Akka Mahadevi - Akka Mahadevi

Murti z Akka Mahadewi konsekrowany w świątyni na jej narodzin, Udutadi
Popularna vachana (wiersz) skomponowana przez Akka Mahadevi

Akka Mahadevi ಅಕ್ಕ ಮಹಾದೇವಿ (ok. 1130–1160) była jedną z wczesnych poetek literatury kannada i wybitną postacią w sekcie lingajatyzmu w hinduizmie w XII wieku. Jej 430 zachowanych wierszy Vachana (forma spontanicznych poematów mistycznych) oraz dwa krótkie pisma zwane Mantrogopya i Jogangatrividhi są uważane za jej najbardziej znaczący wkład w literaturę kannada . Skomponowała mniej wierszy niż inni święci ruchu. Termin Akka ("starsza siostra") jest zaszczytem nadanym jej przez wielkich świętych Lingayat, takich jak Basawanna , Siddharama i Allamaprabhu oraz wskazanie jej wysokiego miejsca w duchowych dyskusjach prowadzonych w "Anubhava Mantapa". Jest postrzegana jako inspirująca kobieta w literaturze kannada iw historii Karnataki. Za męża uważała boga Śiwę („Chenna Mallikarjunę”) (tradycyjnie rozumianą jako forma oddania „madhura bhava” lub „madhurja”).

Biografia

Akka Mahadevi urodziła się w Udutadi , w pobliżu Shivamogga w indyjskim stanie Karnataka około 1130 roku. Niektórzy uczeni sugerują, że urodziła się jako córka Nirmalshetti i Sumati, którzy byli wielbicielami Para Shivy . Źródła zachodnie twierdzą, że niewiele wiadomo o jej życiu, choć było ono przedmiotem indyjskich twierdzeń hagiograficznych , ludowych i mitologicznych, opartych na tradycji ustnej i jej własnych tekstach. Na przykład jeden z jej tekstów wydaje się zapisywać jej doświadczenia związane z opuszczeniem miejsca urodzenia i rodziny w celu ścigania Shivy .

Tharu i Lalita dokumentują również popularne twierdzenie, że lokalny król Jain o imieniu Kaushika chciał ją poślubić, ale ona go odrzuciła, wybierając zamiast tego spełnienie twierdzeń o oddaniu bóstwu Para Shiva . Jednak średniowieczne źródła, które stanowią podstawę tej relacji, są niejednoznaczne i niejednoznaczne. Zawierają one odniesienie do jednego z jej wierszy, czyli vachanas , w którym określa trzy warunki zawarcia małżeństwa z królem, w tym kontrolę nad wyborem spędzania czasu na oddaniu lub rozmowie z innymi uczonymi i postaciami religijnymi, a nie z król. Średniowieczny uczony i poeta Harihara sugeruje w swojej biografii, że małżeństwo było czysto nominalne, podczas gdy inne relacje z Camasary sugerują, że warunki nie zostały zaakceptowane i małżeństwo nie doszło.

Relacja Harihary mówi dalej, że kiedy król Kaushika pogwałcił warunki, które postawiła, Akka Mahadevi opuściła pałac, zrzekając się całego swojego dobytku, w tym ubrań, i udała się do Srisailam, domu boga Para Shivy . Alternatywne relacje sugerują, że akt wyrzeczenia się Akki Mahadevi był odpowiedzią na groźby króla po tym, jak odrzuciła jego propozycję. Prawdopodobnie po drodze odwiedziła miasto Kalyana, gdzie spotkała dwóch innych poetów i wybitnych postaci ruchu Lingayat , Allamę i Basawę . Uważa się, że pod koniec swojego życia podróżowała w góry Srisailam, gdzie żyła jako ascetka i ostatecznie zmarła. Vachana nadana Akka Mahadewi sugeruje, że pod koniec życia król Kaushika odwiedził ją tam, i szukał jej przebaczenie.

