Alasdair MacIntyre - Alasdair MacIntyre

Alasdair MacIntyre
Alasdair MacIntyre.jpg
MacIntyre w 2009 roku
Urodzić się
Alasdair Chalmers MacIntyre

( 12.01.2019 )12 stycznia 1929 (wiek 92)
Glasgow , Szkocja
Alma Mater Queen Mary College, London
University of Manchester
University of Oxford
Wybitna praca
Po cnocie (1981)
Małżonka(e)
Era Filozofia współczesna
Region Filozofia zachodnia
Szkoła
Instytucje
Doradcy akademiccy Dorota Emmet
Główne zainteresowania
Wybitne pomysły

Alasdair MacIntyre Chalmers ( / ć l ə s t ər m ć k ɪ n ˌ t aɪər / ; urodzony 12 stycznia 1929) jest filozofem brytyjsko-amerykański, który przyczynił się do moralnej i politycznej filozofii oraz historii filozofii i teologii . After Virtue (1981) MacIntyre'a jest jednym z najważniejszych dzieł anglojęzycznej filozofii moralnej i politycznej XX wieku. Jest starszym pracownikiem naukowym w Centre for Contemporary Arystotelian Studies in Ethics and Politics (CASEP) na London Metropolitan University , emerytowanym profesorem filozofii na Uniwersytecie Notre Dame oraz stałym starszym wybitnym pracownikiem naukowym w Centrum Etyki i Kultury Notre Dame . Podczas swojej długiej kariery akademickiej wykładał również na Brandeis University , Duke University , Vanderbilt University i Boston University .

Biografia

MacIntyre urodził się 12 stycznia 1929 roku w Glasgow , jako syn Eneasa i Grety (Chalmers) MacIntyre. Kształcił się w Queen Mary College w Londynie i uzyskał tytuł magistra sztuki na Uniwersytecie w Manchesterze i Uniwersytecie Oksfordzkim . Karierę pedagogiczną rozpoczął w 1951 roku w Manchesterze. Ożenił się z Ann Peri, z którą miał dwie córki, Jean i Toni. Wykładał na Uniwersytecie w Leeds , Uniwersytecie w Essex i Uniwersytecie Oksfordzkim w Wielkiej Brytanii, zanim przeniósł się do Stanów Zjednoczonych około 1969 roku. MacIntyre był kimś w rodzaju intelektualnego nomady, wykładał na wielu uniwersytetach w USA. Zajmował następujące stanowiska:

Był również profesorem wizytującym na Uniwersytecie Princeton i byłym prezesem American Philosophical Association . W 2010 roku został odznaczony Medalem z Akwinu przez Amerykańskie Katolickie Stowarzyszenie Filozoficzne . Jest członkiem Amerykańskiej Akademii Sztuk i Nauk (wybrany w 1985 r.), Brytyjskiej Akademii (1994 r.), Królewskiej Akademii Irlandzkiej (1999 r.) oraz Amerykańskiego Towarzystwa Filozoficznego (2005 r.).

Od 2000 r. był ks. John A. O'Brien Senior Research Professor na Wydziale Filozofii (emerytowany od 2010 r.) na Uniwersytecie Notre Dame w stanie Indiana , USA. Jest także emerytowanym i emerytowanym profesorem na Duke University . w lipcu 2010 został starszym pracownikiem naukowym w Centrum Współczesnych Studiów Arystotelesowskich w Etyce i Polityce w London Metropolitan University . Od czasu przejścia na emeryturę z aktywnego nauczania w 2010 r. pozostaje starszym wybitnym pracownikiem naukowym Centrum Etyki i Kultury Notre Dame, gdzie pełni swoje biuro. Kontynuuje publiczne prezentacje, w tym coroczne przemówienie w ramach konferencji Centrum Etyki i Upadku Kultury.

Był trzykrotnie żonaty. Od 1953 do 1963 był żonaty z Ann Peri, z którą miał dwie córki. W latach 1963-1977 był żonaty z byłą nauczycielką, a obecnie poetką Susan Willans, z którą miał syna i córkę. Od 1977 jest żonaty z filozofką Lynn Joy, która jest również na wydziale filozofii w Notre Dame.

Podejście filozoficzne

Podejście MacIntyre'a do filozofii moralnej splata wiele złożonych wątków. Chociaż w dużej mierze dąży do ożywienia arystotelesowskiej filozofii moralnej opartej na cnotach, twierdzi, że ma „szczególnie nowoczesne rozumienie” tego zadania.

