Al-Kindi - Al-Kindi

Al-Kindi
Al-Kindi Portret.jpg
Portret Al-Kindi
Urodzić się C. 801
Kufa , kalifat Abbasydów (obecnie w Iraku )
Zmarł C. 873 (w wieku około 72 lat)
Bagdad , kalifat Abbasydów (obecnie w Iraku)
Era Islamski Złoty Wiek
Region Filozofia islamu
Szkoła
Główne zainteresowania
Filozofia , teologia islamu , logika , etyka , matematyka , fizyka , chemia , psychologia , farmakologia , medycyna , metafizyka , kosmologia , astrologia , teoria muzyki , teologia islamu ( kalam )

Abu yusuf Ya'qūb ibn'Isḥāq AS-Sabbah al Kindi ( / ć L k ɪ n d i / ; arabska : أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الصباح الكندي ; Łacińskiej : Alkindus . C 801-873 AD) była arabska muzułmański filozof , erudyta , matematyk , lekarz i muzyk . Al-Kindi był pierwszym z islamskich filozofów wędrownych i jest okrzyknięty „ojcem filozofii arabskiej”.

Al-Kindi urodził się w Kufie i kształcił się w Bagdadzie . Stał się wybitną postacią w Domu Mądrości , a wielu kalifów abbasydzkich wyznaczyło go do nadzorowania tłumaczenia greckich tekstów naukowych i filozoficznych na język arabski . Ten kontakt z „filozofią starożytnych” (jak często określali filozofię hellenistyczną przez uczonych muzułmańskich) wywarł na niego głęboki wpływ, ponieważ syntetyzował, adaptował i promował filozofię hellenistyczną i perypatystyczną w świecie muzułmańskim . Następnie napisał setki swoich własnych traktatów na różne tematy, od metafizyki , etyki, logiki i psychologii , przez medycynę, farmakologię , matematykę, astronomię , astrologię i optykę , po bardziej praktyczne tematy, takie jak perfumy, miecze, klejnoty, szkło, barwniki, zoologia, pływy, lustra, meteorologia i trzęsienia ziemi .

W dziedzinie matematyki al-Kindi odegrał ważną rolę we wprowadzeniu cyfr indyjskich do świata islamu, a następnie przemianowanych na cyfry arabskie do świata chrześcijańskiego , wraz z Al-Khwarizmi . Al-Kindi był także jednym z ojców kryptografii . Opierając się na pracy Al-Khalila (717–786), książka Al-Kindi zatytułowana Manuscript on Deciphering Cryptographic Messages dała początek narodzinom kryptoanalizy , była najwcześniejszym znanym zastosowaniem wnioskowania statystycznego i wprowadziła kilka nowych metod łamania szyfrów, zwłaszcza analiza częstotliwości . Wykorzystując swoją wiedzę matematyczną i medyczną, był w stanie opracować skalę, która pozwoliłaby lekarzom określić moc ich leków.

Głównym tematem leżącym u podstaw pism filozoficznych al-Kindiego jest zgodność filozofii z innymi „ortodoksyjnymi” naukami islamskimi, zwłaszcza teologią. Wiele jego prac dotyczy tematów, którymi teologia była bezpośrednio zainteresowana. Należą do nich natura Boga, dusza i wiedza prorocza . Ale pomimo ważnej roli, jaką odegrał w udostępnianiu filozofii muzułmańskim intelektualistom, jego własny dorobek filozoficzny został w dużej mierze przyćmiony przez dorobek al-Farabiego i bardzo niewiele jego tekstów jest dostępnych do zbadania przez współczesnych uczonych.

Wczesne życie

Al-Kindi urodził się w Kufie w arystokratycznej rodzinie plemienia Kinda , wywodzącego się od wodza al-Ash'atha ibn Qaysa , współczesnego prorokowi Mahometowi . Okres islamski, dopóki nie utracił znacznej części swojej władzy po buncie Abd al-Rahmana ibn Muhammada ibn al-Asz'atha . Jego ojciec Ishaq był gubernatorem Kufy, a al-Kindi otrzymał tam swoją wstępną edukację. Później udał się na studia do Bagdadu, gdzie patronowali mu kalifowie Abbasydów al-Ma'mun (rządził w latach 813-833) i al-Mu'tasim (833-842). Ze względu na jego uczenie się i uzdolnienia do nauki, al-Ma'mun mianował go do Domu Mądrości , niedawno powstałego centrum tłumaczenia greckich tekstów filozoficznych i naukowych w Bagdadzie. Był również znany ze swojej pięknej kaligrafii , aw pewnym momencie został zatrudniony jako kaligraf przez al-Mutawakkila .

