne. Jego zdaniem islam miał ducha liberalnego i demokratycznego. Wezwał także do pełnych swobód obywatelskich i religijnych, pokoju i rozbrojenia oraz zakończenia wszystkich wojen.

Aga Khan sprzeciwiał się sekciarstwom , które, jak sądził, osłabia siłę i jedność społeczności muzułmańskiej. W szczególności wzywał do zbliżenia sunnizmu i szyizizmu . Nie oznaczało to, że sądził, iż różnice religijne znikną, a on sam poinstruował swoich wyznawców ismanidu, aby poświęcili się własnym naukom. Wierzył jednak w jedność poprzez akceptację różnorodności i poszanowanie różnic opinii. Jego zdaniem siła tkwiła w różnorodności tradycji muzułmańskich.

Aga Khan wezwał do reformy społecznej społeczeństwa muzułmańskiego i był w stanie wdrożyć je w swojej własnej społeczności ismailskiej. Ponieważ uważał, że islam jest zasadniczo religią humanitarną, Aga Khan wezwał do zmniejszenia i wyeliminowania ubóstwa. Podobnie jak Sir Sayyid, Aga Khan obawiał się, że muzułmanie pozostali w tyle za społecznością hinduską pod względem edukacji. Według niego edukacja była drogą do postępu. Był niestrudzonym orędownikiem obowiązkowej i powszechnej edukacji podstawowej, a także tworzenia wyższych instytucji edukacyjnych.

Jeśli chodzi o prawa kobiet, Aga Khan był bardziej postępowy w swoich poglądach niż Sir Sayyid i wielu innych islamskich modernistów swoich czasów. Aga Khan umieścił swoje dążenie do praw kobiet nie tylko w kontekście bycia lepszymi matkami lub żonami, ale raczej dla dobra kobiet. Poparł duchową równość mężczyzn i kobiet w islamie, a także wezwał do pełnej równości politycznej. Obejmowało to prawo do głosowania i prawo do nauki. W tej ostatniej kwestii zaaprobował obowiązkową edukację podstawową dla dziewcząt. Zachęcał również kobiety do studiowania na wyższym poziomie uniwersyteckim i nie widział nic złego w instytucjach koedukacyjnych. Podczas gdy Sir Sayyid przedkładał edukację chłopców nad dziewczęta, Aga Khan poinstruował swoich zwolenników, że jeśli mają syna i córkę i jeśli stać ich tylko na posłanie jednego z nich do szkoły, powinni posłać córkę zamiast chłopca.

Aga Khan prowadził kampanię przeciwko instytucji purdy i zenāny , które uważał za opresyjne i nieislamskie. Całkowicie zakazał purdy i zasłony na twarz swoim wyznawcom ismanidów. Aga Khan ograniczyła także poligamię, zachęcała do małżeństw z wdowami i zakazywała małżeństw dzieci. Sprawił również, że prawa dotyczące małżeństw i rozwodów są bardziej sprawiedliwe dla kobiet. Ogólnie zachęcał kobiety do udziału we wszystkich działaniach narodowych i do agitacji na rzecz ich pełnych praw religijnych, społecznych i politycznych.

Dzisiaj, w dużej mierze dzięki reformom Aga Khana, społeczność Ismaʿilów jest jedną z najbardziej postępowych, pokojowych i zamożnych gałęzi islamu.

Własność koni wyścigowych i jeździectwo

Był właścicielem koni wyścigowych pełnej krwi angielskiej, w tym rekordu równego pięciu zwycięzcom Derby ( Blenheim , Bahram , Mahmoud , My Love , Tulyar ) oraz łącznie szesnastu zwycięzców wyścigów British Classic . Trzynaście razy był brytyjskim mistrzem wyścigów płaskich . Według Bena Pimlotta , biografa królowej Elżbiety II , Aga Khan podarowała Jej Królewskiej Mości klaczkę o imieniu Astrachań , która zwyciężyła na torze wyścigowym Hurst Park w 1950 roku.

W 1926 roku Aga Khan wręczył puchar ( Aga Khan Trophy ) przyznawany zwycięzcom międzynarodowych drużynowych zawodów w skokach przez przeszkody, które odbywały się na corocznym pokazie koni Królewskiego Towarzystwa Dublińskiego w Dublinie w Irlandii co pierwszy tydzień sierpnia. Przyciąga zawodników ze wszystkich głównych krajów zajmujących się skokami przez przeszkody i jest transmitowany na żywo w irlandzkiej telewizji krajowej.