To „szczególnie nowoczesne rozumienie” w dużej mierze dotyczy podejścia MacIntyre'a do sporów moralnych. W przeciwieństwie do niektórych filozofów analitycznych, którzy próbują stworzyć moralny konsensus w oparciu o racjonalność , MacIntyre wykorzystuje historyczny rozwój etyki do obejścia współczesnego problemu „niewspółmiernych” pojęć moralnych, których zalet nie można porównać w żadnych wspólnych ramach. Za Heglem i Collingwoodem przedstawia „historię filozoficzną” (w przeciwieństwie do podejść analitycznych i fenomenologicznych), w której od początku przyznaje, że „nie ma dostępnych neutralnych standardów, do których jakikolwiek racjonalny podmiot mógłby określić” wnioski filozofia moralna.

W swoim najsłynniejszym dziele „ Po cnotach” odrzuca próbę wydedukowania przez myślicieli oświeceniowych uniwersalnej racjonalnej moralności niezależnej od teleologii , której niepowodzenie doprowadziło do całkowitego odrzucenia racjonalności moralnej przez następców takich jak Friedrich Nietzsche , Jean-Paul Sartre i Charles. Stevensona . Podkreśla, jak to przeszacowanie rozumu doprowadziło do całkowitego odrzucenia przez Nietzschego możliwości racjonalności moralnej.

W przeciwieństwie do tego, MacIntyre próbuje odzyskać skromniejsze formy moralnej racjonalności i argumentacji, które nie twierdzą ani ostateczności, ani logicznej pewności, ale które mogą przeciwstawić się relatywistycznemu lub emotywistycznemu zaprzeczaniu jakiejkolwiek racjonalności moralnej (błędny wniosek Nietzschego, Sartre'a i Stevensona) . Wskrzesza tradycję etyki arystotelesowskiej z jej teleologicznym ujęciem dobra i czynów moralnych, co spełniło się w średniowiecznych pismach Tomasza z Akwinu . Ta tradycja arystotelesowsko - tomistyczna , proponuje, przedstawia „najlepszą do tej pory teorię”, zarówno na temat tego, jak się rzeczy mają i jak powinniśmy postępować.

Mówiąc bardziej ogólnie, według MacIntyre'a spory moralne zawsze mają miejsce w obrębie rywalizujących tradycji myślenia i pomiędzy nimi, opierając się na odziedziczonym zbiorze idei, założeń, rodzajów argumentów oraz wspólnych poglądów i podejść. Chociaż nie ma definitywnego sposobu, w jaki jedna tradycja w filozofii moralnej mogłaby logicznie obalić inną, to jednak przeciwstawne poglądy mogą zakwestionować nawzajem wewnętrzną spójność, rozwiązanie dylematów wyobraźni i kryzysów epistemicznych oraz osiągnięcie owocnych rezultatów.

Główne pisma

Po cnocie (1981)

Prawdopodobnie jego najbardziej poczytne dzieło, After Virtue, zostało napisane, gdy MacIntyre był już po pięćdziesiątce. Do tego czasu MacIntyre był stosunkowo wpływowym filozofem analitycznym o skłonnościach marksistowskich, którego dociekania moralne były prowadzone „w sposób fragmentaryczny, skupiając się najpierw na tym problemie, a następnie na tym, w sposób charakterystyczny dla większości filozofii analitycznej”. Jednak po przeczytaniu prac Thomasa Kuhna i Imre Lakatosa na temat filozofii nauki i epistemologii , MacIntyre został zainspirowany do zmiany całego kierunku swojej myśli, rozerwania rękopisu, nad którym pracował i podjęcia decyzji o spojrzeniu na problemy współczesnej moralności i filozofia polityczna „nie z punktu widzenia liberalnej nowoczesności , ale z punktu widzenia… arystotelesowskiej praktyki moralnej i politycznej”.

Ogólnie rzecz biorąc, zadaniem After Virtue jest wyjaśnienie zarówno dysfunkcji nowoczesnego dyskursu moralnego we współczesnym społeczeństwie, jak i rehabilitacja alternatywy racjonalności teleologicznej w arystotelesowskiej etyce cnót . MacIntyre za filipika artykułuje polityka samoobrony dla społeczności lokalnych, którzy pragną, aby chronić swój tradycyjny sposób życia z żrącej kapitalistycznego wolnego rynku .

