Albańskie wierzenia ludowe - Albanian folk beliefs
Część serii na |
Albańczycy |
---|
Według kraju |
Rodowita Albania · Kosowo Chorwacja · Grecja · Włochy · Czarnogóra · Macedonia Północna · Serbia Diaspora Australia · Bułgaria · Dania · Egipt · Finlandia · Niemcy · Norwegia · Rumunia · Ameryka Południowa · Hiszpania · Szwecja · Szwajcaria · Turcja · Ukraina · Wielka Brytania · Wielka Brytania Stany |
Kultura |
Architektura · Sztuka · Kuchnia · Taniec · Ubiór · Literatura · Muzyka · Mitologia · Polityka · Religia · Symbole · Tradycje · Fis |
Religia |
Chrześcijaństwo ( katolicyzm · Prawosławie ) · Islam ( sunnizm · Bektaszyzm ) · Judaizm |
Języki i dialekty |
Albański Gheg ( Arbanasi · Górna Reka · Istria ) · Tosk ( Arberesz · Arvanitika · Czam · Lab ) |
Historia Albanii ( pochodzenie Albańczyków ) |
Albański wierzenia ludowe ( albański : Besimet folklorike Shqiptare ) zawierają przekonania wyrażone w celnych , rytuałów , mitów , legend i opowieści tych Albańczyków . Elementy mitologii albańskiej mają pochodzenie paleo-bałkańskie i prawie wszystkie są pogańskie . Albański folklor ewoluował na przestrzeni wieków w stosunkowo odizolowanej kulturze plemiennej i społeczeństwie . Albańskie opowieści i legendy ludowe przekazywane są ustnie z pokolenia na pokolenie i wciąż żyją w górzystych regionach Albanii , Kosowa , południowej Czarnogóry i zachodniej Macedonii Północnej , wśród Arbereszów we Włoszech i Arwanitów w Grecji .
W mitologii albańskiej zjawiska fizyczne , elementy i przedmioty przypisywane są istotom nadprzyrodzonym . Te bóstwa nie są na ogół osoby, ale personifikacje natury , która jest znana jako animizm . Najwcześniejszym poświadczonym kultem Albańczyków jest kult Słońca i Księżyca . W albańskich wierzeniach ludowych ziemia jest przedmiotem szczególnego kultu, a ważną rolę odgrywa ogień , który jest uważany za żywy, święty lub boski żywioł używany do obrzędów , składania ofiar i oczyszczenia . Kult ognia związany jest z kultem słońca , ogniska domowego i płodności w rolnictwie i hodowli zwierząt . Besa jest powszechną praktyką w kulturze albańskiej, składającą się z przysięgi składanej przez Słońce , Księżyc , niebo , ziemię , ogień , kamień , górę , wodę i węża , które są uważane za święte przedmioty . Kult Słońca i Księżyca pojawia się także w albańskich legendach i sztuce ludowej.
Albański mity i legendy są zorganizowane wokół dychotomii o dobro i zło , najbardziej znanym przedstawieniem który jest legendarna bitwa pomiędzy drangue i kulshedra , konfliktu, który symbolizuje cykliczny powrót w wodnisty i chthonian świat śmierci, realizując ten kosmiczny odnowę odrodzenie . Tkacze przeznaczenia , ora lub fatí , kontrolują porządek wszechświata i egzekwują jego prawa.
Bardzo powszechnym motywem w albańskiej narracji ludowej jest metamorfoza : mężczyźni przemieniają się w jelenie , wilki , sowy ; podczas gdy kobiety przemieniają się w gronostaje , kukułki , żółwie . Wśród głównych nurtów albańskiej poezji ludowej znajduje się Kângë Kreshnikësh ("Pieśni o Bohaterach"), tradycyjny niehistoryczny cykl albańskich pieśni epickich , oparty na kulcie legendarnego bohatera .