Historia

Posąg Akki Mahadevi zainstalowany w jej miejscu urodzenia, Udathadi

Jest uważana przez współczesnych uczonych za wybitną postać w dziedzinie emancypacji kobiet. Domowe nazwisko w Karnatace, napisała, że ​​była kobietą tylko z imienia i że jej umysł, ciało i dusza należały do Śiwy . W XII wieku w czasach konfliktów i politycznej niepewności wybrała duchowe oświecenie i trwała przy swoim wyborze. Brała udział w zwołaniach uczonych, takich jak Anubhavamantapa w Kalyanie (obecnie Basava Kalyana), aby dyskutować o filozofii i oświeceniu (lub Moksha, określana przez nią jako „arivu”). W poszukiwaniu wiecznej bratniej duszy, Pana Shivy, uczyniła zwierzęta, kwiaty i ptaki swoimi przyjaciółmi i towarzyszami, odrzucając życie rodzinne i światowe przywiązanie.

Dążenie Akki do oświecenia jest zapisane w wierszach prostym językiem, ale z wielką intelektualną rygorem. Jej poezja bada odrzucenie doczesnej miłości na rzecz wiecznej miłości Boga. Jej wachany mówią również o metodach, jakich wymaga ścieżka oświecenia od poszukiwacza, takich jak zabicie „ja”, pokonanie pragnień i zmysłów i tak dalej.

Kausika była dżinistą, grupą, która zwykle była zamożna i była nienawidzona przez resztę populacji. Odrzuciła swoje życie w luksusie, by żyć jako wędrowna poetka-święta, podróżująca po całym regionie i śpiewająca pochwały dla swego Pana Śiwy. Poszła szukać innych poszukiwaczy lub sharan, ponieważ uważa się, że towarzystwo świętych sangi sajjana przyspiesza naukę. Znalazła firmę takich sharanas w Basavakalyana , dzielnicy Bidar i skomponowanych wielu vachanas na cześć z nich. Jej nonkonformistyczne postępowanie wywołało konsternację w konserwatywnym społeczeństwie tamtych czasów: nawet jej ewentualny guru Allama Prabhu napotkał trudności z włączeniem jej do zgromadzeń w Anubhavamantapa.

Mówi się, że Mahadevi, prawdziwy asceta, odmówił noszenia jakichkolwiek ubrań – powszechna praktyka wśród męskich ascetów, ale szokująca dla kobiety. Legenda głosi, że dzięki jej prawdziwej miłości i oddaniu Bogu całe jej ciało było chronione włosami.

Wszystkie sharny Anubhavamantapy, szczególnie Basavanna, Chenna Basavanna, Kinnari Bommayya, Siddharama, Allamaprabhu i Dasimayya witają ją słowem „Akka”. W rzeczywistości od tego momentu staje się Akką, starszą siostrą. Allama pokazuje jej dalszy sposób osiągnięcia transcendentnego szczęścia ostatecznego zjednoczenia z Panem Chenna Mallikarjuną. Akka opuszcza Kalyanę z następującą vachaną:

„Pokonawszy sześć namiętności i staniemy się
Trójcą ciała, myśli i mowy;
Zakończywszy trójcę i staniemy się dwojgiem – Ja i Absolut
Ukończywszy dualność i staniemy się jednością
Jest z powodu waszej łaski.
Pozdrawiam Basawannę i wszyscy zgromadzeni tutaj
Błogosławiony byłem przez Allama, mojego Mistrza.
Pobłogosław mnie, abym mógł dołączyć do mojej Chenny Mallikarjuny
Do widzenia! Do widzenia!"

W pierwszej fazie życia wyrzekła się ziemskich przedmiotów i atrakcji; w drugim odrzuciła wszystkie zasady i przepisy oparte na obiektach. W trzeciej fazie rozpoczęła swoją podróż w kierunku Srishila, lokalizacji świątyni Chenna Mallikarjuna i świętego miejsca dla wielbicieli Shivy sprzed XII wieku. Duchowa podróż Akki zakończyła się w Kadali, gęstym leśnym obszarze Shrisaila (Srisailam), gdzie podobno doświadczyła zjednoczenia (aikya) z Chennamallikarjuną.

Jedna z jej słynnych vachana tłumaczy się jako:

Ludzie,
mężczyźni i kobiety,
rumienią się, gdy chustka zakrywająca ich wstyd się
rozpada

Gdy pan
życia utonął bez twarzy
na świecie, jak możesz być skromny?

Kiedy cały świat jest okiem Pana,
patrzącym wszędzie, co możesz
ukryć i ukryć?