Czyja Sprawiedliwość? Jaka racjonalność? (1988)

Drugie ważne dzieło MacIntyre'a z jego dojrzałego okresu podejmuje problem zrelacjonowania racjonalności filozoficznej w kontekście jego pojęcia „tradycji”, które w After Virtue było jeszcze niedostatecznie teoretyzowane . W szczególności MacIntyre argumentuje, że rywalizujące i w dużej mierze niezgodne koncepcje sprawiedliwości są wynikiem rywalizujących i w dużej mierze niekompatybilnych form praktycznej racjonalności. Te rywalizujące ze sobą formy praktycznej racjonalności i towarzyszące im idee sprawiedliwości są z kolei wynikiem „społecznie ucieleśnionych tradycji racjonalnego dochodzenia”. Chociaż sposób traktowania tradycji przez MacIntyre'a jest dość złożony, podaje on stosunkowo zwięzłą definicję: „Tradycja jest argumentem rozciągniętym w czasie, w którym pewne fundamentalne porozumienia są definiowane i redefiniowane” w kategoriach zarówno wewnętrznych, jak i zewnętrznych debat.

Dużo z Czyjej Sprawiedliwości? Jaka racjonalność? jest zatem zaangażowana w zadanie nie tylko podania czytelnikowi przykładów tego, co MacIntyre uważa za rzeczywiste rywalizujące tradycje i różnych sposobów, w jakie mogą się one rozdzielać, integrować lub pokonywać (np. arystotelesowski , augustiański , tomistyczny , humański ), ale także praktyczna racjonalność i koncepcja pomocy sprawiedliwości stanowią te tradycje. W szczególności, według niego, różne ujęcia sprawiedliwości przedstawione przez Arystotelesa i Hume'a wynikają z leżących u ich podstaw różnic schematów pojęciowych . MacIntyre argumentuje, że pomimo ich niewspółmierności istnieją różne sposoby, w jakie obce tradycje mogą angażować się nawzajem racjonalnie – w szczególności poprzez formę immanentnej krytyki, która wykorzystuje empatyczną wyobraźnię, aby następnie wprowadzić rywalizującą tradycję w „kryzys epistemiczny”, ale także dzięki zdolności rozwiązywanie wspólnych lub analogicznych problemów i dylematów z własnej tradycji, które pozostają nierozwiązywalne w stosunku do podejścia rywalizującego.

Relacja MacIntyre'a broni także trzech dalszych tez: po pierwsze, że wszelkie racjonalne ludzkie dociekania są prowadzone świadomie lub nie w ramach tradycji; po drugie, że niewspółmierne schematy pojęciowe konkurencyjnych tradycji nie pociągają za sobą ani relatywizmu, ani perspektywizmu ; po trzecie, że chociaż argumenty zawarte w książce są same w sobie próbami powszechnie słusznych spostrzeżeń, to jednak są one dane w ramach określonej tradycji (tradycji tomistycznego arystotelizmu) i że nie musi to sugerować żadnej filozoficznej niekonsekwencji.

Trzy konkurencyjne wersje badania moralnego (1990)

Three Rival Versions of Moral Inquiry został po raz pierwszy zaprezentowany przez MacIntyre'a w ramach serii wykładów Gifforda na Uniwersytecie w Edynburgu w 1988 roku i jest uważany przez wielu za trzecią część w trylogii filozoficznej argumentacji zapoczątkowanej przez After Virtue . Jak sugeruje tytuł, celem MacIntyre'a w tej książce jest zbadanie trzech głównych rywalizujących tradycji dociekań moralnych na dzisiejszej scenie intelektualnej (encyklopedycznej, genealogicznej i tradycyjnej), z których każda z kolei była chroniona przed kanonicznym artykułem opublikowanym pod koniec XIX wieku ( dziewiąta edycja z Encyclopaedia Britannica , Friedrich Nietzsche „s Genealogia moralności i papież Leon XIII ” s Aeterni Patris , odpowiednio). Książka MacIntyre'a ostatecznie prowadzi złożoną serię zarówno wewnętrznej, jak i zewnętrznej krytyki pozycji encyklopedycznych i genealogicznych, próbując usprawiedliwić filozoficzny tomizm jako najbardziej przekonującą formę moralnych dociekań obecnie oferowanych. Jego krytyka w rozdziale IX trybu genealogicznego Nietzschego i Michela Foucaulta jako implicite zaangażowana w emancypacyjne i ciągłe pojęcie jaźni, której nie potrafią wyjaśnić na własnych warunkach, wywarła szczególny wpływ.

