Achitofel - Ahitophel

Achitofel lub Achitofel był doradcą króla Dawida i człowiek wielce znany ze swej przenikliwości. Podczas buntu Absaloma opuścił Dawida ( Ps 41,9; 55,12-14) i poparł Absaloma (2 Sm 15,12). Absalom zasięgnął rady Achitofela, który poradził Absalomowi, aby miał kazirodcze stosunki z konkubinami swojego ojca, aby pokazać całemu Izraelowi, jak bardzo był wstrętny wobec swego ojca [2 Samuela 16:20]. Dawid odesłał swojego przyjaciela Chuszaja z powrotem do Absaloma, aby przeciwdziałać radzie Achitofela (2 Samuela15:31–37). Achitofel zalecił natychmiastowy atak na obóz Dawida w miejscu, w którym był on zmęczony i bezbronny w celu zabicia Dawida (2 Samuela 17:1-2), podczas gdy Chuszaj zasugerował, że „rada, której udzielił Achitofel, nie jest w tej chwili dobra (2 Sm 17:7) i zalecił opóźnienie, gdy zgromadzono większą armię, aby przeciwstawić się rzekomej sile Dawida (2 Sm 17:11-13). Rada Chuszaja została przyjęta, „ponieważ Pan nakazał złamać dobrą radę Achitofela, aby Pan zgubił Absaloma” (2 Samuela 17:14). Widząc, że jego dobra rada przeciwko Dawidowi nie została zastosowana z powodu wpływu Chuszaja, Achitofel najwyraźniej przypuszczał, że bunt się nie powiedzie. Następnie natychmiast opuścił obóz Absaloma. Wrócił do Giloh , swojego rodzinnego miejsca, i po załatwieniu swoich doczesnych spraw powiesił się i został pochowany w grobie swoich ojców (2 Sm 17:23). Jego syn Eliam jest wymieniony wśród 30 wojowników Dawida [2 Samuela 23.34]

Mężczyzna o imieniu Achitofel jest również wymieniony w 2 Samuela 23:34 i mówi się, że jest ojcem Eliama. Ponieważ 2 Samuela 11:3 mówi, że Eliam jest ojcem Batszeby , niektórzy uczeni sugerują, że Achitofel z 2 Samuela 15 może być w rzeczywistości dziadkiem Batszeby. Levenson i Halpern zauważają na przykład, że „narrator jest wystarczająco subtelny (lub niepodstępny), aby dziadek Batszeby […] wszczął egzekwowanie funta mięsa JHWH”, gdy klątwa Natana z 2 Samuela 12:11 dochodzi do skutku .

W literaturze rabinicznej

Talmud mówi o tym doradcy Dawida jako o „człowieku takim jak Balaam , którego wielka mądrość nie została przyjęta w pokorze jako dar z nieba, a więc stała się dla niego przeszkodą”. Był „jednym z tych, którzy rzucając tęskne oczy na rzeczy, które do nich nie należą, tracą również to, co posiadają”. W związku z tym Achitofel otrzymał dostęp od Boga Wszechmogącego do Boskich mocy Świętego Imienia (JHWH). A będąc w ten sposób zaznajomiony z Boską mądrością i wiedzą przekazywaną przez Ducha Świętego, był konsultowany jako wyrocznia, taka jak Urim i Tummim . „...i wielka jak była jego mądrość, dorównywała jej nauka. Dlatego Dawid nie wahał się poddać jego instrukcji, chociaż Achitofel był bardzo młodym mężczyzną, w chwili jego śmierci nie więcej niż trzydzieści trzy Brakowało mu tylko szczerej pobożności, która ostatecznie dowiodła jego zguby, gdyż skłoniła go do wzięcia udziału w buncie Absaloma przeciwko Dawidowi, tak że utracił nawet swój udział w przyszłym świecie. Do tego strasznego toku postępowania zmyliły go znaki astrologiczne i inne, które interpretował jako proroctwa o jego własnym królestwie, podczas gdy w rzeczywistości wskazywały one na królewskie przeznaczenie jego wnuczki Batszeby. Absalom do popełnienia niesłychanej zbrodni.W ten sposób Absalom nic nie skorzysta na swoim buncie, bo chociaż doprowadził do ruiny ojca, zostałby pociągnięty do odpowiedzialności i skazany na śmierć za naruszenie czystości rodziny i drogi do tron wyjaśnij Achitofelowi, wielkiemu mędrcowi w Izraelu. Ale zataił swoją mistyczną wiedzę przed królem Dawidem w godzinie niebezpieczeństwa i dlatego był skazany na śmierć z uduszenia. „Achitofel z domu Izraela i Balaam z pogańskich narodów byli dwoma wielkimi mędrcami świata, którzy nie okazawszy wdzięczności Bogu za swoją mądrość, zginęli w hańbie. człowiek chlubi się swoją mądrością' (Jeremiasz 9:23).

