Agum II - Agum II

Agum II
Król Babilonu
Agum Kakrime Inscription.jpg
Grafika liniowa Pinchesa z napisem Agum Kakrime.
Królować do. 1500 pne
Poprzednik ? Šipta-Ulzi
Następca ? Burna-Buriyåš I
Dom Kassite

Agum II (znany również jako Agum Kakrime ) był możliwie Kassite władcą, który może stać się 8. lub bardziej prawdopodobne 9. król trzecim babilońskiej dynastii kiedyś po Babilonia została pokonana i zwolniony przez Hetytów króla Mursili I w 1531 roku pne ( krótka chronologia ), ustanawiając dynastię Kassytów, która miała przetrwać w Babilonie do 1155 roku pne. Późniejsza tradycja, Proroctwo Marduka , podaje 24 lata po zdobyciu posągu, zanim samoczynnie wrócił on do Babilonu, co sugeruje okupację Kasytów rozpoczynającą się około 1507 roku pne.

Jedyne źródło historyczne opisuje go jako syna Urzigurumaša, szóstego króla dynastii, ale Synchronistyczna Lista Królów ma dwie luki, w których ósmy i dziewiąty królowie poprzedzają Burna-Buriaša I , który był dziesiąty. Siódmą pozycję zajmuje nazwa zawierająca „Ḫarba”. Sugerowano, że na 9. pozycji mogą znajdować się ślady nazwy „Kakrime”, rzekomo oznaczającej Sword of Mercy lub Weapon of Thunder .

Napis Agum-Kakrime

Wszystko, co o nim wiadomo, pochodzi z inskrypcji Agum-Kakrime , akadyjskiego tekstu napisanego neoasyryjskim pismem klinowym, ale bardzo krótkimi wersami naśladującymi antykwaryczny styl. Jest zachowany w dwóch kopiach, które opisują odzyskanie przez króla kultowego posągu Marduka z ziemi ( ana ( KUR ḫa-ni-i ), okradzionego przez Hetytów podczas ich splądrowania Babilonu i jego przywrócenie w nowo wyremontowanej świątyni z Ésagila . W nim Agum przedstawia siebie jako prawowitego władcę i opiekuńczego „pasterza” zarówno Kasytów, jak i Akadyjczyków. Utrzymuje swoją zwierzchność nad Padanem i Almanem, a także nad Guteanami , „ludem głupim”, różnie rozmieszczonymi w regionach gór Zagros .

Napis zaczyna się od wprowadzenia, podając imię króla, jego rodowód, epitety i tak dalej. Jest potomkiem Abi [rattash], „zaciekłego bohatera”. Kontynuuje długą opowieść o powrocie Marduka i jego małżonki Zarpanītuma, a następnie wymienia wiele hojnych darowizn Agum-Kakrime na rzecz świątyni i zawiera opisy oczyszczenia samego domu przez zaklinacza węży i ​​budowy demonów ochronnych przy wejściu. .

Nie wiadomo skąd pochodzi, znajduje się na dwóch tablicach, z których jedna obejmuje 8 kolumn i ponad 350 wierszy i zawiera wiele ezoterycznych szczegółów dotyczących świątyni i jej rytuałów. Jeden został znaleziony w bibliotece Ashurbanipala , rzekomo będący kopią inskrypcji wykonanej w starożytności, podczas gdy drugi został znaleziony w innym miejscu w Kouyunjik , starożytnej Niniwie. Kopia Biblioteki Ashurbanipala zawiera dwa kolofony, a poza standardowym identyfikatorem bibliotecznym, wcześniejsza brzmi mudû mudâ likallim , co zostało przetłumaczone jako „Niech uczony instruuje uczonego” lub „Wtajemniczony może pokazać wtajemniczonego”. Dla tych, którzy kwestionują jego autentyczność, jest to późniejszy pseudonimowy utwór propagandowy poświęcony kultowi Marduka, podkreślający pewne zwolnienia podatkowe przyznane na odnowienie posągów. Królewskie inskrypcje z czasów kasyckich są zwykle wyryte w języku sumeryjskim . Zwolennicy jego autentyczności przywołują ikonografię demonów opisaną na drzwiach celli, które przedstawiają pokonanych wrogów Marduka, bogów miast podbitych przez Babilon, takich jak Ešnunna, i ilustrują one środkową teologię babilońską. Marduk nie uzyskał jeszcze suwerenności nad wszechświatem, który charakteryzuje Enûma Eliš i walka z Tiāmatem .