Związane z tradycją ujęcie racjonalnego dociekania, które MacIntyre artykułuje i wdraża w tych wykładach, sugeruje reformy, które bada w rozdziale X, zarówno dla wykładu jako gatunku, jak i dla uniwersytetu jako instytucji. Aby posunąć naprzód racjonalne dociekania, MacIntyre twierdzi, że wykłady powinny uwzględniać ustanowioną tradycją rolę zarówno wykładowcy, jak i studenta. Wykładowcy jako członkowie wyraźnie artykułowanych tradycji powinni angażować studentów, uznanych za znajdujących się w różnych relacjach z własnymi i/lub rywalizującymi tradycjami, w materiał usytuowany w historycznie kontekstualizowanym postępie rodzimej tradycji wykładowcy. Wspierając takie wykłady i związane z tradycją badania na froncie badawczym, uniwersytety powinny stać się forami rozwijania i angażowania rywalizujących tradycji. Dla uczniów takie fora zachęcałyby do celowej formacji w ramach tradycji i wspierały naukę, jak z zyskiem konfrontować się z konkurencyjnymi tradycjami poprzez twórcze uczestnictwo w nich. Dla badaczy badania z pogranicza muszą zmierzać w kierunku całościowych, interdyscyplinarnych rozliczeń, zarówno teoretycznych, jak i praktycznych, podejmowanych wspólnie przez członków społeczności praktyków związanych tradycjami. Takie związane z tradycją badanie przyczynia się do rozwoju tradycji gospodarzy badaczy na ich własnych warunkach. Co więcej, podjęcie takich badań w zreformowanym środowisku uniwersyteckim wspierałoby spotkanie między tradycjami goszczącymi i ich rywalami, a tym samym widoczność jako tradycji zarówno dla nich samych, jak i dla innych poprzez twórcze zaangażowanie w rywalizujące perspektywy. Publiczne organizowanie takich spotkań na odpowiednio zreformowanych uniwersytetach, w tym możliwości porozumienia z komplementarnych perspektyw i zaostrzenia różnic, wspierałoby zarówno orzekanie między wzajemnymi roszczeniami do racjonalnej wyższości wśród konkurencyjnych tradycji, jak i inicjowanie studentów w zestawy umiejętności wymagane do zyskownego dołączać i oceniać takie spotkania.

Zależne racjonalne zwierzęta (1999)

Podczas gdy After Virtue próbował zdać sprawę z cnót wyłącznie poprzez odwołanie się do praktyk społecznych i zrozumienia indywidualnych jaźni w świetle „poszukiwań” i „tradycji”, Dependent Rational Animals był świadomym wysiłkiem MacIntyre'a, by ugruntować cnoty w konto biologii. MacIntyre pisze o tej zmianie we wstępie do książki: „Chociaż rzeczywiście istnieje dobry powód, aby odrzucić ważne elementy biologii Arystotelesa, teraz sądzę, że popełniłem błąd, przypuszczając, że etyka niezależna od biologii jest możliwa”.

Bardziej konkretnie, zależne racjonalne zwierzęta starają się przedstawić holistyczny argument na podstawie naszej najlepszej obecnej wiedzy (w przeciwieństwie do ahistorycznego, fundamentalnego twierdzenia), że „ludzkie podatność i niepełnosprawność” są „centralnymi cechami ludzkiego życia” i że tomistyczna „ cnoty zależności” są potrzebne, aby poszczególni ludzie mogli rozkwitać w ich przejściu z okresu niemowlęctwa do dorosłości i starości. Jak ujął to MacIntyre:

To właśnie innym zawdzięczamy nasze przetrwanie, nie mówiąc już o naszym rozkwicie… Główną tezą tej książki będzie to, że cnoty, których potrzebujemy, jeśli mamy rozwinąć się ze stanu zwierzęcego w stan niezależnych, racjonalnych podmiotów , a cnoty, których potrzebujemy, jeśli mamy skonfrontować się i reagować na wrażliwość i niepełnosprawność zarówno w nas samych, jak i w innych, należą do jednego i tego samego zestawu cnót, wyróżniających się cnót zależnych racjonalnych zwierząt