Dokumentacja
Kolekcjonerzy albańscy
O albańskich mitach i legendach świadczą już dzieła pisane w języku albańskim już w XV wieku, jednak systematyczne gromadzenie albańskiego materiału folklorystycznego rozpoczęło się dopiero w XIX wieku.
Jednym z pierwszych albańskich kolekcjonerów z Włoch był arbereski pisarz Girolamo De Rada, który – już w pierwszej połowie XIX wieku przepojony pasją do swojego albańskiego rodu – zaczął zbierać materiały folklorystyczne w młodym wieku. Innym ważnym Arbëresh wydawca albańskiego folkloru był językoznawca Demetrio Camarda , który zawiera w swoim 1866 Appendice al Saggio di grammatologia Comparata (Załącznik do eseju na gramatyki porównawczej) okazy prozy, aw szczególności arbereshe ludowe pieśni z Sycylii i Kalabrii , Albania właściwa i osadnictwo albańskie w Grecji . De Rada i Camarda byli dwoma głównymi inicjatorami albańskiego nacjonalistycznego ruchu kulturalnego we Włoszech. W Grecji The Arvanite pisarz Anastas Kullurioti opublikowany albański materiał folklorystyczny w jego 1882 Albanikon alfavêtarion / Avabatar arbëror (pisownia albańskiej Book).
Albański Narodowy Awakening ( Rilindja ) doprowadziły do zbiorów folklorystycznego materiału w Albanii w drugiej połowie 19 wieku. Jednym z pierwszych albańskich kolekcjonerów albańskiego folkloru z właściwej Albanii był Zef Jubani . Od 1848 r. służył jako tłumacz francuskiego konsula w Szkodrze , Louisa Hyacinthe'a Hécquarda , który był bardzo zainteresowany i postanowił przygotować książkę o folklorze północnej Albanii. Podróżowali przez góry północnej Albanii i nagrywali materiały folklorystyczne, które zostały opublikowane we francuskim tłumaczeniu w pionierskiej książce Hécquard „ Histoire et description de la Haute Albanie ou Guégarie” (Historia i opis Górnej Albanii lub Gegarie) z 1858 roku. Pierwszy zbiór folkloru Jubaniego – oryginalnych albańskich tekstów pieśni ludowych opublikowanych przez Hécquarda – zaginął podczas powodzi, która zniszczyła miasto Szkodra 13 stycznia 1866 roku. Jubani opublikował w 1871 roku Raccolta di canti popolari e rapsodie di poemi albanesi ( Kolekcja albańskich pieśni ludowych i rapsodii) — pierwszy zbiór pieśni ludowych Ghegów i pierwsze dzieło folklorystyczne wydane przez mieszkającego w Albanii Albańczyka.
Innym ważnym kolekcjonerem albańskiego folkloru był Thimi Mitko , wybitny przedstawiciel społeczności albańskiej w Egipcie . Zaczął się interesować w 1859 roku i zaczął nagrywać albański materiał folklorystyczny z 1866 roku, dostarczając także ludowe pieśni, zagadki i opowieści do kolekcji Demetrio Camarda . Własna kolekcja Mitko obejmująca 505 pieśni ludowych oraz 39 opowieści i popularnych powiedzeń, głównie z południowej Albanii, została ukończona w 1874 roku i opublikowana w grecko-albańskim czasopiśmie z 1878 roku „ Alvaniki melissa/Belietta Sskiypetare” ( „Albańska pszczoła” ). Ta kompilacja była kamieniem milowym w albańskiej literaturze ludowej, będąc pierwszym zbiorem albańskiego materiału o jakości naukowej. Rzeczywiście Mitko zebrał i sklasyfikował materiał według gatunków, w tym działy dotyczące baśni, bajek, anegdot, piosenek dziecięcych, pieśni świątecznych, pieśni miłosnych, weselnych, żałobnych, epickich i historycznych. Swoją kolekcję skompilował ze Spiro Risto Dine, który wyemigrował do Egiptu w 1866 roku. Dino sam wydał Valët e Detit (Fale morskie), który w momencie publikacji w 1908 roku był najdłużej drukowaną książką w języku albańskim. Druga część zbiorów Dine poświęcona była literaturze ludowej, w tym pieśni miłosnych, weselnych, żałobnych, poezji satyrycznej, wierszy religijnych i dydaktycznych, opowieści ludowych, aforyzmów, rymów, wierzeń ludowych i mitologii.