Małżeństwa i dzieci

  • Ożenił się w dniu 2 listopada 1896 roku, w Pune , Indie, Shahzadi Begum, jego kuzyn i wnuczką Aga Chan I .
  • Ożenił się 1908, Cleope Teresa Magliano (1888-1926). Mieli dwóch synów: księcia Giuseppe Mahdi Khana (zm. lutego 1911) i księcia Aly Khana (1911-1960). Zmarła w 1926 r. po operacji 1 grudnia 1926 r.
  • Ożenił się 7 grudnia 1929 (cywilny) w Aix-les-Bains we Francji, a 13 grudnia 1929 (religijny) w Bombaju w Indiach Andrée Joséphine Carron (1898-1976). Współwłaścicielka sklepu krawieckiego w Paryżu, dała się poznać jako księżniczka Andrée Aga Khan. Przez to małżeństwo miał jednego syna, księcia Sadruddina Agę Chana (1933–2003). Para rozwiodła się w 1943 roku.
  • Ożenił się 9 października 1944 r. w Genewie w Szwajcarii z Begum Om Habibeh Aga Khan (Yvonne Blanche Labrousse) (15 lutego 1906 – 1 lipca 2000). Według wywiadu, jakiego udzieliła egipskiemu dziennikarzowi, jej imię brzmiało Yvonne, choć w większości publikowanych odnośników jest określana jako Yvette. Córka konduktora i krawcowej, w czasie ich małżeństwa pracowała jako sekretarz socjalny Agi Chan. Przeszła na islam i stała się znana jako Om Habibeh (Mała Matka Ukochanych). W 1954 roku mąż nadał jej tytuł „Mata Salamat”.

Publikacje

Napisał wiele książek i artykułów, z których dwa mają ogromne znaczenie, a mianowicie (1) Indie w okresie przejściowym , o polityce przedrozbiorowej Indii oraz (2) Wspomnienia Agi Chana: Świat i czas , jego autobiografia. Aga Khan III zaproponował „Federację Południowoazjatycką” w Indiach w okresie przejściowym, aby Indie mogły zostać zreorganizowane w niektóre stany, a te stany powinny mieć własne autonomie. Był pierwszą osobą, która opracowała szczegółowy plan takiej federacji Indii.

Mauzoleum Agi Chana – Asuan , Egipt.
Mauzoleum Agi Chana nad Nilem .

Śmierć i sukcesja

Aga Chan III następcą został jako Aga Khana przez wnuka Karim Aga Khan , który jest obecny Imam z Ismaili muzułmanów. W chwili jego śmierci, 11 lipca 1957 roku, członkowie jego rodziny przebywali w Versoix . Adwokat przywiózł z Londynu do Genewy testament Agi Chan III i odczytał go rodzinie:

„Od czasów mojego przodka Alego, pierwszego imama, to znaczy przez okres trzynastu stuleci, tradycją naszej rodziny było zawsze to, że każdy imam wybiera swojego następcę według swojej absolutnej i nieskrępowanej dyskrecji spośród wszystkich jego potomków, bez względu na to, czy są to synowie, czy odlegli mężczyźni, i w tych okolicznościach oraz w świetle fundamentalnie zmienionych warunków na świecie w ostatnich latach z powodu wielkich zmian, które miały miejsce, w tym odkrycia nauk atomowych, jestem przekonany że w najlepszym interesie szyickiej społeczności ismailijskiej muzułmańskiej wspólnoty ma zastąpić mnie młody człowiek, który wychowywał się i rozwijał w ostatnich latach i w środku nowej ery, i który wnosi do swojego życia nowe spojrzenie na życie. urząd jako imam. Z tych powodów mianuję mojego wnuka Karima , syna mojego własnego syna, Aly Salomone Khana, aby objął tytuł Aga Chana oraz Imama i Pira wszystkich szyickich wyznawców izmailitów"

Został pochowany w Mauzoleum Agi Chana nad Nilem w Asuanie w Egipcie. 24.088254°N 32.878722°E24°05′18″N 32°52′43″E /  / 24.088254; 32.878722

Spuścizna

Pakistan Post wydał specjalny znaczek pocztowy „Stulecie urodzin Agha Chana III” na jego cześć w 1977 roku. Pakistan Post ponownie wydał znaczek pocztowy na jego cześć w serii „Pionierzy wolności” w 1990 roku.

Korona

Bibliografia

Źródła

  •  Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznejBhownagree, Mancherjee Merwanjee (1911). " Aga Khan I. sv Aga Khan III. ". W Chisholm, Hugh (red.). Encyklopedia Britannica . 1 (wyd. 11). Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. P. 363.
  • Brown, Frank Herbert (1922). „Aga Chan III”  . W Chisholm, Hugh (red.). Encyclopaedia Britannica (wyd. 12). Londyn i Nowy Jork: Encyclopædia Britannica Company.
  • Daftary, F., „Isma'ilis: ich historia i doktryny”, Cambridge University Press, 1990.
  • Naoroji M. Dumasia, Krótka historia Aga Chana (1903).
  • Aga Khan III, „Wspomnienia Agi Chana: Świat i czas”, Londyn: Cassel & Company, 1954; opublikowane w tym samym roku w Stanach Zjednoczonych przez Simon & Schuster.
  • Edwards, Anna (1996). „Tron złota: Życie Agi Chanów”, Nowy Jork: William Morrow, 1996
  • Naoroji M. Dumasia, „Aga Khan i jego przodkowie”, New Delhi: Readworthy Publications (P) Ltd., 2008
  • Valliani, Amin; „Rola Aga Khana w założeniu i konsolidacji Ligi Muzułmańskiej All India”, Journal of the Pakistan Historical Society (2007) 55 # 1/2, pp 85-95.

Zewnętrzne linki

Aga Khan III
z Ahl al-Bayt
Urodzony: 1877 n.e. Zmarł: 1957 n.e. 
Szyickie tytuły islamskie
Poprzedzany przez
Aqa Ali Shah
48-ci Imam z Nizari Ismailizmu
1885-1957
Następca
Karima al-Hussayni