Zajmując się tekstami naukowymi na temat biologii człowieka, a także dziełami antropologii filozoficznej , MacIntyre identyfikuje gatunek ludzki jako istniejący na ciągłej skali zarówno inteligencji, jak i zależności od innych zwierząt, takich jak delfiny. Jednym z jego głównych celów jest podważenie tego, co postrzega jako fikcję bezcielesnego, niezależnego rozumującego, który autonomicznie rozstrzyga kwestie etyczne i moralne oraz tego, co nazywa „iluzją samowystarczalności”, która przewija się przez większość zachodniej etyki, której kulminacją jest Übermensch Nietzschego. . Zamiast tego stara się pokazać, że nasze ucieleśnione zależności są definitywną cechą naszego gatunku i ujawniają potrzebę pewnych rodzajów cnotliwych dyspozycji, jeśli mamy kiedykolwiek rozwinąć się w niezależnych rozumujących zdolnych w pierwszej kolejności ważyć intelektualne zawiłości filozofii moralnej. .

Etyka wartości

MacIntyre jest kluczową postacią niedawnego wzrostu zainteresowania etyką cnót , która identyfikuje centralną kwestię moralności jako związaną z nawykami i wiedzą dotyczącą tego, jak żyć dobrze. Jego podejście ma na celu wykazanie, że dobry osąd wypływa z dobrego charakteru . Bycie dobrym człowiekiem nie polega na dążeniu do przestrzegania formalnych zasad. Opracowując to podejście, MacIntyre rozumie, że przepracowuje arystotelesowską ideę teleologii etycznej .

MacIntyre podkreśla znaczenie dóbr moralnych zdefiniowanych w odniesieniu do społeczności zaangażowanej w „praktykę” – którą nazywa „dobrami wewnętrznymi” lub „dobrami doskonałości” – zamiast skupiania się na niezależnym od praktyki zobowiązaniu podmiotu moralnego ( etyka deontologiczna ). lub konsekwencje określonego czynu ( utylitaryzm ). Przed niedawnym odrodzeniem etyka cnót w akademii europejskiej/amerykańskiej była kojarzona przede wszystkim z filozofami przednowoczesnymi (np. Platonem, Arystotelesem, Tomaszem z Akwinu). MacIntyre twierdził, że synteza augustianizmu z Akwinu z arystotelizmem jest bardziej wnikliwa niż współczesne teorie moralne, skupiając się na telos („końcu” lub zakończeniu) praktyki społecznej i ludzkiego życia, w kontekście których moralność czynów mogą być oceniane. Jego przełomowe dzieło w dziedzinie etyki cnót można znaleźć w jego książce z 1981 roku „ Po cnocie” .

MacIntyre chce, aby idea cnoty uzupełniała, a nie zastępowała zasady moralne. Rzeczywiście, określa on pewne zasady moralne jako „bezwyjątkowe” lub bezwarunkowe. MacIntyre uważa, że ​​jego praca wykracza poza „etykę cnót” ze względu na jego afirmację cnót jako osadzonych w określonych, historycznie ugruntowanych praktykach społecznych.

Polityka

Z politycznego punktu widzenia etyka MacIntyre'a informuje o obronie arystotelesowskich „dobrów doskonałości” wewnętrznych wobec praktyk przeciwko nowoczesnemu dążeniu do „dobrów zewnętrznych”, takich jak pieniądze, władza i status, które są charakterystyczne dla opartych na regułach, utylitarnych , weberowskich nowoczesnych instytucji . Opisano go jako „arystotelesa rewolucyjnego” z powodu jego próby połączenia spostrzeżeń historycznych z jego marksistowskiej przeszłości z poglądami Tomasza z Akwinu i Arystotelesa po nawróceniu MacIntyre'a na katolicyzm . Według niego liberalizm i postmodernistyczny konsumpcjonizm nie tylko usprawiedliwiają kapitalizm, ale także podtrzymują go i informują na dłuższą metę. Jednocześnie mówi, że „marksiści zawsze wracali do stosunkowo prostych wersji kantyzmu lub utylitaryzmu” i krytykuje marksizm jako kolejną formę radykalnego indywidualizmu . O marksistach mówi, że „kiedy zbliżają się do władzy, zawsze stają się weberami”. Poinformowany przez tę krytykę arystotelizm traci poczucie elitarnego samozadowolenia; moralna doskonałość przestaje być częścią szczególnej, historycznej praktyki w starożytnej Grecji i staje się uniwersalną cechą tych, którzy rozumieją, że dobry osąd wypływa z dobrego charakteru. Argumentowano, że myśl MacIntyre'a nie jest w stanie dostarczyć spójnego i skutecznego modelu uzasadnionego i politycznie stabilnego porządku politycznego z powodu zaniedbania teologii politycznej .