Pierwszy albański folklorysta zebrać tradycję ustną w sposób bardziej systematyczny do celów naukowych był franciszkanin ksiądz i uczony Shtjefën Kostantin Gjeçov . Dwóch innych księży Franciszkanów Bernardin Palaj i Donat Kurti , wraz z Gjeçovi, zebrane pieśni ludowe w ich podróży przez północne góry albańskich i pisał artykuły na temat Gheg albańskiego folkloru i zwyczajów plemiennych . Palaj i Kurti wydali w 1937 r. — w 25. rocznicę odzyskania przez Albanię niepodległości — najważniejszy zbiór albańskich poezji epickich, Kângë kreshnikësh dhe legenda (Pieśni i legendy wojowników z pogranicza), w serii Visaret e Kombit (Skarby Naród).
Od drugiej połowy XX wieku wiele badań przeprowadziła Akademia Studiów Albanologicznych w Tiranie oraz Instytut Albanologiczny w Prisztinie . Albańscy uczeni opublikowali liczne zbiory albańskiej tradycji ustnej, ale tylko niewielka część tego materiału została przetłumaczona na inne języki. Istotny wkład w tym kierunku wniósł albanolog Robert Elsie .
Kolekcjonerzy zagraniczni
Uczeni zagraniczni po raz pierwszy dostarczyli Europie albański folklor w drugiej połowie XIX wieku, a tym samym zapoczątkowali naukowe studia nad albańską tradycją ustną. Albańskie pieśni i opowieści ludowe zostały nagrane przez konsula austriackiego w Janinie , Johanna Georga von Hahna , który w połowie XIX wieku podróżował po Albanii i Bałkanach, aw 1854 wydał Albanesische Studien (Studia albańskie). Niemiecki lekarz Karl H. Reinhold zebrał albański materiał folklorystyczny od albańskich żeglarzy, gdy służył jako lekarz w greckiej marynarce wojennej, aw 1855 opublikował Noctes Pelasgicae (Noce pelasgijskie ). Folklorysta Giuseppe Pitrè opublikował w 1875 roku wybór albańskich opowieści ludowych z Sycylii w Fiabe, novelle e racconti popolari siciliani (Bajki sycylijskie, opowiadania i opowieści ludowe).
Kolejne pokolenie uczonych, które zainteresowało się zbieraniem albańskiego materiału ludowego, to głównie filolodzy, wśród nich lingwiści indoeuropejscy zatroskani o badanie mało znanego wówczas języka albańskiego. Francuski konsul w Janinie i Salonikach , Auguste Dozon , opublikował albańskie opowieści ludowe i pieśni początkowo w 1879 Manuel de la langue chkipe ou albanaise (Podręcznik o Shkip lub języku albańskim) oraz w 1881 w Contes albanais, recueillis et traduits (Albańskie Opowieści). , zebrane i przetłumaczone). Językoznawca Czech i profesor języków romańskich i literaturze, Jan Urban Jarník , opublikowane w 1883 albańskiej materiału folklorystycznego z regionu Shkodra w Zur albanischen Sprachenkunde (Na albańskiej Lingwistyki) i Příspěvky ku poznání nářečí albánských uveřejňuje (składki do poznania albańskich dialektów ). Niemiecki językoznawca i profesor Uniwersytetu w Grazu, Gustav Meyer , opublikował w 1884 r. czternaście albańskich opowieści w Albanische Märchen (Albańskie Opowieści) oraz wybór opowieści Toska w gramatyce albańskiej z 1888 r. (1888). Jego materiał folklorystyczny został ponownie opublikowany w jego Albanesische Studien (Albanian Studies). Holger Pedersen , duński indoeuropeista i profesor Uniwersytetu w Kopenhadze, odwiedził Albanię w 1893 roku, aby nauczyć się języka i zebrać materiały językowe. Nagrał 35 albańskich opowieści ludowych z Albanii i Korfu i opublikował je w 1895 roku w Albanesische Texte mit Glossar (Albańskie teksty z glosariuszem). Innymi uczonymi indoeuropejskimi, którzy gromadzili materiał z albańskiego folkloru, byli niemieccy językoznawcy Gustav Weigand i August Leskien .
