Al-Muktadir - Al-Muqtadir

Al- Muktadir المقتدر بالله
Khalifa Amir al-Muminin
Złoty dinar al-Muktadira z imionami jego spadkobiercy Abu'l-Abbasa i wezyra Amida al-Dawla
18-cia Kalif z kalifatu Abbasydów
Królować	13 sierpnia 908 – 28 lutego 929
Poprzednik	Al-Muktafi
Następca	Al-Kahir
Królować	2 marca 929 – 31 października 932 (drugi okres)
Urodzić się	13 listopada 895 Bagdad , kalifat Abbasydów
Zmarł	31 października 932 (w wieku 37) Bagdad, kalifat Abbasydów
Pogrzeb	Bagdad
Małżonek
Wydanie
Nazwy Abu'l-Fadl Ja'far ibn Ahmad al-Mu'tadid Al-Muktadir bi-Allah
Dynastia	Abbasyd
Ojciec	Al-Mu'tadid
Mama	Szagab
Religia	islam sunnicki

Abu al-Ahmad ibn Fadl Ja'far al-Mu'taḍid ( arabski : أبو الفضل جعفر بن أحمد المعتضد ) (895 - 31 X 932 CE), lepiej znany pod panowania nazwą Al-Muqtadir bi-llah ( arabski : المقتدر بالله , „mocny w Boga”) był XVIII kalif z abbasid Caliphate od 908 do 932 Ce (295-320 AH ), z wyjątkiem krótkiego osadzania na rzecz al Qahir w 928.

Wszedł na tron ​​w wieku 13 lat, najmłodszy kalif w historii Abbasydów, w wyniku intryg pałacowych. Jego akcesja została wkrótce zakwestionowana przez zwolenników starszego i bardziej doświadczonego Abdallaha ibn al-Mu'tazza , ale ich próba zamachu stanu w grudniu 908 została szybko i zdecydowanie zmiażdżona. Al-Muktadir cieszył się dłuższymi rządami niż którykolwiek z jego poprzedników, ale nie był zainteresowany rządem. Sprawami kierowali jego urzędnicy, choć częste zmiany wezyrów – za jego rządów odnotowano czternaście zmian szefa rządu – utrudniały sprawność administracji. Abbasydów harem , gdzie jego matka, Shaghab , sprawuje całkowitą kontrolę, wykonywane również często decydujący wpływ na sprawy, a przede wszystkim od stopnia zaawansowania lub zwolnienia urzędników. Po okresie konsolidacji i powrotu do zdrowia pod rządami ojca al-Mutadida i starszego przyrodniego brata al-Muktafiego , panowanie al-Muqtadira oznacza początek szybkiego upadku. Cały skarbiec odziedziczony przez al-Muktadira został szybko opróżniony, a trudności finansowe stały się trwałą cechą rządu kalifatu. Ifrikija padła ofiarą Fatymidów , chociaż głównodowodzący Mu'nis al-Muzaffar był w stanie odeprzeć ich próby podboju Egiptu . Bliżej do Iraku, Hamdanids stał autonomiczne mistrzami Dżaziry i karmaci ponownie pojawiły się jako główne zagrożenie, zakończone w ich zdobyciu Mekki w 929. Siły Bizancjum , pod John Kourkouas , rozpoczął się trwały ofensywa na pograniczu z Thughur i Armenii . W rezultacie w lutym 929 r. bunt pałacowy na krótko zastąpił al-Muktadira jego bratem al-Qahirem. Nowemu reżimowi nie udało się jednak skonsolidować i po kilku dniach al-Muktadir został przywrócony. Naczelny wódz Mu'nis al-Muzaffar był wtedy wirtualnym dyktatorem. Ponaglany przez wrogów, al-Muktadir próbował się go pozbyć w 932, ale Mu'nis pomaszerował ze swoimi oddziałami na Bagdad iw późniejszej bitwie 31 października 932 al-Muktadir został zabity.