Kiedy al-Ma'mun umarł, jego brat, al-Mu'tasim, został kalifem. Pozycja Al-Kindiego została wzmocniona za rządów al-Mu'tasima, który mianował go nauczycielem swojego syna. Jednak wraz z wstąpieniem al-Wāthiqa (842–847), a zwłaszcza al-Mutawakkila (847–861), gwiazda al-Kindi osłabła. Istnieją na ten temat różne teorie: niektórzy przypisują upadek al-Kindiego rywalizacji naukowej w Domu Mądrości; inni odnoszą się do często brutalnych prześladowań przez al-Mutawakkila nieortodoksyjnych muzułmanów (jak również nie-muzułmanów); w pewnym momencie al-Kindi został pobity, a jego biblioteka tymczasowo skonfiskowana. Henry Corbin , autorytet w dziedzinie studiów islamskich, twierdzi, że w 873 r. al-Kindi zmarł „samotnym człowiekiem” w Bagdadzie za panowania al-Mu'tamida (870–892).

Po jego śmierci dzieła filozoficzne al-Kindiego szybko popadły w zapomnienie, a wiele z nich zaginęło nawet dla późniejszych islamskich uczonych i historyków. Felix Klein-Franke sugeruje kilka powodów takiego stanu rzeczy: oprócz wojowniczej ortodoksji al-Mutawakkila, Mongołowie zniszczyli także niezliczone biblioteki podczas swojej inwazji . Jednak mówi, że najbardziej prawdopodobną przyczyną tego było to, że jego pisma nigdy nie znalazły popularności wśród kolejnych wpływowych filozofów, takich jak al-Farabi i Avicenna , którzy ostatecznie przyćmili go. Jego kariera filozoficzna osiągnęła szczyt za czasów al-Mu'tasima, któremu al-Kindi zadedykował swoje najsłynniejsze dzieło, O pierwszej filozofii, i którego syna Ahmada uczył al-Kindi.

Osiągnięcia

Według Ibn al-Nadima, al-Kindi napisał co najmniej dwieście sześćdziesiąt książek, wnosząc duży wkład w geometrię (trzydzieści dwie książki), medycynę i filozofię (po dwadzieścia dwie książki), logikę (dziewięć książek) i fizykę ( dwanaście książek). Chociaż większość jego książek zaginęła na przestrzeni wieków, kilka przetrwało w postaci łacińskich przekładów Gerarda z Cremony , a inne odkryto na nowo w rękopisach arabskich; co najważniejsze, dwadzieścia cztery jego zaginione dzieła znajdowały się w połowie XX wieku w tureckiej bibliotece.

Filozofia

Jego największym wkładem w rozwój filozofii islamskiej były wysiłki, aby myśl grecka była zarówno dostępna, jak i akceptowalna dla muzułmańskiej publiczności. Al-Kindi wykonywał tę misję z Domu Mądrości (Bayt al-Hikma), instytutu tłumaczeń i nauki, któremu patronują kalifowie abbasydzi w Bagdadzie. Oprócz tłumaczenia wielu ważnych tekstów, wiele z tego, co miało stać się standardowym arabskim słownictwem filozoficznym, pochodzi od al-Kindiego; rzeczywiście, gdyby nie on, praca filozofów takich jak Al-Farabi , Awicenna i al-Ghazali mogłaby nie być możliwa.

W jego pismach jedną z głównych trosk al-Kindiego było wykazanie zgodności między filozofią i teologią naturalną z jednej strony, a teologią objawioną lub spekulatywną z drugiej (choć w rzeczywistości odrzucił teologię spekulatywną). Mimo to jasno dał do zrozumienia, że ​​wierzy, iż objawienie jest wyższym źródłem wiedzy niż rozum, ponieważ gwarantowało sprawy wiary, których rozum nie mógł odkryć. I choć jego podejście filozoficzne nie zawsze było oryginalne, a późniejsi myśliciele uważali je nawet za niezdarne (głównie dlatego, że był pierwszym filozofem piszącym w języku arabskim), z powodzeniem włączył myśl arystotelesowską i (zwłaszcza) neoplatońską w ramy filozofii islamu . Był to ważny czynnik we wprowadzaniu i popularyzacji filozofii greckiej w muzułmańskim świecie intelektualnym.