W pierwszej połowie XX wieku brytyjska antropolog Edith Durham odwiedziła północną Albanię i zebrała materiały folklorystyczne dotyczące albańskiego społeczeństwa plemiennego . W 1909 opublikowała swoją godną uwagi pracę High Albania , uważaną za jedną z najlepszych anglojęzycznych książek o Albanii, jakie kiedykolwiek napisano. Od 1923 roku szkocka uczona i antropolog Margaret Hasluck zbierała albański materiał folklorystyczny, kiedy mieszkała w Albanii. Opublikowała szesnaście albańskich opowieści ludowych przetłumaczonych na język angielski w jej Këndime Englisht–Shqip lub Albanian–English Reader z 1931 roku .
Początek
Część serii na |
Tematy indoeuropejskie |
---|
Elementy mitologii albańskiej mają pochodzenie paleo-bałkańskie i prawie wszystkie są pogańskie . Starożytna religia iliryjska uważana jest za jedno ze źródeł, z których wyewoluowały legendy i folklor albański, odzwierciedlając szereg podobieństw do mitologii starożytnej Grecji i Rzymu . Legenda albańska pokazuje również podobieństwa z sąsiednimi tradycjami indoeuropejskimi , takimi jak eposy ustne o Słowianach południowych i opowieści ludowe Greków .
Albańska mitologia odziedziczyła indoeuropejski gatunek epicki opowiadający o dawnych wojownikach , tradycję wspólną z wczesną Grecją , klasycznymi Indiami , wczesnośredniowieczną Anglią , średniowiecznymi Niemcami i południowymi Słowianami. Albańskie wierzenia ludowe zachowały także typową indoeuropejską tradycję bóstw położonych na najwyższych i najbardziej niedostępnych górach ( Mount Tomor ), bóstw nieba , błyskawicy , pogody i ognia ( Zojz , Perëndi , Shurdh , Verbt , En , Vatër , Nëna e Vatrës ), przy czym "Daughter of the Sun and Moon" legendy ( Bija e Hanes e Diellit ), przy czym "wąż zabijaniu" i "ogień w wodzie" mity ( Drangue i Kulshedra ), przy czym Fates i Przeznaczenia boginie ( Zana , Ora , Fati , Mira ) i strażnik bram Zaświatów ( trójgłowy pies, który nigdy nie śpi).
Historia
Albański folklor wywodzi się z mitologii paleo-bałkańskiej, włączając w to podłoże religii iliryjskiej . Istnieje wiele podobieństw z mitologiami starożytnej Grecji i Rzymu . Albańczycy byli chrystianizowani pod wpływem rzymskokatolickim prawdopodobnie w IV i V wieku. W późniejszych czasach, po rozłamie Gheg – Tosk , stali się katolikami na północy, a prawosławnymi na południu.
W tekście skompilowanym na początku XI wieku w języku bułgarskim Albańczycy są wymienieni ze swoim starym etnonimem Arbanasi jako półwierzący. Islam został po raz pierwszy wprowadzony do Albanii w XV wieku po podboju tego obszaru przez Turków . W czasach osmańskich , często w celu uniknięcia wyższych podatków nakładanych na chrześcijańskich poddanych, większość Albańczyków została muzułmanami. Jednak jedna część zachowała wierzenia chrześcijańskie i przedchrześcijańskie. Brytyjski poeta Lord Byron (1788-1824) opisał albańską wiarę religijną w następujący sposób: „Grecy prawie nie traktują ich jako chrześcijan, a Turków jako muzułmanów; w rzeczywistości są mieszanką obu, a czasem nie”.
