Akrodha - Akrodha

Akrodha ( sanskryt : अक्रोध) dosłownie oznacza „wolny od gniewu”. Jest uważany za ważną cnotę w indyjskiej filozofii i etyce hinduskiej .

Etymologia

Akrodha to połączenie sanskryckiego przedrostka a ( sanskryt : अ ; "bez", "nie") i terminu krodha ( sanskryt : क्रोध; "gniew"), co oznacza "bez gniewu". Pokrewnym słowem jest Akrodhah ( sanskryt : अक्रोध), co oznacza również „brak gniewu”.

Dyskusja

Akrodha jest uważana za cnotę i pożądaną wartość etyczną w hinduizmie . Kiedy istnieje przyczyna gniewu, ale nawet wtedy, gdy nie ma gniewu , jest to brak gniewu, czyli akrodha . Brak gniewu ( akrodha ) oznacza zachowanie spokoju nawet wtedy, gdy jest obrażane, skarcone lub pomimo wielkiej prowokacji. Akrodha nie oznacza braku przyczyn gniewu, to nie gniewanie się i utrzymywanie spokojnego, spokojnego usposobienia pomimo okoliczności.

Krodha ("gniew") to nadmierny mentalny zamęt spowodowany przeszkodami w zaspokojeniu jakiegoś pragnienia; jest przejawem jakości tamas (ciemny, negatywny, destrukcyjny), niepożądanym stanem psychicznym. Przeciwieństwem Krodhy jest Akrodha i jest to stan produktywny, pozytywny i konstruktywny.

Bhawuk stwierdza, że akrodha jest niezbędna w każdym procesie pokojowym. Pokój i szczęście to stan zadowolenia ( santustah ), w którym nie ma złośliwości i zawiści ( advestah ), gniewu ( akrodhah ) i przemocy ( ahimsa ). Dharma opiera się na akrodha , ponieważ tworzy środowisko spokoju, racjonalną zasadę życia i ponieważ jest cnotą moralną inspirowaną miłością.

Literatura

Według mędrców wedyjskich , kiedy praca staje się podobna do yajni (ceremonii czczenia), efekt tej pracy przekształca się w apurva , to znaczy staje się czymś wyjątkowym, bezprecedensowym i wzmacniającym. W przeciwieństwie do tego gniew zaciemnia rozum, co powoduje utratę rozróżniania między dobrem a złem, cnotą a występkiem. Kiedy zdolność rozróżniania zostaje zrujnowana, osoba traci tożsamość i ginie wewnętrzne dobro. Wolny od gniewu człowiek osiąga stan apurwy .

Upaniszady

Naradaparivrajaka Upaniszada stwierdza charakter akrodha dla osoby, która szuka samowiedzy i wyzwolenie ( kaivalya ) w następujący sposób:

Wszystkie okrutne słowa należy znosić. Żadnego nie należy traktować z brakiem szacunku. Żaden gniew nie powinien być kierowany z kolei na tego, kto jest zły. Należy wypowiadać tylko miękkie słowa, nawet gdy ktoś gwałtownie pociąga.

—  Narada Parivrajaka Upaniszada , Atharwaweda,

Akrodha , stwierdza Manickam, jest powiązana z koncepcją Sahya (sanskryt: सह्य) w Upaniszadach . Sahya oznacza, w zależności od kontekstu, „znosić”, „znosić”, „cierpieć” i „znosić”. Jakość do Sahya jest uważany za wartość etyczną w hinduizmie, nie ze słabości do reakcji, ale za przyczynę ostateczną prawdę . Jest to atrybut, dzięki któremu człowiek dobrowolnie niesie negatywne poznawcze bodźce, aby „przezwyciężyć” przeciwnika lub cokolwiek, co jest obraźliwe, w dążeniu do trzymania się Prawdy, aby osiągnąć jedność z Brahmanem , Ostateczną Prawdą. Ta wytrzymałość, to dążyć do pokonania przeciwników, poprzez akrodha i Ahimsa , jest zalecany jako konstruktywny sposób w swym dążeniu do „prawdy”.

Epiki

Hinduski epos Mahabharata wielokrotnie podkreśla zaletę akrodhy . Na przykład w Adi Parva stwierdza:

Jeśli się skrzywdzisz, nie powinieneś się mylić w zamian. Gniew, jeśli nie jest stłumiony, spala samego siebie; jeśli jest ujarzmiony, zapewnia cnoty czyniącym dobre uczynki. Nigdy nie powinieneś sprawiać innym bólu okrutnymi słowami. Nigdy nie pokonuj wrogów nikczemnymi środkami. Nigdy nie wypowiadaj grzesznych i palących słów, które mogą sprawić ból innym.