Publikacje podstawowe

  • E. Norris (1866). Napisy klinowe Azji Zachodniej, t. II: Wybór z różnych inskrypcji Asyrii . pl. 38, nie. 2 (grafika liniowa), K.4149 błędnie zidentyfikowany jako tabliczka Ashur-bani-pal; tytuły i modlitwy.
  • TG Pinches (1909) [1880]. Napisy klinowe Azji Zachodniej, t. V: Wybór z różnych inskrypcji Asyrii i Babilonii . pl. 33 grafiki liniowe dla tabletów K.4149 + 4203 + 4348 + Sm 27
  • P. Jensen (1892). „Inschrift Agum-kakrimi's, di Agum's des Jüngeren”. Sammlung von assyrischen und babylonischen Texten in Umschrift und Übersetzung (KB III / 1) . pp. 134–153. pełny tekst.
  • R. Campbell Thompson (1930). Epos o Gilgamish. Tekst, transliteracja i notatki . pl. 36 tablet Rm 505 (kopia).
  • W. Sommerfeld (1982). Der Aufstieg Marduks: Die Stellung Marduks in der babylonischen Religion des zweiten Jahrtausands v. Chr. (AOAT 213) . p. 172. Nie. 4.
  • T. Longmann (1991). Fikcyjna autobiografia akadyjska: studium ogólne i porównawcze . Eisenbrauns. s. 79–88.
  • P. Stein (2000). Die mittel- und neubabylonischen Königsinschriften bis zum Ende der Assyrerherrschaft: Grammatische Untersuchungen . s. 150–165. pełny tekst.
  • B. Foster (2005). Przed muzami: antologia literatury akadyjskiej . s. 360–364. tylko tłumaczenie.
  • Takayoshi Oshima (2012). „Kolejna próba dwóch kassyckich królewskich inskrypcji: inskrypcja Agum-Kakrime i inskrypcja Kurigalzu, syna Kadashmanharbe”. Babel i Bibel 6 . Eisenbrauns. s. 225–252, 258–261. transliteracja, tłumaczenie i fotografie

Napisy

  1. ^ Edykt Telepinu zarchiwizowany 16.08.2012 w Wayback Machine §9.
  2. ^ The Marduk Prophesy , tabliczka K.2158 w British Museum .
  3. ^ Synchronistyczna lista królów neo- asyryjskich A.117, tabl. Ass. 14616c (KAV 216), w kolekcji Assur İstanbul Arkeoloji Műzeleri .
  4. ^ Tablets K. (dla kolekcji Kouyunjik) 4149, 4203, 4348 i Sm. (dla kolekcji Smitha ) 27 w British Museum.
  5. ^ Tabletka Rm 505 w siglum tablic Rassam w British Museum.

Uwagi

  1. ^ Wypisał a-gu-um-ka-ak-ri-me w jego tytułowej inskrypcji, gdzie indziej bez atestu.
  2. ^ Niektórzy komentatorzy odczytują to imię jako taš-ši-gu-ru-maš .
  3. ^ Odrestaurowany w różny sposób jako Ḫarba-Šipak i Ḫurbazum.
  4. ^ UN.MEŠ saklāti ; niektóre tłumaczenia mówią o „ludu barbarzyńskim” ( saklu , CAD S s. 80).
  5. ^ „Jadowity wąż” ( Bašmu ), „włochaty” ( Laḫmu ), „Bull-Man” ( Kusarikku ), „Big-Weather Beast” ( Ugallu ), „Mad Lion” ( Uridimmu ), „Fish-Man” ( Kulullû ) i »Carp-Goat« (suhurmašu)

Bibliografia