Między XVI a XVIII wiekiem do Albanii przybył także zakon Bektashi Sufi , który rozprzestrzenił się szeroko wśród Albańczyków, po części dlatego, że pozwolił sobie na wyrażanie kryptochrześcijańskich i pogańskich wierzeń i rytuałów. Bektaszizm to muzułmański panteistyczny zakon derwiszów ( tariqat ), który, jak się uważa, powstał w XIII wieku w przygranicznym regionie Anatolii , gdzie współistniały chrześcijaństwo, islam i pogaństwo, co pozwalało na włączenie porównywalnych wierzeń pogańskich i niemuzułmańskich do popularnego islamu. Ułatwił proces konwersji na nowych muzułmanów i stał się oficjalnym zakonem janczarów . Po delegalizacji wszystkich zakonów sufickich w Turcji w 1925, Zakon Bektashi założył swoją siedzibę w Tiranie . Od momentu powstania w 1912 r. Albania jest państwem świeckim , w czasach reżimu komunistycznego stała się ateistyczna , a po upadku reżimu powróciła do stanu świeckiego.
Albański folklor ewoluował na przestrzeni wieków we względnie odizolowanej kulturze plemiennej i społeczeństwie , i chociaż zaszły te wszystkie zmiany w albańskim systemie wierzeń, starożytne podłoże wierzeń przedchrześcijańskich przetrwało do dziś. Opowieści ludowe, mity i legendy były przekazywane ustnie z pokolenia na pokolenie i nadal są bardzo żywe w górzystych regionach Albanii , Kosowa i zachodniej Macedonii Północnej , wśród Arbereszów we Włoszech i Arwanitów w Grecji .
Mitologia
KosmologiaNajwyższa Istota
Dobro i zło, kosmiczna odnowaPrzeznaczenie
|
NieboZiemiaZjawiska
|
bóstwa natury
Niebo, pogoda
|
Ziemia, roślinność
|
Płoń, ogień, palenisko |
Woda, morze
|
Bóstwa społeczne
|
Święte zwierzęta
|
Koncepcje
|
Mityczne istoty
- Wężowe smoki
- Bolla→Bollar→Errshaja→Kulshedra
- Ljubi
- Stihi
- Sprija
- Llamja (pół wąż, pół kobieta)
- Angu (bezkształtny duch, który pojawia się w snach)
- Avullushe (duchy, które duszą ludzi oddechem)
- Bariu i mire (dobry pasterz)
- Baloz (mroczny rycerz, ogromny potwór)
- Bushtra (kobieta wiedźma życząca złej wróżby)
- Çakalloz (potężna istota, lekko obłąkany bohater)
- Dhampir (pół-wampir, pół-człowiek)
- Dhevështruesi (pół człowiek, pół zwierzę)
- Dhamsutë (głucha i niema klacz)
- Divi ( ogr )
- Flama (niespokojny zły duch)
- Gjysmagjeli
- Gogol ( straszak )
- Hajnjeri (człowiek jedzący giganta)
- Hija (cieni duch)
- Judi (gigantyczny duch)
- Kacamisri (podobny do Toma Kciuka )
- Karkanxholl ( wilkołak )
- Katallan ( olbrzym ), wywodzący się z brutalności Kompanii Katalońskiej w Kampanii Katalońskiej w Azji Mniejszej .