Narodziny i pochodzenie

Przyszły al-Muqtadir urodził się 14 listopada 895 roku jako drugi syn kalifa al-Mu'tadida (892–902). Jego matką była grecka niewolnica konkubina Shaghab . Al-Mu'tadid był synem al-Muwaffaq , księcia Abbasydów, który został głównym dowódcą wojskowym kalifatu i de facto regentem, podczas rządów swego brata al-Mu'tamid (870-892). Władza Al-Muwaffaqa opierała się na jego bliskich związkach z ghilmanami , urodzonymi za granicą „żołnierzami-niewolnikami”, którzy teraz stanowili zawodową ostoję armii Abbasydów. Ghilman były bardzo biegły militarnie, ale również bardzo drogie, a potencjalne zagrożenie polityczne, a ich priorytetem było zapewnienie ich wynagrodzenia; Obcy głównemu nurtowi społeczeństwa muzułmańskiego, ghilman nie miał żadnych skrupułów, by obalić wezyra, a nawet kalifa, aby zabezpieczyć swoje cele, co zademonstrowano podczas „ Anarchii w Samarze ” (861–870), kiedy pięciu kalifów następowało po sobie.

Władza kalifów w prowincjach załamała się podczas „anarchii w Samarze”, w wyniku czego do lat 70. XIX wieku rząd centralny utracił efektywną kontrolę nad większością kalifatu poza metropolitalnym regionem Iraku . Na zachodzie Egipt znalazł się pod kontrolą Ahmada ibn Tuluna , który również kwestionował kontrolę nad Syrią z al-Muwaffakiem, podczas gdy Khurasan i większość islamskiego Wschodu została przejęta przez Saffarydów , którzy zastąpili lojalnego gubernatora Abbasydów Mahometa ibn Tahir . Większość Półwyspu Arabskiego również została utracona na rzecz lokalnych potentatów, natomiast w Tabaristanie władzę przejęła radykalna dynastia Zaydi Shi'a . Nawet w Iraku, bunt z Zanj niewolników zagrożone samego Bagdadu, i dalej na południe na karmaci była rodząca się zagrożeniem. Aż do śmierci w 891 roku al-Muwaffaq był zaangażowany w nieustanną walkę o uniknięcie całkowitego upadku, ale zdołał stłumić Zanj i odeprzeć Saffarydów. Po jego śmierci jego syn przejął władzę, a kiedy kalif al-Mu'tamid zmarł w 892 roku, uzurpował sobie tron ​​od swoich synów. Al-Mu'tadid okazał się uosobieniem „wojownika-kalifa”, spędzającego większość swojego panowania na kampanii. Udało mu się obalić lokalne dynastów który przejął władzę w czasie anarchii i przywrócić kontrolę nad Dżaziry , miast przygranicznych Thughur oraz Jibal , ale jego próby przechwytywania Fars i Kirman były nieudane. Jednak na innych obszarach rozdrobnienie świata islamskiego trwało nadal: w Adharbajdżanie powstała dynastia Sajidów , książęta ormiańscy de facto stali się niezależni, Jemen został utracony na rzecz miejscowej dynastii Zaydi i pojawiła się nowa radykalna sekta – Karmaci. w 899 zajęli Bahrajn . Jego następca, starszy przyrodni brat al-Muktafi , al-Muktafi , był postacią bardziej osiadłą, ale kontynuował politykę al-Mu'tamida i był w stanie odnieść wielkie zwycięstwo nad Karmatami i odbić posiadłości Tulunidów .