-  Mahabharata Adi Parva rozdział LXXXVII, wersety 7-8,

W Vana Parva The Mahabharata mówi:

Gniew jest na tym świecie, źródłem zniszczenia ludzkości. Zły człowiek popełnia grzech; wściekły człowiek morduje swojego nauczyciela; zły człowiek obraża ostrymi słowami. Zły człowiek nie potrafi rozróżnić, co powinno być, a co nie powinno być przez niego powiedziane; nie ma niczego, czego rozgniewany człowiek nie mógłby powiedzieć ani zrobić. Z gniewu człowiek może zabić tego, którego nie należy zabijać, i czcić tego, którego należy zabić; rozgniewany człowiek może nawet wysłać własne ja do siedziby Yamy . Widząc to zło, gniew musi zostać pokonany.

-  Mahabharatę , Vana Parva rozdział XXIX, wiersze 3-7,

W Shanti Parva The Mahabharata mówi:

Ten Jogin, który jest wolny od przywiązania i pychy, który przekracza wszelkie pary przeciwieństw, takich jak przyjemność i ból, który nigdy nie ustępuje miejsca gniewowi lub nienawiści, który nigdy nie mówi nieprawdy, który choć został oczerniony lub uderzony, nadal okazuje przyjaźń oszczercy lub napastnik, który nigdy nie myśli o wyrządzaniu krzywdy innym, który powstrzymuje tę trójkę, mianowicie. mowie, czynom i umysłowi, który zachowuje się jednakowo wobec wszystkich stworzeń, udaje się zbliżyć do Brahmana (prawdziwego ja).

-  Mahabharata , Shanti Parva rozdział CCXXXVI,

Bhagawadgita (Slokas XVI.1-3), w Mahabharaty , podaje listę dwudziestu sześciu boskich atrybutów zaczynających się abhayam ( „lęku”) i sattvą sansuddhih ( „czystość umysłu”), kończąc adroha ( "łożyska wrogość do nikogo”) i naatimaanita („brak arogancji”):

|
दानं दमश्च यज्ञश्च स्वाध्यायस्तप आर्जवम् ||
अहिंसा सत्यमक्रोधस्त्यागः शान्तिरपैशुनम् |
दया भूतेष्वलोलुप्त्वं मार्दवं ह्रीरचापलाम् ||
क्षमा धृतिः शौचमद्रोहो नातिमानिता |
भवन्ति सम्पदं दैवीमभिजातस्य भारत ||

Akrodha jest jednym z dwudziestu sześciu boskich atrybutów, jakie człowiek może posiadać, stwierdza Bhagavad Gita .

Dharmasastra

Manu wymienił akrodhę ("brak gniewu") wśród dziesięciu głównych cnót. W Apastambhadharmasutra (I.iii.22) zasady, że uczeń nie może być podane do gniewu, i że dom posiadacz jest zobowiązany do powstrzymania się od gniewu i powstrzymania się od działań lub słów, które sprowokuje kogoś do gniewu (II.xviii.2 ). Baudhayanadharmasutra (I.xv.30) wymaga posiadacza domu nigdy nie będzie zły, a Gautamdharmasutra (II.13) przypomina, że nie musi czuć się zły. Vashisthadharmasutra (IV.4) zaręcza, że powstrzymując się od gniewu jest cnotą jak prawdomówność, miłości między innymi.

Manu wspomina o dziesięciu Dharma lakszanach , akrodha jest jedną z tych lakszan (atrybut, znak osoby dharmicznej). Pozostałe dziewięć to: Dhriti (cierpliwość), Kshama (przebaczenie), Damah (umiarkowanie), Asteya (nie-kradzież), Shaucham (czystość), Indriyaigraha (wolność od pożądania zmysłowego), Dhi (rozum), Vidya (wiedza), i satjam (prawda).

śiwaizm

Shaivite doktryny uważa cztery Yamas dla Pashupata ascety, który rozmazuje na jego ciele bhasam ; cztery jama to – nieurazu , celibat, prawdomówność i niekradzież ; z niyamas składają Niedrażniący ( akrodha ), w obecności nauczyciela, czystości, lekkości diety i staranności ( apramada ). Akrodha jest cnotą.

Uniwersalizm

Zarówno hinduizm, jak i buddyzm sugerują dziesięć wolności potrzebnych do dobrego życia. Są to – Ahimsa („wolność od przemocy”), Asteya („wolność od niedostatku , kradzieży”), Aparigraha („wolność od wyzysku”), Amritava („wolność od przedwczesnej śmierci”) i Arogya („wolność od chorób”) , Akrodha ('wolność gniewu'), Jnana lub Vidya ('wolność od ignorancji'), Pravrtti ('wolność sumienia'), Abhaya ('wolność od strachu') i Dhrti ('wolność od frustracji i rozpaczy').

Zobacz też

Bibliografia