Astronomia

Liber novem iudicum in iudiciis astrorum , 1509

Al-Kindi wziął swój pogląd na Układ Słoneczny od Ptolemeusza , który umieścił Ziemię w centrum szeregu koncentrycznych sfer, w których znane są ciała niebieskie (Księżyc, Merkury, Wenus, Słońce, Mars, Jowisz i gwiazdy) są osadzone. W jednym ze swoich traktatów na ten temat mówi, że ciała te są bytami rozumnymi, których ruch okrężny jest w posłuszeństwie i uwielbieniu Boga. Ich rolą, jak wierzy al-Kindi, jest działanie jako narzędzie boskiej opatrzności. Jako dowód tego twierdzenia dostarcza dowody empiryczne ; różne pory roku charakteryzują się szczególnym układem planet i gwiazd (przede wszystkim słońca); wygląd i zachowanie ludzi różni się w zależności od rozmieszczenia ciał niebieskich znajdujących się nad ich ojczyzną.

Jest jednak niejednoznaczny, jeśli chodzi o rzeczywisty proces oddziaływania ciał niebieskich na świat materialny. Jedna z teorii, którą wysuwa w swoich pracach, pochodzi od Arystotelesa, który uważał, że ruch tych ciał powoduje tarcie w obszarze podksiężycowym, który pobudza podstawowe elementy ziemi, ognia, powietrza i wody, a te łączą się, aby wytworzyć wszystko w świat materialny. Alternatywny pogląd znaleziony w jego traktacie O promieniach jest taki, że planety wywierają swój wpływ w liniach prostych. W każdym z nich przedstawia dwa fundamentalnie różne poglądy na fizyczne interakcje; działanie przez kontakt i działanie na odległość. Ta dychotomia jest powielana w jego pracach dotyczących optyki .

Niektóre z godnych uwagi dzieł astrologicznych al-Kindiego to:

  • Księga Sądu Gwiazd , zawierająca czterdzieści rozdziałów , o pytaniach i wyborach.
  • Na promieniach gwiazd .
  • Kilka listów o pogodzie i meteorologii, w tym De mute temporum („O zmianie pogody”).
  • Traktat o wyroku zaćmienia.
  • Traktat o panowaniu Arabów i czasie jego trwania (używany do przepowiadania końca rządów arabskich).
  • The Choices of Days (w wyborach).
  • O obrotach lat (o astrologii przyziemnej i rewolucjach urodzeniowych).
  • De Signis Astronomiae Applicitis jako Mediciam „O znakach astronomii w zastosowaniu do medycyny”
  • Traktat o duchowości planet .

Optyka

De radiis , rękopis, XVII w. Cambridge, Trinity College Library , średniowieczne rękopisy, MS R.15.17 (937).

Al-Kindi był pierwszym znaczącym pisarzem w dziedzinie optyki od czasów starożytnych. Roger Bacon umieścił go na pierwszym miejscu po Ptolemeuszu jako pisarz na ten temat. W dziele znanym na zachodzie jako De radiois stellarum , al-Kindi rozwinął teorię, że „wszystko na świecie… emituje promienie we wszystkich kierunkach, które wypełniają cały świat”. Ta teoria aktywnej mocy promieni miała wpływ na późniejszych uczonych, takich jak Ibn al-Haytham , Robert Grosseteste i Roger Bacon .

W pismach al-Kindiego pojawiają się dwie główne teorie optyki ; Arystotelesowski i euklidesowy . Arystoteles uważał, że aby oko mogło dostrzec przedmiot, zarówno oko, jak i przedmiot muszą być w kontakcie z przezroczystym ośrodkiem (takim jak powietrze), który jest wypełniony światłem. Kiedy te kryteria są spełnione, „sensowna forma” przedmiotu jest przekazywana przez medium do oka. Z drugiej strony Euclid zasugerował, że widzenie odbywa się w liniach prostych, gdy "promienie" z oka docierają do oświetlonego obiektu i są odbijane z powrotem. Podobnie jak w przypadku jego teorii na temat astrologii, dychotomia kontaktu i odległości jest również obecna w pismach al-Kindiego na ten temat.