Mówi się również, że podczas swoich rządów Dawid miał wiele nieprzyjemnych spotkań z Achitofelem. Wydaje się, że wkrótce po objęciu władzy król przeoczył Achitofela przy mianowaniu sędziów i innych urzędników. W konsekwencji, kiedy Dawid był zrozpaczony z powodu nawiedzenia Uzzy podczas próby transportu arki (2 Samuela 6:6; zob. Uzza ) i szukał rady u Achitofela, ten drwiąco zasugerował mu, żeby lepiej zastosował się do swoich mądrych mężczyźni. Dopiero po przeklęciu Dawida, aby każdy, kto znał lekarstwo i je ukrył, z pewnością zakończył się samobójstwem , Achitofel udzielił mu raczej niejasnej rady, ukrywając prawdziwe rozwiązanie, które polegało na tym, że arkę należy nosić na ramionach ludzi, a nie na wagon.


Klątwa Achitofela

Przy innej okazji Achitofel oddał przysługę Dawidowi; jednak nie, dopóki ponownie nie grożono mu klątwą. Wydaje się, że Dawid wykopał zbyt głęboko fundamenty Świątyni, w wyniku czego wybuchły najgłębsze powodzie i prawie zalały ziemię. Nikt nie mógł pomóc oprócz Achitofela, który powstrzymał się od rady w nadziei, że ujrzy Dawida porwanego przez potop. Kiedy Dawid ponownie ostrzegł go przed przekleństwem, Achitofel poradził królowi, aby wrzucił do wnęki płytkę z niewypowiedzianym imieniem Boga napisanym na niej; po czym wody zaczęły opadać. Mówi się, że Achitofel bronił używania imienia Bożego w tej sytuacji, odwołując się do praktyki nakazanej przez Pismo Święte (Liczb 5:23), aby przywrócić harmonię małżeńską; przekonywał, że z pewnością jest to sprawa mało ważna w porównaniu z grożącym zniszczeniem świata. Powtarzające się przekleństwa Dawida, że ​​Achitofel zostanie powieszony, zostały w końcu zrealizowane, kiedy ten się powiesił.

Śmierć Achitofela była dla Dawida wielką stratą; bo jego mądrość była tak wielka, że ​​samo Pismo (2 Samuela 16:23) unika nazywania go człowiekiem, który przyrównał go do anioła; w cytowanym fragmencie pominięto w tekście hebrajskie słowo oznaczające człowieka, które podaje tylko Masorah. (Poprzednie stwierdzenie jest błędne, ponieważ słowo „człowiek” w 2 Samuela 16:23 odnosi się do tego, kto prosi o słowo Boże, a nie do Achitofela. Tak więc jego brak nie sugeruje niczego o Achitofelu). na tej z aniołów. Jego nauka w zakonie była również rozległa, tak że Dawid nie miał skrupułów nazywać go „mistrzem”; dwie rzeczy, których Dawid dowiedział się od Achitofela, są dokładniej opisane w Masechet Kallah. Jednak usposobienie Achitofela było zazdrosne; i zawsze starał się zranić Dawida kpiącymi uwagami. Jego oddanie studiowaniu Prawa nie było oparte na szlachetnych pobudkach. Achitofel w chwili śmierci miał trzydzieści trzy lata. W testamencie pozostawił ostrzeżenie swoim dzieciom, aby 1. Nie robiły czegokolwiek przeciwko faworytowi fortuny. 2. Uważaj, aby nie powstać przeciwko królewskiemu domowi Dawida i nie brać udziału w ich waśniach. 3. Jeśli święto Pięćdziesiątnicy przypada w słoneczny dzień, zasiej pszenicę. Potomność była faworyzowana wiedzą o zaledwie niewielkiej części mądrości Achitofela, i to w niewielkim stopniu przez dwa bardzo różne źródła, przez Sokratesa , który był jego uczniem, i przez napisaną przez niego księgę z wróżbami. Achitofel zaliczany jest do tych, którzy nie mają udziału w przyszłym świecie.

W interpretacji chrześcijańskiej

Chrześcijańscy interpretatorzy często postrzegają Judasza Iskariotę jako antytyp Achitofela. Alexander Kirkpatrick w Cambridge Bible for Schools and Colleges nazywa swoje samobójstwo „pierwszym zamierzonym samobójstwem w historii”.

Zdrada Achitofela Dawida, a następnie samobójstwo są postrzegane jako antycypacja zdrady Jezusa przez Judasza i opis ewangelii o tym, że Judasz się powiesił ( Ew. Mateusza 27:5 ). Psalm 41:9 , który wydaje się nawiązywać do Achitofela, jest cytowany w Jana 13:18 jako spełniony w Judaszu.

Bibliografia

Atrybucje

Domena publiczna Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznejEaston, Matthew George (1897). Słownik biblijny Eastona (nowe i poprawione wyd.). T. Nelson i Synowie. Brakujące lub puste |title=( pomoc )
 Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznejHerbermann, Charles, ed. (1913). „ Achitopel ”. Encyklopedia Katolicka . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona.
 Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznejSinger, Isidore ; et al., wyd. (1901-1906). "AHITOFEL" . Encyklopedia Żydowska . Nowy Jork: Funk & Wagnalls.