W jej poezji widać miłość do Chenny Mallikarjuny, harmonię z naturą i proste życie.

Śpiewała:

Dla głodu w żebraczej misce jest wiejski ryż,
Dla spragnienia są zbiorniki, strumienie i studnie
Dla snu ruiny świątyni dobrze robią
Dla towarzystwa duszy mam ciebie, Chenna Mallikarjuna

Pracuje

Dzieła Akki Mahadevi, podobnie jak wielu innych poetów ruchu Bhakti , można prześledzić poprzez użycie jej ankita , czyli podpisu, którym zwracała się do postaci swojego oddania. W przypadku Akka Mahadevi używa imienia Chennamallikarjuna w odniesieniu do boga Śiwy . Imię Chennamallikarjuna można tłumaczyć na różne sposoby, ale najbardziej znanym tłumaczeniem jest uczony i językoznawca AK Ramanujan , który interpretuje ją jako „Panie, biały jak jaśmin”. Bardziej dosłownym tłumaczeniem byłoby „piękna Ardżuna Malliki”, według Tharu i Lality.

Opierając się na wykorzystaniu jej ankity , około 350 wierszy lirycznych lub vachanas jest przypisywanych Akka Mahadevi. Jej prace często używają metafory zakazanej lub cudzołożnej miłości, aby opisać jej oddanie dla Chennamallikarjuny ( Shiva ). Tekst ukazuje Akkę Mahadevi aktywnie poszukującą związku z Chennamallikarjuną ( Shiva ) i porusza tematy porzucenia, cielesnej miłości i separacji.

Bezpośrednie i szczere teksty napisane przez Akkę Mahadevi zostały opisane jako ucieleśniające „radykalną nieprawość”, która ponownie analizuje rolę kobiet jako aktorek z wolą i wolą, zachowujących się w opozycji do ustalonych instytucji społecznych i obyczajów. Czasami używa silnych wyobrażeń seksualnych, aby przedstawić związek między wielbicielem a obiektem oddania. Jej prace kwestionują powszechne rozumienie tożsamości seksualnej; na przykład w jednej vachana sugeruje, że stworzenie, czyli moc boga Shivy , jest męskie, podczas gdy całe stworzenie, łącznie z mężczyznami, reprezentuje kobiecość: „ Widziałam wyniosłego mistrza, Mallikarjunę/dla którego mężczyźni, wszyscy mężczyźni, są tylko kobietami, żonami” . W niektórych vachanach opisuje siebie jako kobiecą i męską.

Dzieła Akki Mahadevi, podobnie jak wiele innych poetek bhakti , poruszają tematy wyobcowania: zarówno ze świata materialnego, jak i ze społecznych oczekiwań i obyczajów dotyczących kobiet. Postrzegając relacje ze śmiertelnymi mężczyznami jako niezadowalające, Akka Mahadevi opisuje ich jako ciernie ukryte pod gładkimi liśćmi, niegodne zaufania. O swoim śmiertelnym mężu mówi: "Weź tych mężów, którzy umierają, gniją - i nakarm nimi swoje kuchenne ogniska!". W innym wersecie wyraża napięcie związane z byciem żoną i wielbicielką, jak

Mąż w środku, kochanek na zewnątrz.
Nie mogę zarządzać nimi obydwoma.
Ten i tamten świat nie może zarządzać nimi obydwoma.

Tłumaczenia i dziedzictwo

AK Ramanujan najpierw spopularyzował wachany, przekładając je na zbiór zwany Speaking of Siva . Postkolonialny badacz Tejaswini Niranjana skrytykował te tłumaczenia jako przekształcenie vachanas w nowoczesną uniwersalistyczną poezję gotową do spożycia przez Zachód w Siting Translation (1992). Tłumacz kannada Vanamala Vishwanatha pracuje obecnie nad nowym tłumaczeniem na język angielski, które może zostać opublikowane w ramach Murty Classical Library.

Akka Mahadevi nadal zajmuje znaczące miejsce w kulturze popularnej i pamięci, a jej imieniem nazwane zostały drogi i uniwersytety. W 2010 roku w pobliżu Hospet w Karnatace odkryto płaskorzeźbę z XIII wieku , która prawdopodobnie przedstawia Akka Mahadevi.

Bibliografia

Zewnętrzne linki