- Katravesh (czworonożny, ludożerny potwór)
- Kolivilor (demon podobny do inkuba)
- Kore (demon jedzący dzieci)
- Kukudh (demon zarazy)
- Lahin (krasnopodobny goblin))
- Laura (zmiennokształtna bagienna wiedźma)
- Lugat ( Powracający )
- Magjí (zła kobieta, stara wiedźma))
- Makth (koszmarny duch, który dusi ludzi podczas snu)
- Pëlhurëza ( duch welonu )
- Qeros (Szerkogłowy)
- Qose (człowiek bez twarzy)
- Rrqepta (podobny do bestii)
- Rusale ( syrena )
- Shtriga (wampiryczna wiedźma)
- Syqeni (Doggy Eyed, czarodziej )
- Thopçi lub Herri ( gnom )
- Trzygłowy pies ( Cerber )
- Wampir
- Vurvolaka (wilkołaki)
- Xhindi ( dżin )
Bohaterskie postacie
W albański handlowe „bohatera” to trim (żeńskie: trimneshë ) kreshnik lub bohater (żeńskie: bohaterka ). Niektórzy z głównych bohaterów albańskich epickich pieśni, legend i mitów to:
- Półbogowie
- Drangue : pół-człowiek skrzydlaty wojownik, którego bronią są meteorytowe kamienie, błyskawice, pioruny, stosy drzew i skał
- E Bija e Hënës dhe e Diellit : Córka Księżyca i Słońca, której bronią jest punkt świetlny
- Ludzie
- Zjerma i Handa : bohaterowie bohaterskiej opowieści ludowej „ Bliźniaki ”. Zjerma (dosł „ogień”) urodził się ze słońcem na czole, natomiast Handa (dosł „księżyc”) urodził się z księżycem na czole. Towarzyszą im dwa konie i dwa psy, a jako broń dwa srebrne miecze
- Muji i Halili, bohaterowie epickiego cyklu o KanGE Kreshnikësh
- Gjergj Elez Alia
- Mały Konstantyn
Heroiczne motywy
Albańskie pieśni heroiczne są w znacznym stopniu przesiąknięte pojęciami zawartymi w Kanun , kodeksie albańskich ustnych praw zwyczajowych: honor , uważany za najwyższy ideał w społeczeństwie albańskim; wstyd i hańba uważane za gorsze od śmierci; besa i lojalność , gjakmarrja .
Inną cechą charakterystyczną albańskich pieśni heroicznych jest broń . Ich znaczenie i miłość, jaką żywią do nich bohaterowie, są starannie przedstawione w piosenkach, podczas gdy rzadko są one opisywane fizycznie. Wspólną cechą pojawiającą się w tych piosenkach jest pragnienie sławy i chwały, związane z odwagą człowieka.
Rytuały
|
|
Festiwale
- Dita e Veres (Verëza) : „dzień lata”, Albańczyk święto wiosny obchodzone w dniu 1 marca do kalendarza juliańskiego ( 14 marca w kalendarzu gregoriańskim ). W starym kalendarzu albańskim odpowiada pierwszemu dniu nowego roku ( alb . Kryeviti, Kryet e Motmotit, Motmoti i Ri, Nata e Mojit ) i oznacza koniec sezonu zimowego (druga połowa roku) i początek sezonu letniego (pierwsza połowa roku) w równonoc wiosenną . Kolejnym świętem wiosennej równonocy jest Nowruz ( alb . Dita e Sulltan Nevruzit ), obchodzone 22 marca .
- Nata e Buzmit : " Noc Bożonarodzeniowa " obchodzona w okresie przesilenia zimowego , między 22 grudnia a 6 stycznia. W albańskich wierzeniach oznacza powrót słońca na lato i wydłużenie dni.