W 1951 roku w studenckich debatach w Manchesterze MacIntyre określił się jako Disraeli torys, ale później był członkiem Komunistycznej Partii Wielkiej Brytanii (odszedł w 1956), krótko Socjalistycznej Ligi Pracy , a później Socjalistycznej Grupy Przeglądowej/Międzynarodowych Socjalistów .

Religia

MacIntyre nawrócił się na katolicyzm na początku lat osiemdziesiątych, a teraz wykonuje swoją pracę na tle tego, co nazywa „ augustianami tomistycznym podejściem do filozofii moralnej”. W wywiadzie dla Prospect MacIntyre wyjaśnia, że ​​jego konwersja na katolicyzm nastąpiła po pięćdziesiątce jako „wynik bycia przekonanym o tomizmie, podczas gdy próbował wyprowadzić swoich uczniów w błąd co do jego autentyczności”. Również w swojej książce Whose Justice, What Rationality? pod koniec znajduje się fragment, który być może jest autobiograficzny, kiedy wyjaśnia, w jaki sposób jest się wybieranym przez tradycję i może odzwierciedlać jego własne nawrócenie na katolicyzm.

Pełniejsze relacje MacIntyre'a na temat relacji między filozofią i religią w ogólności, a tomizmem i katolicyzmem w szczególności można znaleźć w jego esejach „Filozofia przywołana do swoich zadań” i „Prawda jako dobro” (oba znajdują się w zbiorze Zadania filozofii). ), a także w przeglądzie katolickiej tradycji filozoficznej, którą podaje w Bogu, filozofii i uniwersytetach .