Czynnikiem, na którym al-Kindi oparł się, aby określić, która z tych teorii jest najbardziej poprawna, było to, jak właściwie każda z nich wyjaśniała doświadczenie widzenia. Na przykład teoria Arystotelesa nie była w stanie wyjaśnić, dlaczego kąt, pod jakim dana osoba widzi przedmiot, wpływa na jego postrzeganie. Na przykład, dlaczego okrąg oglądany z boku ma postać linii. Według Arystotelesa kompletny rozsądna forma okręgu powinny być przekazywane do oka i powinien pojawić się jako okrąg. Z drugiej strony, optyka euklidesowa dostarczyła modelu geometrycznego, który był w stanie to wyjaśnić, a także długości cieni i odbić w lustrach, ponieważ Euklides wierzył, że wizualne „promienie” mogą podróżować tylko po liniach prostych (coś, co jest powszechnie akceptowane we współczesnej nauce). Z tego powodu al-Kindi uważał to drugie za nadrzędne.

Pierwotny traktat optyczny Al-Kindiego „Despectibus” został później przetłumaczony na łacinę. Praca ta, wraz z Alhazen „s Optyki i arabskich przekładów Ptolemeusza i Optyki Euklidesa , to główne teksty arabski aby wpływać na rozwój badań optycznych w Europie, przede wszystkim tych, Robert Grosseteste , Vitello i Roger Bacon .

Medycyna

Istnieje ponad trzydzieści traktatów przypisywanych al-Kindiemu w dziedzinie medycyny, w których główny wpływ wywarły na niego idee Galena . Jego najważniejszą pracą w tej dziedzinie jest prawdopodobnie De Gradibus , w której demonstruje zastosowanie matematyki w medycynie, szczególnie w dziedzinie farmakologii. Na przykład opracował matematyczną skalę do ilościowego określenia siły leku oraz system oparty na fazach księżyca, który pozwalałby lekarzowi z góry określić najbardziej krytyczne dni choroby pacjenta. Według Plinio Prioreschi była to pierwsza próba poważnej kwantyfikacji w medycynie.

Chemia

Al-Kindi zaprzeczył możliwości transmutacji metali nieszlachetnych w metale szlachetne, takie jak złoto i srebro, stanowisko, które później zaatakował perski chemik i lekarz Abu Bakr al-Razi (ok. 865-925).

Jedna praca przypisywana al-Kindi, różnie znana jako Kitāb al-Taraffuq fī l-ʿiṭr ( „Księga Łagodności Perfum”) lub Kitāb Kīmiyāʾ al-ʿiṭr wa-l-taṣʿīdāt ( „Księga Chemii Perfumy i destylacje”) zawiera jedno z najwcześniejszych znanych odniesień do destylacji wina. W pracy opisano również proces destylacji do ekstrakcji olejków różanych oraz podano receptury 107 różnych rodzajów perfum.

Matematyka

Al-Kindi jest autorem prac dotyczących wielu ważnych tematów matematycznych, w tym arytmetyki, geometrii, liczb indyjskich, harmonii liczb, linii i mnożenia z liczbami, wielkości względnych, mierzenia proporcji i czasu oraz procedur numerycznych i anulowania. Pisał też cztery tomy, na wykorzystaniu indyjskich cyframi ( po arabsku : كتاب في استعمال الأعداد الهندية Kitab al-Fi Isti`māl'A`dād al-Hindīyyah ), które przyczyniły się do rozpowszechnienia indyjskiego systemu numeracji w Bliski Wschód i Zachód. W geometrii pisał między innymi o teorii paraleli. Z geometrią związane były również dwie prace dotyczące optyki. Jednym ze sposobów, w jaki wykorzystał matematykę jako filozof, była próba obalenia wieczności świata poprzez wykazanie, że rzeczywista nieskończoność jest matematycznym i logicznym absurdem.

Kryptografia

Pierwsza strona rękopisu al-Kindi „O deszyfrowaniu wiadomości kryptograficznych”, zawierającego najstarszy znany opis kryptoanalizy za pomocą analizy częstotliwości .