Lista opowieści ludowych, legend, pieśni i ballad
Ludowe opowieści
- Marigo z Czterdziestu Smoków
- Z miłości do gołębia
- Srebrny Ząb
- Dziecko węża
- Dziewica obiecana Słońcu
- Wdzięczny wąż i magiczna sprawa
- Zazdrosne Siostry
- Księżniczka Chin
- Głupia młodzież i pierścień
- Człowiek bez twarzy i brat paszy
- Chłopiec bez imienia
- Pół kogut
- Gjizar Słowik
- Wąż i córka króla
- Niedźwiedź i Derwisz
- Córka króla i czaszka
- Strzemię Moor
- Opowieść o młodości, która rozumiała język zwierząt
- Dziewica w pudełku
- Dziewczyna, która została chłopcem
- Buty
- Młodość i Panna z gwiazdami na czołach i półksiężycami na piersiach
- Trzej bracia i trzy siostry
- Trzej przyjaciele i ziemskie piękno
- Scurfhead
- Chłopiec i ziemskie piękno
- Bliźniacy
- Córka Księżyca i Słońca (wersja z kulszedrą )
- Córka Księżyca i Słońca (wersja z synem króla)
- Córka Słońca
- Wąż
- Siedem przepięć brody i trzy przepięcia ciała
- Umiejętni bracia
- Opowieść o orle
Legendy
- Aga Ymer z Ulcinj
- Ali Dost Dede z Gjirokastra
- Baba Tomor
- Cykl Mujo i Halili
- Gjergj Elez Alia
- Sari Salltëk
- Scanderbeg i Ballaban
- Shega i Vllastar
- Grób kochanka
- Legenda o Jabal-i Alhama
- Księżniczka Argjiro
- Nora z Kelmendi
- Legenda Rozafy
- Zemsta na Kastrati – legenda plemienia Triepshi
- Założenie plemienia Kelmendi
- Założenie plemienia Kastrati
- Założenie plemion Hoti i Triepshi
Pieśni i Ballady
- Pieśni Wojowników Pogranicza
- Pod platanem w Mashkullore
- Pieśni ludowe Cham ( Pieśń Çelo Mezani )
- Pieśń Marka Boçari .a
- Constantin i Doruntine
- Eufrozina z Janina
- Och, moja piękna Morea
- Pieśń Tana
- Pieśni bitwy pod Kosowem
- Ballada o Rozafa
- Kolekcja pieśni Vuka Karadžić
Zobacz też
Bibliografia
Bibliografia
- Bonnefoy, Yves (1993). Mitologie amerykańskie, afrykańskie i staroeuropejskie . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago . Numer ISBN 0-226-06457-3.
- Çabej, Eqrem (1966). „Albanische Volkskunde”. Sudost-Forschungen (25): 33-87.
- Demiraj, Bardhyl (1997). Albanische Etymologien: Untersuchungen zum albanischen Erbwortschatz . Leiden Studies in Indo-European (w języku niemieckim). 7 . Amsterdam, Atlanta: Rodopi.
- Doja, Albert (2000). Naître et Grandir chez les Albanais: La Construction Culturelle de la Personne (pdf) (w języku francuskim). L'Harmattan. Numer ISBN 273848879X.
- Doja, Albert (2005). „Mitologia i przeznaczenie” (PDF) . Antropos . 100 (2): 449–462. doi : 10.5771/0257-9774-2005-2-449 . JSTOR 40466549 .
- Durham, Edith (1928a). Wysoka Albania . LO Beacon Press. Numer ISBN 978-0-8070-7035-2.
- Durham, Edith (1928b). Niektóre plemienne pochodzenie, prawa i zwyczaje Bałkanów .
- Elsie Robert (1994). Albańskie baśnie i legendy . Wydawnictwo Naim Frashëri. Zarchiwizowane z oryginału (pdf) dnia 2009-07-28.
- Elsie Robert (2001b). Albańskie baśnie i legendy . Wydawnictwo Dukagjini.
- Elsie Robert (2001). Słownik albańskiej religii, mitologii i kultury ludowej . Londyn: Hurst & Company. Numer ISBN 1-85065-570-7.
- Elsie, Robert (2003). Wczesne Albania: czytelnik tekstów historycznych, 11-17 wieku . Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag. Numer ISBN 9783447047838.