Wszystko to odbyło się kosztem nastawienia państwa na wojnę: według historyka Hugh N. Kennedy'ego , opartego na dokumencie skarbowym z czasów wstąpienia al-Mu'tadida, „z całkowitych wydatków 7915 dinarów dziennie, około 5121 jest całkowicie wojskowych, 1943 na obszarach (takich jak jazda na zwierzętach i stajniach), które służyły zarówno wojskowym, jak i niewojskowym, a tylko 851 na obszarach takich jak biurokracja i harem, które można określić jako prawdziwie cywilne (chociaż nawet w tym przypadku Wydaje się, że głównym celem biurokratów było zorganizowanie płatności dla armii). Rozsądne wydaje się stwierdzenie, że ponad 80 procent zarejestrowanych wydatków rządowych przeznaczono na utrzymanie armii”. W ten sposób opłacanie armii stało się główną troską rządu, ale stawało się coraz trudniejszą propozycją, gdy peryferyjne prowincje zostały utracone. Sytuację dodatkowo pogorszył fakt, że w pozostałych prowincjach pół-autonomiczne gubernatorzy, możnowładcy i członkowie dynastii mogli założyć wirtualne latyfundia , wspomagane przez system muqāṭa'a , formę rolnictwa podatkowego w zamian za stałą daninę, której często nie płacili. Wiadomo , że nawet dochody Sawadu , bogatych ziem rolnych w Iraku, znacznie spadły w tym czasie. Niemniej jednak, dzięki surowej gospodarce i pomimo niemal nieustannych działań wojennych, zarówno al-Mu'tadid, jak i al-Muktafi byli w stanie zostawić pełny skarbiec. Tak więc przywrócony kalifat w chwili śmierci al-Muktafiego był o połowę mniejszy niż w czasach swojej świetności pod rządami Haruna al-Rashida (786–809), ale pozostał potężnym i zdolnym do życia państwem, z armią, która „ choć był bardzo kosztowny, był prawdopodobnie najskuteczniejszy w świecie muzułmańskim” i miał prawie niekwestionowaną legitymację jako prawdziwi następcy Mahometa .

Przystąpienie i bunt Ibn al-Mu'tazz

Dirham z Al-Muktadir 908–932

W 908 al-Muktafi zachorował i najwyraźniej zbliżał się do końca. Kwestia sukcesji pozostała otwarta, a gdy kalif był ubezwłasnowolniony, wezyr al-Abbas ibn al-Hasan al-Jarjara'i wziął na siebie poszukiwanie następcy. Opisano dwie różne wersje wydarzeń: Miskawayh donosi, że wezyr zasięgał rady najważniejszych biurokratów ( kuttāb , sing. katib ), a Mahmud ibn Dawud ibn al-Jarrah sugeruje starszego i doświadczonego Abdallaha ibn al-Mu'tazza , ale Ali ibn al-Furat – którego Miskawayh zwykle przedstawia jako złoczyńcę – proponuje zamiast tego trzynastoletniego Ja'fara al-Muqtadira jako kogoś słabego, podatnego i łatwo manipulowanego przez wyższych urzędników. Wezyr skonsultował się także z Ali ibn Isa al-Jarrahem , który odmówił wyboru, oraz Muhammadem ibn Abdunem, którego opinii nie odnotowano. W końcu wezyr zgodził się z Ibn al-Furatem, a po śmierci al-Muktafiego Ja'far został ogłoszony spadkobiercą i sprowadzony do pałacu kalifów; kiedy otwarto testament al-Muktafiego, on również wybrał swojego brata na swojego następcę. Inną historię opowiada historyk z Andaluzji Arib , w którym wezyr wahał się między kandydatami Ibn al-Mu'tazza i innego starszego księcia Abbasydów, Muhammada ibn al-Mu'tamid. Wybór tego ostatniego oznaczałby poważne polityczne odejście, w efekcie odrzucenie zamachu stanu al-Mu'tadida, który pozbawił potomstwa al-Mu'tamid od władzy oraz urzędników i ghilmana, którzy stanowili podstawę al-Mu” reżim tadida. Wezyr rzeczywiście skłaniał się ku Mahometowi, ale ten roztropnie postanowił poczekać na śmierć al-Muktafiego, zanim się zgodzi. Rzeczywiście, kalif wyzdrowiał i został poinformowany, że ludzie dyskutują zarówno o Ibn al-Mu'tazz jak i Ibn al-Mu'tamid jako o jego możliwych następcach. Niepokoiło to al-Muktafiego, który w obecności qaḍi jako świadków oficjalnie nominował Ja'fara na swojego spadkobiercę przed śmiercią. Te dwie historie podkreślają różne aspekty akcesji al-Muktadira: z jednej strony klika urzędników wybierających słabego i podatnego władcę, „złowrogi rozwój”, który zainaugurował jedno z „najbardziej katastrofalnych rządów w całej historii Abbasydów”. ..] ćwierć wieku, w którym cała praca poprzedników [al-Muqtadira] zostałaby cofnięta”, podczas gdy z drugiej strony kwestia sukcesji dynastycznej, a zwłaszcza lojalność ghilmana al-Mu'tadida wobec jego rodzina również odgrywała ważną rolę.