Bibliografia

  • 1953. Marksizm: interpretacja . Londyn, SCM Press.
  • 1955. (pod redakcją Antony Flew ). Nowe eseje z teologii filozoficznej . Londyn: SCM Press.
  • 1958, 2004. Nieświadomość: analiza pojęciowa . Druga edycja. Londyn: Routledge i Kegan Paul.
  • 1959. Trudności w wierze chrześcijańskiej . Londyn: SCM Press.
  • 1965. Pisma etyczne Hume'a . (red.) Nowy Jork: Collier.
  • 1966, 1998. Krótka historia etyki . Druga edycja. Londyn i Nowy Jork: Routledge i Kegan Paul.
  • 1967. Sekularyzacja i zmiana moralna . Wykłady pamięci Riddella. Oxford University Press.
  • 1968, 1995. Marksizm i chrześcijaństwo . Druga edycja. Londyn: Duckworth.
  • 1969. (z Paulem Ricoeurem ). Religijne znaczenie ateizmu . Nowy Jork: Wydawnictwo Uniwersytetu Columbia.
  • 1970. Herbert Marcuse: Ekspozycja i polemika . Nowy Jork: The Viking Press.
  • 1970. Marcus . Fontana Współcześni Mistrzowie . Londyn: Collins.
  • 1970. Teoria socjologiczna i analiza filozoficzna (antologia pod redakcją Dorothy Emmet ). Londyn i Basingstoke: Macmillan.
  • 1971. Przeciw autoobrazom epoki: eseje o ideologii i filozofii . Londyn: Duckworth.
  • 1972. Hegel: zbiór esejów krytycznych . (red.) Podwójny dzień.
  • 1981, 2007. Po cnocie . Trzecia edycja. Uniwersytet Notre Dame Press .
  • 1988. Czyja sprawiedliwość? Jaka racjonalność? Uniwersytet Notre Dame Press.
  • 1990. Trzy konkurencyjne wersje badania moralnego . W Gifford Lectures . Uniwersytet Notre Dame Press.
  • 1990. Pierwsze zasady, cele końcowe i współczesne problemy filozoficzne . Wykład z Akwinu. Milwaukee: Wydawnictwo Uniwersytetu Marquette.
  • 1998. Czytelnik MacIntyre , Knight, Kelvin, wyd. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press.
  • 1999. Zależne racjonalne zwierzęta: dlaczego istoty ludzkie potrzebują cnót . Chicago: Sąd Otwarty.
  • 2001. (z Anthonym Ruddem i Johnem Davenportem). Kierkegaard After Macintyre: Eseje o wolności, narracji i cnocie . Chicago: Sąd Otwarty.
  • 2005. Edith Stein : prolog filozoficzny, 1913-1922 . Wydawnictwo Rowman i Littlefield.
  • 2006. Zadania filozofii: wybrane eseje, tom 1 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
  • 2006. Etyka i polityka: wybrane eseje , tom 2. Cambridge University Press.
  • 2006. „Koniec edukacji: Fragmentacja Uniwersytetu Amerykańskiego”. Commonweal, 20 października 2006 / Tom CXXXIII, numer 18.
  • 2009. Alasdair MacIntyre's Engagement with marksism: Selected Writings, 1953-1974 , Blackledge, Paul and Neil Davidson, wyd. Targ siana.
  • 2009. Bóg, filozofia, uniwersytety: selektywna historia katolickiej tradycji filozoficznej . Lanham, MD: Rowman i Littlefield.
  • 2009. „Natura cnót” w żywej etyce . Minch i Weigel, wyd.
  • 2016. Etyka w konfliktach nowoczesności: esej o pragnieniu, rozumowanie praktyczne i narracja . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • D'Andrea, Thomas D., Tradycja, racjonalność i cnota: myśl Alasdaira MacIntyre'a , Burlington, VT: Ashgate, 2006.
  • Bielskis, Andrius, W kierunku postmodernistycznego rozumienia polityki: od genealogii do hermeneutyki , Basingstoke, New York: Palgrame-Macmillan, 2005.
  • Horton, John i Susan Mendus (red.), za MacIntyre: krytyczne perspektywy pracy Alasdaira MacIntyre'a , Cambridge: Polity Press, 1994.
  • Knight, Kelvin, Filozofia Arystotelesa: Etyka i polityka od Arystotelesa do MacIntyre'a , Cambridge: Polity Press, 2007.
  • Knight, Kelvin i Paul Blackledge (red.), Rewolucyjny arystotelizm: etyka, opór i utopia , Stuttgart: Lucius & Lucius, 2008.
  • Lutz, Christopher Stephen, Czytanie Alasdaira MacIntyre'a After Virtue, New York: Continuum, 2012.
  • Lutz, Christopher Stephen, Tradycja w etyce Alasdaira MacIntyre'a: relatywizm, tomizm i filozofia , Lanham, MA: Rowman i Littlefield, 2004.
  • Murphy, Mark C. (red.), Alasdair MacIntyre , Cambridge: Cambridge University Press, 2003.
  • Myers, Jesse, „Ku cnocie: Alasdair MacIntyre i odzyskanie cnót” , 2009
  • Nicholas, Jeffery L. Reason, Tradition and the Good: MacIntyre's Tradition-Constituted Reason and Frankfurt School Critical Theory , UNDP 2012.
  • Perreau-Saussine, Emile Wydział Polis: Wydział PPSIS, Wszystkie kontakty akademickie : Alasdair MacIntyre: une biographie intellectuelle , Paryż: Presses Universitaires de France, 2005.
  • Seung, TK , Intuition and Construction: The Foundation of Normative Theory , New Haven: Yale University Press, 1993. Patrz rozdział szósty: „Aristotelian Revival”.
  • Skinnera, Quentina. „The Republican Idea of ​​Political Liberty”, Machiavelli and Republicanism , pod redakcją Giseli Bock, Quentina Skinnera i Maurizio Viroli; New York: Cambridge University Press, 1990, s. 293-309 (krytyka MacIntyre'a After Virtue)

Wywiady z MacIntyre

  • „Iluzja samowystarczalności” w A. Voorhoeve, Conversations on Ethics (Oxford University Press, 2009).
  • „Nietzsche czy Arystoteles?” w Giovanna Borradori, Amerykański filozof: Rozmowy z Quine'em, Davidsonem, Putnamem, Nozick, Danto, Rorty, Cavell, MacIntyre, Kuhn (Chicago: University of Chicago Press, 1994) 137-152.
  • „Alasdair MacIntyre o edukacji: w dialogu z Josephem Dunne” w Journal of Philosophy of Education, 36 (1), 2002.

Zewnętrzne linki