Al-Kindi przypisuje się opracowanie metody, dzięki której zmiany w częstotliwości występowania liter mogą być analizowane i wykorzystywane do łamania szyfrów (tj. kryptoanaliza przez analizę częstotliwości ). Jego książka na ten temat to Risāla fi Istikhrāj al-Kutub al-Mu'ammāh ( رسالة في استخراج الكتب المعماة; dosłownie: O wydobywaniu ukrytej korespondencji , bardziej współcześnie: O deszyfrowaniu zaszyfrowanej korespondencji ). W swoim traktacie o kryptoanalizie napisał:

Jednym ze sposobów rozwiązania zaszyfrowanej wiadomości, jeśli znamy jej język, jest znalezienie innego tekstu jawnego tego samego języka na tyle długiego, aby wypełnić mniej więcej jeden arkusz, a następnie liczymy wystąpienia każdej litery. Najczęściej występującą literę nazywamy „pierwszą”, następną najczęściej występującą literę „drugą”, następną najczęściej występującą literę „trzecią” i tak dalej, aż uwzględnimy wszystkie różne litery w próbce tekstu jawnego. Następnie patrzymy na zaszyfrowany tekst, który chcemy rozwiązać, a także klasyfikujemy jego symbole. Znajdujemy najczęściej występujący symbol i zmieniamy go na postać „pierwszej” litery próbki tekstu jawnego, następny najpopularniejszy symbol jest zmieniany na postać „drugiej” litery, a następujący najpopularniejszy symbol jest zmieniany na forma „trzeciej” litery i tak dalej, aż uwzględnimy wszystkie symbole kryptogramu, który chcemy rozwiązać.

Al-Kindi był pod wpływem prac Al-Khalila (717–786), który napisał Księgę wiadomości kryptograficznych , która zawiera pierwsze użycie permutacji i kombinacji, aby wymienić wszystkie możliwe słowa arabskie z samogłoskami i bez.

Meteorologia

W traktacie zatytułowanym Risala fi l-Illa al-Failali l-Madd wa l-Fazr ( Traktat o skutecznej przyczynie przepływu i odpływu ) Al-Kindi przedstawia teorię pływów, która „zależy od zachodzących zmian w ciałach z powodu wzrostu i spadku temperatury." Na poparcie swojej tezy podał następujący opis eksperymentu naukowego:

Można też zaobserwować zmysłami... jak w wyniku ekstremalnie zimnego powietrza zamienia się w wodę. Aby to zrobić, bierze się szklaną butelkę, napełnia ją całkowicie śniegiem i ostrożnie zamyka jej koniec. Następnie określa się jego wagę poprzez ważenie. Umieszcza się go w pojemniku... który został wcześniej zważony. Na powierzchni butelki powietrze zamienia się w wodę i pojawia się na niej jak krople na dużych porowatych dzbanach, tak że w pojemniku stopniowo gromadzi się znaczna ilość wody. Następnie waży się butelkę, wodę i pojemnik i stwierdza ich wagę większą niż poprzednio, co świadczy o zmianie. [...] Niektórzy głupcy sądzą, że śnieg sączy się przez szybę. To jest niemożliwe. Nie ma procesu, dzięki któremu woda lub śnieg mogą przechodzić przez szkło.

Wyjaśniając naturalną przyczynę wiatru i różnicę w jego kierunkach w zależności od czasu i lokalizacji, napisał:

Gdy słońce znajduje się w swojej północnej deklinacji, miejsca na północy będą się nagrzewać, a na południu będzie zimno. Wtedy powietrze północne rozszerzy się w kierunku południowym z powodu ciepła spowodowanego kurczeniem się powietrza południowego. Dlatego większość wiatrów letnich jest zasługą, a większość wiatrów zimowych nie.

Teoria muzyki

Al-Kindi był pierwszym wielkim teoretykiem muzyki w świecie arabsko-islamskim. Wiadomo, że napisał piętnaście rozpraw z teorii muzyki , ale zachowało się tylko pięć. Dodał piątą strunę do „ud” . Jego prace zawierały dyskusje na temat terapeutycznej wartości muzyki i tego, co uważał za „kosmologiczne powiązania” muzyki.

Myśl filozoficzna

Wpływy

Podczas gdy muzułmańscy intelektualiści byli już zaznajomieni z grecką filozofią (zwłaszcza logiką ), al-Kindi uważany jest za pierwszego prawdziwego filozofa muzułmańskiego . Jego własna myśl była w dużej mierze pod wpływem neoplatońskiej filozofii , między innymi, Proklosa , Plotyna i Jana Filopona , chociaż wydaje się, że zapożyczył również idee z innych szkół hellenistycznych. W swoich pismach czyni wiele odniesień do Arystotelesa , ale często są one nieświadomie reinterpretowane w ramach neoplatońskich. Tendencja ta jest najbardziej widoczna w dziedzinach takich jak metafizyka i natura Boga jako bytu przyczynowego. Eksperci sugerowali, że był pod wpływem teologicznej szkoły mutazylitów , ze względu na wzajemną troskę zarówno on, jak i oni wykazali się o zachowanie pojedynczości ( tawhid ) Boga. Pogląd mniejszości utrzymuje jednak, że takie porozumienia są uważane za incydentalne.