Sukcesja Al-Muktadira nie była przeciwna i przebiegała zgodnie ze zwyczajowymi ceremoniami. Pełny skarbiec przekazany przez al-Mutadida i al-Muktafiego oznaczał, że datki dla żołnierzy można było łatwo wypłacić, a także ożywił dawną praktykę darowizn dla członków rodzin haszymickich . Nowy kalif był również w stanie pokazać swoją hojność i troskę o swoich poddanych, kiedy nakazał zburzenie suq wzniesionego przez jego poprzednika w pobliżu Bab al-Taq, gdzie kupcy byli zmuszeni płacić czynsz, zamiast móc oferować ich towary swobodnie, jak poprzednio. Skorzystali na tym biedni stolicy. Niemniej intrygi wokół jego przystąpienia nie osłabły. Szczególnie zwolennicy Ibn al-Mu'tazza byli zdeterminowani, by zasiąść na tronie swojego kandydata. Według Arib, wezyr al-Abbas był jednym z głównych spiskowców, ale zaczął ulegać rządom al-Muktadira, mając nadzieję, że będzie go kontrolować. Jego coraz bardziej aroganckie zachowanie zachęciło innych spiskowców do działania i 16 grudnia 908 r. dowódca Hamdanidów al-Husayn ibn Hamdan poprowadził grupę mężczyzn, którzy zabili wezyra, gdy jechał do swojego ogrodu. Spiskowcy starali się następnie przejąć również młodego kalifa, ale ten zdołał uciec do Pałacu Hasani , gdzie zabarykadował się ze swoimi zwolennikami. Ḥājib (Chamberlain) Sawsan jest siłą napędową oporem Loyalists' wzywających dowódcy Asfi al Hurami , Mu'nis al Khadim i Mu'nis al Khazin , aby bronić kalifem. Al-Husayn przez cały ranek próbował dostać się do środka, ale nie powiodło się; a potem nagle, nie powiadamiając swoich kolegów spiskowców, uciekł z miasta do swojego domu w Mosulu . W międzyczasie inni spiskowcy, dowodzeni przez Mahmuda ibn Dawuda ibn al-Jarraha, zebrali się w domu i ogłosili Ibn al-Mu'tazz kalifem. Miało to poparcie niektórych Qandów , którzy uważali przystąpienie al-Muktadira za nielegalne, ale inni byli temu przeciwni, co odzwierciedlało niepewność i niezdecydowanie samych spiskowców. Wraz z odejściem Ibn Hamdana, to niezdecydowanie pozwoliło zwolennikom al-Muqtadira odzyskać przewagę: Mu'nis al-Khadim poprowadził swojego ghilmana na łodziach przez Tygrys do domu, w którym zebrali się Ibn al-Mu'tazz i spiskowcy, i rozproszył ich — Arib odnotowuje, że wojska Mu'nis zaatakowały strzałami zgromadzonych zwolenników Ibn al-Mu'tazz, podczas gdy Miskawayh twierdzi, że uciekli, gdy tylko pojawiły się wojska.

Niezależnie od prawdziwych wydarzeń, zamach stanu upadł szybko. Ali ibn al-Furat, jedyny wśród czołowych kuttabów, który nie miał żadnego kontaktu ze spiskowcami, został nazwany wezyrem. Muhammad ibn al-Jarrah pozostał zbiegiem, a za jego głowę wyznaczono cenę. Ibn al-Furat próbował ograniczyć działania odwetowe i kilku więźniów zostało zwolnionych, ale wielu konspiratorów zostało straconych. Żołnierze, których lojalność była decydująca, otrzymały kolejną darowiznę równą akcesji. Jednak Tajib Sawsan został wkrótce oczyszczony, ponieważ stał się arogancki i arogancki: został aresztowany przez Safi al-Hurami i zmarł w areszcie domowym kilka dni później.

Królować

Królowa-matka Shaghab i harem

Abbasyd Srebrny Dirham w imieniu kalifa Abbasydów Al-Muktadir (panowanie: 908–932) wpisany.