Metafizyka

Według al-Kindiego celem metafizyki jest poznanie Boga. Z tego powodu nie dokonuje wyraźnego rozróżnienia między filozofią a teologią, ponieważ uważa, że ​​obie dotyczą tego samego tematu. Późniejsi filozofowie, szczególnie al-Farabi i Awicenna , zdecydowanie nie zgodziliby się z nim w tej kwestii, mówiąc, że metafizyka w rzeczywistości dotyczy bycia jako bytu i jako taka natura Boga jest czysto przypadkowa.

Centralnym elementem rozumienia metafizyki przez al-Kindiego jest absolutna jedność Boga , którą uważa za atrybut jednoznacznie związany z Bogiem (a zatem nie dzielony z niczym innym). Rozumie przez to, że chociaż możemy myśleć o jakiejkolwiek istniejącej rzeczy jako „jednej”, w rzeczywistości jest ona zarówno „jedną”, jak i wieloma”. Na przykład mówi, że chociaż ciało jest jednym, składa się również z wielu różnych części. Osoba może powiedzieć „Widzę słonia”, co ma na myśli „Widzę jednego słonia”, ale termin „słoń” odnosi się do gatunku zwierząt, który zawiera wiele. Dlatego tylko Bóg jest absolutnie jeden, zarówno w Bycie i pojęciu, pozbawione jakiejkolwiek różnorodności.Niektórzy uważają, że takie rozumienie pociąga za sobą bardzo rygorystyczną negatywną teologię, ponieważ implikuje, że żaden opis, który można by orzekać o czymkolwiek innym, nie może być powiedziany o Bogu.

Oprócz absolutnej jedności al-Kindi opisał również Boga jako Stwórcę. Oznacza to, że działa On zarówno jako przyczyna ostateczna, jak i skuteczna. W przeciwieństwie do późniejszych muzułmańskich filozofów neoplatońskich (którzy twierdzili, że wszechświat istnieje w wyniku „przepełnienia” istnienia Boga, co jest aktem biernym), al-Kindi wyobrażał sobie Boga jako aktywnego agenta. W rzeczywistości Boga jako do środka, ponieważ wszystkie inne agencje pośredniczące są uzależnione od Niego. Kluczową ideą jest tutaj to, że Bóg „działa” poprzez stworzonych pośredników, którzy z kolei „działają” na siebie nawzajem – poprzez łańcuch przyczynowo-skutkowy – w celu uzyskania pożądanego rezultatu. W rzeczywistości ci pośrednicy w ogóle nie „działają”, są jedynie kanałem dla działania samego Boga. Jest to szczególnie istotne w rozwoju filozofii islamu, ponieważ przedstawiała ona „pierwszą przyczynę” i „nieporuszonego sprawcę” filozofii arystotelesowskiej jako zgodne z koncepcją Boga według objawienia islamskiego.

Epistemologia

Starożytni greccy filozofowie, tacy jak Platon i Arystoteles, byli bardzo szanowani w średniowiecznym świecie islamskim.

Al-Kindi wysnuł teorię, że istnieje odrębny, bezcielesny i uniwersalny intelekt (znany jako „Pierwszy Intelekt”). Był pierwszym Bożym stworzeniem i pośrednikiem, przez który wszystkie inne rzeczy weszły w stworzenie. Poza oczywistym znaczeniem metafizycznym, była również kluczowa dla epistemologii al-Kindiego , na którą miał wpływ platoński realizm .

Według Platona wszystko, co istnieje w świecie materialnym, odpowiada pewnym uniwersalnym formom w sferze niebiańskiej. Formy te są naprawdę abstrakcyjnymi pojęciami, takimi jak gatunek, jakość lub relacja, które odnoszą się do wszystkich fizycznych obiektów i istot. Na przykład czerwone jabłko ma cechę „zaczerwienienia” wywodzącą się z odpowiedniego uniwersalnego. Jednak al-Kindi mówi, że ludzkie intelekty są w stanie je pojąć tylko potencjalnie . Potencjał ten aktualizuje Pierwszy Intelekt, który wiecznie myśli o wszystkich uniwersaliach. Twierdzi, że zewnętrzna sprawczość tego intelektu jest konieczna, mówiąc, że istoty ludzkie nie mogą dojść do uniwersalnej koncepcji jedynie poprzez percepcję. Innymi słowy, intelekt nie może zrozumieć gatunku rzeczy po prostu przez zbadanie jednego lub więcej przykładów. Według niego przyniesie to tylko gorszą „formę zmysłową”, a nie formę uniwersalną, której pragniemy. Uniwersalna forma może być osiągnięta jedynie poprzez kontemplację i aktualizację przez Pierwszy Intelekt.

Analogia, którą podaje, aby wyjaśnić swoją teorię, to drewno i ogień. Przekonuje, że drewno jest potencjalnie gorące (tak jak człowiek potencjalnie myśli o uniwersalnym), a zatem wymaga czegoś innego, co już jest gorące (takiego jak ogień), aby to urzeczywistnić. Oznacza to, że aby ludzki intelekt mógł o czymś pomyśleć, Pierwszy Intelekt musi już o tym myśleć. Dlatego mówi, że Pierwszy Intelekt musi zawsze myśleć o wszystkim. Kiedy ludzki intelekt zrozumie powszechnik poprzez ten proces, staje się on częścią „nabytego intelektu” jednostki i można o nim myśleć, kiedy tylko zechce.

Dusza i życie pozagrobowe

Al-Kindi mówi, że dusza jest prostą, niematerialną substancją, która jest powiązana ze światem materialnym tylko dzięki swoim zdolnościom, które działają poprzez ciało fizyczne. Aby wyjaśnić naturę naszej ziemskiej egzystencji, porównuje ją (pożyczając od Epikteta ) do statku, który podczas swojej podróży morskiej tymczasowo zakotwiczył się na wyspie i pozwolił swoim pasażerom zejść na ląd. Domyślnym ostrzeżeniem jest to, że pasażerowie, którzy pozostaną zbyt długo na wyspie, mogą zostać w tyle, gdy statek ponownie wyruszy w rejs. Tutaj al-Kindi prezentuje stoicką koncepcję, że nie wolno nam przywiązywać się do rzeczy materialnych (reprezentowanych przez wyspę), ponieważ będą one nam niezmiennie odebrane (gdy statek ponownie wyruszy w rejs). Następnie łączy to z ideą neoplatońską, mówiąc, że nasza dusza może być skierowana ku pogoni za pożądaniem lub pogonią za intelektem; ta pierwsza przywiąże ją do ciała, tak że gdy ciało umrze, umrze również, ale ta druga uwolni je od ciała i pozwoli przetrwać „w świetle Stwórcy” w sferze czystej inteligencji.

Związek między objawieniem a filozofią

W opinii al-Kindi proroctwo i filozofia były dwiema różnymi drogami dojścia do prawdy. Kontrastuje te dwie pozycje na cztery sposoby. Po pierwsze, podczas gdy osoba musi przejść długi okres szkolenia i studiów, aby zostać filozofem, proroctwo jest dane przez Boga. Po drugie, filozof musi dojść do prawdy własnymi środkami (i to z wielkim trudem), podczas gdy prorok ma prawdę objawioną mu przez Boga. Po trzecie, rozumienie proroka – objawione przez Boga – jest jaśniejsze i pełniejsze niż rozumienie filozofa. Po czwarte, sposób, w jaki prorok jest w stanie wyrazić to zrozumienie zwykłym ludziom, jest lepszy. Dlatego al-Kindi mówi, że prorok jest lepszy w dwóch dziedzinach: łatwości i pewności, z jaką przyjmuje prawdę oraz sposobu, w jaki ją przedstawia. Jednak kluczowa implikacja jest taka, że treść wiedzy proroka i filozofa jest taka sama . To, mówi Adamson, pokazuje, jak ograniczona była wyższość, jaką al-Kindi przyznał proroctwu.

Oprócz tego al-Kindi przyjął naturalistyczny pogląd na prorocze wizje. Twierdził, że dzięki zdolności „wyobraźni” pojmowanej w filozofii Arystotelesa, pewne „czyste” i dobrze przygotowane dusze są w stanie otrzymywać informacje o przyszłych wydarzeniach. Co znamienne, nie przypisuje takich wizji czy snów objawieniu od Boga, lecz wyjaśnia, że ​​wyobraźnia umożliwia ludziom otrzymanie „formy” czegoś bez konieczności postrzegania fizycznej istoty, do której się odnosi. Dlatego wydaje się sugerować, że każdy, kto się oczyścił, mógłby otrzymać takie wizje. To właśnie ta idea, wśród innych naturalistycznych wyjaśnień proroczych cudów, atakuje al-Ghazali w swojej Niespójności Filozofów .