Al-Muktadir był pierwszym nieletnim kalifem w historii muzułmańskiej i jako taki w pierwszych latach jego panowania utworzono radę regencyjną ( al-sāda , „mistrzowie”), składającą się, według al-Tanukhiego, z jego matki Shaghab, jej osobisty agent ( qahramāna ) Umm Musa , jej siostra Khatif i inna była konkubina al-Mu'tadida, Dastanbuwayh. Saghab, zwykle znana po prostu jako al-Sayyida („Pani”), całkowicie „dominowała nad swoim synem, z wyłączeniem innych kobiet w jego haremie, w tym jego żon i konkubin”; al-Muktadir spędzał większość czasu w kwaterze matki. W rezultacie interesy rządowe zaczęły być ustalane w prywatnych kwaterach władcy, a nie w publicznym pałacu zdominowanym przez biurokrację, a Saghab stała się jedną z najbardziej wpływowych postaci panowania jej syna, ingerując w nominacje i zwolnienia urzędników, dokonywanie wpłat finansowych do skarbu państwa oraz podejmowanie działalności charytatywnej. Rzeczywiście, wspólną cechą wszystkich przekazów średniowiecznych źródeł jest to, że „wzmianki o al-Muktadir są nierozerwalnie związane z wzmiankami nie tylko o jego wezyrach, ale także o jego żeńskiej rodzinie”, i to było jednym z głównych punktów krytyki dla późniejszych historycy. W ten sposób współczesny historyk al-Mas'udi potępił panowanie al-Muqtadira jako takie, w którym „którzy mieli władzę byli kobietami, sługami i innymi”, podczas gdy sam kalif „nie zajmował się sprawami państwa”, pozostawiając swoim urzędnikom rządzenie państwem. stan. Podobnie XIII-wieczny kronikarz Ibn al-Tiqtaqa uważał al-Muktadira za „marnotrawcę”, dla którego „sprawy dotyczące jego rządów były prowadzone przez kobiety i służbę, podczas gdy on był zajęty zaspokajaniem swoich przyjemności”. W szczególności Shaghab jest zwykle przedstawiany przez późniejszych historyków jako „drapieżny i krótkowzroczny intrygant”.

Shaghab spędziła większość swojego życia zamknięta w haremie, gdzie miała własną równoległą biurokrację, z własnym kuttabem poświęconym zarówno sprawom cywilnym, jak i wojskowym. Jej władza była tak wielka, że ​​gdy jej sekretarz Ahmad al-Khasibi został mianowany wezyrem w 925 z powodu jej własnych i jej sióstr wpływów, żałował tej nominacji, ponieważ jego stanowisko jako katib dla królowej-matki było dla niego korzystniejsze. Najważniejszymi członkami jej dworu były stewardesy lub qahramana , które mogły swobodnie opuścić harem i działać jako jej agenci w świecie zewnętrznym. Kobiety te wywierały znaczne wpływy, zwłaszcza jako pośredniki między haremem a dworem; ich wpływ na Szagaba mógł doprowadzić do zwolnienia nawet wezyrów. Pierwszym zasiedziałym była Fatima, która utonęła w Tygrysie, gdy jej łódź została złapana przez sztorm. Za nią podążyła Umm Musa, potomka jednej z młodszych gałęzi klanu Abbasydów. Jej spiski na rzecz ulubieńców, zepsucie jej rodziny i wrogość wobec „dobrego wezyra” Ali ibn Isa al-Jarraha, który został zwolniony z powodu jej machinacji w 917 roku, są podkreślane w kronikach tego okresu. Kiedy jednak poślubiła swoją siostrzenicę za Abu'l-Abbasa, wnuka al-Mutawakkila (847-861), jej rywale szybko oskarżyli ją o dążenie do obalenia kalifa i umieszczenia jej siostrzeńca na tronie. W 922/3 została aresztowana i zastąpiona przez Thumala , który torturował Umm Musę, jej brata i siostrę, dopóki nie ujawnili, gdzie ukryto jej skarb – podobno wyceniany na milion złotych dinarów . Thumal cieszył się opinią okrucieństwa; jej pierwszy mistrz, Abu Dulaf, użył jej do ukarania służących, którzy mu się nie podobali. Inna kahramana , Zaydan , była antytezą Thumala: w jej domu więziono kilku wyższych urzędników po ich zwolnieniu, ale była to wygodna niewola i często zapewniała schronienie prześladowanym przez ich politycznych rywali.