Krytycy i patroni

Podczas gdy al-Kindi doceniał użyteczność filozofii w odpowiadaniu na pytania natury religijnej, byłoby wielu myślicieli islamskich, którzy nie byliby tak entuzjastycznie nastawieni do jej potencjału. Błędem byłoby jednak zakładać, że sprzeciwiali się filozofii tylko dlatego, że była to „zagraniczna nauka”. Oliver Leaman , ekspert w dziedzinie filozofii islamu, zwraca uwagę, że zarzuty wybitnych teologów rzadko dotyczą samej filozofii, ale raczej wniosków, do których doszli filozofowie. Nawet al-Ghazali , który słynie z krytyki filozofów, sam był ekspertem w dziedzinie filozofii i logiki . Jego krytyka polegała na tym, że doszli do teologicznie błędnych wniosków. Jego zdaniem trzy najpoważniejsze z nich to wiara we współwieczność wszechświata z Bogiem, zaprzeczanie zmartwychwstaniu w ciele i twierdzenie, że Bóg posiada jedynie wiedzę o abstrakcyjnych uniwersaliach, a nie o konkretnych rzeczach (nie wszyscy filozofowie podpisali się te same poglądy).

Za życia al-Kindi miał szczęście cieszyć się patronatem pro- mutazylickich kalifów al-Ma'mun i al-Mu'tasim , co oznaczało, że mógł stosunkowo łatwo przeprowadzać swoje filozoficzne spekulacje. W swoim czasie al-Kindi był krytykowany za wychwalanie „intelektu” jako najbardziej immanentnego stworzenia w bliskości Boga, co powszechnie uważano za pozycję aniołów. Zajmował się także sporami z pewnymi mutazylitami, których atakował za ich wiarę w atomy, ponieważ nie wszyscy mutazylici akceptowali wiarę w atomizm. Jednak prawdziwą rolą al-Kindiego w konflikcie między filozofami a teologami byłoby przygotowanie gruntu pod debatę. Jego prace, mówi Deborah Black, zawierały wszystkie nasiona przyszłych kontrowersji, które zostaną w pełni zrealizowane w Incoherence of the Philosophers al- Ghazaliego .

Spuścizna

Al-Kindi był mistrzem wielu różnych dziedzin myśli i uważany był za jednego z największych filozofów islamskich swoich czasów. Jego wpływy w dziedzinie fizyki, matematyki, medycyny, filozofii i muzyki były dalekosiężne i trwały przez kilka stuleci. Ibn al-Nadim w swoim al-Fihrist pochwalił Al-Kindiego i jego pracę, stwierdzając:

Najlepszy człowiek swoich czasów, wyjątkowy w swojej znajomości wszystkich starożytnych nauk. Nazywany jest Filozofem Arabów. Jego książki dotyczą różnych nauk, takich jak logika, filozofia, geometria, arytmetyka, astronomia itp. Połączyliśmy go z filozofami przyrody ze względu na jego znaczenie w nauce.

Największym wkładem Al-Kindiego było wprowadzenie przez niego filozofii do świata islamskiego i jego wysiłki zmierzające do zharmonizowania badań filozoficznych z islamską teologią i wyznaniem wiary. Teksty filozoficzne, które zostały przetłumaczone pod jego nadzorem, stałyby się standardowymi tekstami w świecie islamu na nadchodzące stulecia, nawet po przyćmieniu jego wpływu przez późniejszych filozofów.

Al-Kindi był również ważną postacią w średniowiecznej Europie . Kilka jego książek zostało przetłumaczonych na łacinę, co wywarło wpływ na zachodnich autorów, takich jak Robert Grosseteste i Roger Bacon . Włoski badacz renesansu Geralomo Cardano (1501–1575) uważał go za jednego z dwunastu największych umysłów.

Bibliografia

Bibliografia

Tłumaczenia angielskie

  • Adamson, Piotr; Pormann, Peter E., wyd. (2012). Dzieła filozoficzne al-Kindi . Nowy Jork: Oxford University Press.

Działa o Al-Kindi

Zewnętrzne linki