Polityki i wydarzenia

Egzekucja Mansura al-Hallaja na rozkaz al-Muqtadira 26 marca 922 r., przedstawiona na XVII-wiecznym malowidle Indian Mogołów .

Stanowisko, które zostało podjęte w ciągu ostatnich czterech rządów, aby powstrzymać upadek potęgi Abbasydów, wreszcie dobiegło końca. Od panowania al-Muktadira Abbasydzi upadli. Jednocześnie jednak w tym i następnych panowaniach żyło wiele nazwisk, które zasłynęły w świecie literatury i nauki. Do najbardziej znanych należą: Ishaq ibn Hunayn (zm. 911) (syn Hunayna ibn Ishaqa ), lekarz i tłumacz greckich dzieł filozoficznych na język arabski; ibn Fadlan , badacz; al Battani (zm. 923), astronom; Tabari (zm. 923), historyk i teolog; al-Razi (zm. 930), filozof, który wniósł fundamentalny i trwały wkład na polu medycyny i chemii; al-Farabi (zm. 950), chemik i filozof; Abu Nasr Mansur (zm. 1036), matematyk; Alhazen (zm. 1040), matematyk; al-Biruni (zm. 1048), matematyk, astronom, fizyk; Omar Khayyám (zm. 1123), poeta, matematyk i astronom; i Mansur Al-Hallaj , mistyk, pisarz i nauczyciel sufizmu, najbardziej znany z samozwańczego osiągnięcia jedności z Bogiem (co było źle rozumiane i kwestionowane jako boskość), jego poezji i egzekucji za herezję przez Al-Muqtadira.

W czasach panowania al-Muktadira przez kilka lat trwała wojna między muzułmanami a Grekami w Azji, przynosząca ciężkie straty w większości po stronie muzułmanów, z których wielu dostało się do niewoli. Jednak granica bizantyjska zaczęła być zagrożona przez hordy bułgarskie. Tak więc bizantyjska cesarzowa Zoe Karbonopsina wysłała dwóch ambasadorów do Bagdadu z zamiarem zabezpieczenia rozejmu i zorganizowania okupu za muzułmańskich jeńców. Ambasada została łaskawie przyjęta i przywrócono pokój. Za wolność jeńców zapłacono 120 000 sztuk złota. Wszystko to tylko potęgowało bałagan w mieście. Ludzie, rozgniewani sukcesem „niewiernych” w Azji Mniejszej i podobnymi stratami w Persji, skarżyli się, że kalif nie dba o żadne z tych rzeczy i zamiast starać się przywrócić prestiż islamu, spędzał dnie i noce z niewolnice i muzycy. Wypowiadając takie wyrzuty, rzucali kamieniami w Imama, ponieważ podczas piątkowego nabożeństwa w publicznych modlitwach nazwał kalifa.

Jakieś dwanaście lat później al-Muktadir został poddany upokorzeniu zeznania. Czołowi dworzanie, spiskując przeciwko niemu, został zmuszony do abdykacji na rzecz swojego brata al-Qahira , ale po scenach zamieszek i grabieży oraz śmierci tysięcy istnień, spiskowcy stwierdzili, że nie są wspierani przez wojska. Al-Muktadir, który był bezpieczny, został ponownie umieszczony na tronie. Finanse państwa po tym wydarzeniu popadły w tak nędzny stan, że nie pozostało nic, co można by zapłacić strażom miejskim. Al-Muktadir został ostatecznie zabity przed bramą miejską w 320 roku ah (932 n.e.).

Długie panowanie Al-Muktadira doprowadziło Abbasydów do najniższego poziomu. Afryka Północna została utracona, a Egipt prawie. Mosul zrzucił swoją zależność i Grecy mogli z przyjemnością dokonywać nalotów wzdłuż słabo chronionych granic. Jednak na Wschodzie formalne uznanie kalifatu pozostało na miejscu, nawet przez tych, którzy praktycznie domagali się niepodległości; a bliżej domu straszliwi Karmaci zostali na jakiś czas pokonani. W Bagdadzie al-Muktadir, zwykłe narzędzie przekupnego sądu, był na łasce zagranicznych strażników, którzy, dowodzeni w większości przez tureckich i innych oficerów obcego pochodzenia, często wpadali w bunt. Z powodu nieskutecznych rządów Al-Muktadira utracono prestiż, który odzyskali jego najbliżsi poprzednicy, a tron ​​Abbasydów ponownie stał się przedmiotem pogardy w kraju i kuszącą nagrodą za atak z zagranicy.

Rodzina

Jedyną żoną Al-Muktadira była Hurra. Była córką głównodowodzącego, Badr al-Mut'adidi. Był wobec niej hojny. Po jego śmierci ponownie wyszła za mąż za mężczyznę o niższym statusie. Al-Muktadir miał liczne konkubiny. Jedną z jego konkubin był Zalum. Była Greczynką i matką najstarszego syna Al-Muktadira, przyszłego kalifa Al-Radi i księcia Haruna. Inną konkubiną była Dimna. Była matką księcia Ishaqa i babcią przyszłego kalifa Al-Qadira . Inną konkubiną był Khalub znany również jako Zuhra. Była Greczynką i była matką przyszłego kalifa Al-Muttaqi . Inną konkubiną była Masz'ala. Była Słowianką i matką przyszłego kalifa Al-Muti . Inną konkubiną była Khamrah. Była matką księcia Izy i jest opisywana jako bardzo miłosierna na rzecz biednych i potrzebujących. Zmarła 3 lipca 988 r. i została pochowana na cmentarzu Rusafah. Inną konkubiną była matka księcia Ibrahima. Inną konkubiną była matka syna urodzonego w 909 roku. Została pochowana na cmentarzu Rusafah. Al-Muktadir miał dwie córki. Jedna zmarła w 911 i została pochowana obok grobu jej dziadka Kalifa Al-Mu'tadida w Dar Muhammada bin Abdullaha bin Tahira. Drugi zmarł w 917 i został pochowany na cmentarzu Rusafah.

Dzieci

Dzieci Al-Muktadira to:

• Al-Radi urodził się 20 grudnia 909 do kalifa al-Muqtadir ( r . 908-932 ) i greckiego -born niewolniczej konkubiny nazwie Zalum. Został nominowany przez ojca dziedzicem.
• Al-Muttaqi , znany również jako Abu Ishaq Ibrahim.
• Al-Muti urodził się w 913/14 jako al-Fadl, syn kalifa al-Muktadira i słowiańskiej konkubiny Masz'ali.
• Ishaq ibn al-Muqtadir , był jednym z młodszych synów al-Muktadira. Zmarł w marcu 988.
• Isa ibn al-Muktadir

Zobacz też

• Ahmad ibn Fadlan był arabskim podróżnikiem muzułmańskim, znanym z relacji ze swoich podróży jako członka ambasady kalifa abbasydzkiego Al-Muktadira u króla Bułgarów Wołgi.

Bibliografia

Źródła

• Bonner, Michael (2010). „Zanik imperium, 861-945” . W Robinson, Chase F. (red.). The New Cambridge History of Islam, tom 1: Formacja świata islamu, wiek od szóstego do jedenastego . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 305-359. Numer ISBN 978-0-521-83823-8.
• Bowen, Harold (1928). Życie i czasy ʿAlí Ibn ʿÍsà: Dobry wezyr . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. OCLC  386849 .
• Brubaker, L.; Twardszy, S. (2016). Podejścia do rodziny bizantyjskiej . Studia bizantyjskie i osmańskie w Birmingham. Taylora i Francisa. Numer ISBN 978-1-317-18001-2.
• El Cheikh, Nadia Maria (2013). „Harem” . Kryzys i ciągłość w sądzie Abbasydów: formalna i nieformalna polityka w kalifacie al-Muktadir (295-320/908-32) . Lejda: BRILL. s. 165–185. Numer ISBN 978-90-04-25271-4.
• Kennedy, Hugh (2001). Armie kalifów: wojsko i społeczeństwo we wczesnym Państwie Islamskim . Londyn i Nowy Jork: Routledge. Numer ISBN 978-0-415-25093-1.
• Kennedy, Hugh (2004). Prorok i epoka kalifatów: Islamski Bliski Wschód od VI do XI wieku (wyd. drugie). Harlow: Longman. Numer ISBN 978-0-582-40525-7.
• Gunera, Ahmeta (2006). „Mutî'-Lillah” . TDV Encyklopedia Islamu, tom. 31 (Muhammedi̇yye – Münâzara) (w języku tureckim). Stambuł: Fundacja Turkiye Diyanet , Centrum Studiów Islamskich. s. 401-402. Numer ISBN 9789753894586.
• Kennedy, Hugh (2006). Kiedy Bagdad rządził światem muzułmańskim: powstanie i upadek największej dynastii islamu . Cambridge, MA: Da Capo Press. Numer ISBN 978-0-306814808.
• Kennedy, Hugh (2013). „Panowanie al-Muqtadir (295-320/908-32): Historia” . Kryzys i ciągłość w sądzie Abbasydów: formalna i nieformalna polityka w kalifacie al-Muktadir (295-320/908-32) . Lejda: BRILL. s. 13–47. Numer ISBN 978-90-04-25271-4.
• Massignon, Louis (1994). Pasja Al-Hallaja: mistyk i męczennik islamu . Przetłumaczone przez Herberta Masona. Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. Numer ISBN 978-0-691019192.
• Mottahedeh, Roy (1975). „Kalifat Abbasydów w Iranie” . W Frye, RN (red.). The Cambridge History of Iran, tom 4: Od inwazji arabskiej do Saljuqs . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. s. 57-89.
• Osti, Letizia (2013). „Kalif” . Kryzys i ciągłość w sądzie Abbasydów: formalna i nieformalna polityka w kalifacie al-Muktadir (295-320/908-32) . Lejda: BRILL. s. 49–61. Numer ISBN 978-90-04-25271-4.
• Özaydın, Abdülkerim (2007). „Razî-Billah” . TDV Encyklopedia Islamu, tom. 34 (Osmanpazari – Resuldar) (po turecku). Stambuł: Fundacja Turkiye Diyanet , Centrum Studiów Islamskich. s. 489-490. Numer ISBN 9789753894562.
• Rosenthal, Franz , wyd. (1985). Historia al-Ṭabarī, tom XXXVIII: Powrót kalifatu do Bagdadu: kalifaty al-Muʿtaḍid, al-Muktafi i al-Muqtadir, AD 892-915/AH 279-302 . Seria SUNY w badaniach bliskowschodnich. Albany, Nowy Jork: State University of New York Press. Numer ISBN 978-0-87395-876-9.
• Sourdel, D. (1978). „al-Ḳadir Bi'llah” . W van Donzel, E .; Lewis, B .; Pellat, Ch. & Bosworth, CE (wyd.). Encyklopedia islamu, nowe wydanie, tom IV: Iran-Kha . Lejda: EJ Brill. s. 378-379. OCLC  758278456 .
• Zetterstéen, KV i Bosworth, CE (1993a). „al-Muḳtadir” . w Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP i Pellat, Ch. (wyd.). Encyklopedia islamu, nowe wydanie, tom VII: Mif-Naz . Lejda: EJ Brill. s. 541-542. Numer ISBN 978-90-04-09419-2.
• Zetterstéen, KV i Bosworth, CE (1993b). „al-Muṭīʿ Li'llah” . w Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP i Pellat, Ch. (wyd.). Encyklopedia islamu, nowe wydanie, tom VII: Mif-Naz . Lejda: EJ Brill. P. 799. Numer ISBN 978-90-04-09419-2.
• Zetterstéen, KV (1995). „al-Raḍi bi'llah” . w Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP i Lecomte, G. (red.). Encyklopedia islamu, nowe wydanie, tom VIII: Ned-Sam . Lejda: EJ Brill. P. 368. Numer ISBN 978-90-04-09834-3.