- Elsie, Robercie; Mathie-Heck, Janice (styczeń 2004). Pieśni Wojowników Pogranicza . Wydawnictwo Bolchazy-Carducci. Numer ISBN 978-0-86516-412-3.
- Elsie, Robert (2007). „Odkrycie literatury ludowej w Albanii” (PDF) . W Marcel Cornis-Papież; John Neubauer (red.). Historia kultur literackich Europy Środkowo-Wschodniej: sploty i rozłamy w XIX i XX wieku . III . Amsterdam i Filadelfia: John Benjamins. s. 335-338. Numer ISBN 978-90-272-3455-1.
- Elsie Robert (2010). Słownik historyczny Albanii (PDF) . Słowniki historyczne Europy. 75 (2 wyd.). Prasa na wróble. P. 255. ISBN 978-0810861886. Zarchiwizowane z oryginału (PDF) w dniu 6 października 2014 r.
- Elsie, Robert (2019). Albański Bektashi: Historia i kultura zakonu derwiszów na Bałkanach . Wydawnictwo Bloomsbury. Numer ISBN 9781788315715.
- Esposito, John L. (2004). Świat islamu: kalifat Abbasydów – historycy. Tom. 1 . Oxford University Press. Numer ISBN 9780195175929.
- Feizi, Abidin (1929). Grammatica della lingua albanese . Pubblicazione del R. Istituto orientale di Napoli. Neapol: Achille Cimmaruta.
- Galaty, Michał; Lafe, Ols; Lee, Wayne; Tafilica, Zamir (2013). Światło i cień: izolacja i interakcja w dolinie Shala w północnej Albanii . Prasa Instytutu Archeologii Cotsena. Numer ISBN 978-1931745710.
- Gjoni, Irena (2012). Marrëdhënie të miteve dhe kulteve të bregdetit të Jonit me areale të tjera mitike (PhD) (w języku albańskim). Tirana: Uniwersytet w Tiranie, Wydział Historii i Filologii.
- Lambertz, Maksymilian (1973). „Die mitologia der Albaner”. W Hans Wilhelm Haussig (red.). Wörterbuch der Mythologie (w języku niemieckim). 2 .
- Huld, Martin E. (1976). „Albański yll 'gwiazda ' ”. Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung . Vandenhoeck & Ruprecht (GmbH & Co. KG). 90 (1/2): 178-182. JSTOR 40848500 .
- Hysi, Shyqyri (2006). „Kulte tradicionale shqiptare” [Tradycyjne kulty Albanii]. Gjurmime Albanologjike - Folklor Dhe Etnologji (w języku albańskim). Instituti Albanologjik i Prisztinës (36): 349–361.
- Kondi, Bledar (2017). „Nie dotyczy critique sur l'ethnographie de la mort en Albanie” . Etnologia francuska . 166 (2): 277–288. doi : 10.3917/ethn.172.0277 .
- Krasniqi, Shensi (2014). „Pielgrzymki w górach w Kosowie”. Revista Santuários, Cultura, Arte, Romarias, Peregrinações, Paisagens e Pessoas . ISSN 2183-3184 .
- Kressing, Frank; Kaser, Karl (2002). Albania – kraj w okresie transformacji: aspekty zmiany tożsamości w kraju południowo-wschodniej Europy . Nomos. Numer ISBN 3789076708.
- Lloyd, AL (1968). „Albańska pieśń ludowa”. Dziennik muzyki ludowej . 1 (4): 205–222. JSTOR 4521791 .
- Lurker, Manfred (2005). Słownik Routledge bogów i bogiń, diabłów i demonów . Routledge, Taylor i Francis. Numer ISBN 0-203-64351-8.
- Mallory, James P .; Adams, Douglas Q. , wyd. (1997), Encyklopedia kultury indoeuropejskiej , Londyn: Routledge, ISBN 978-1-884964-98-5, (EIEC)
- Mallory, James P .; Adams, Douglas Q. (2006), Oxford Wprowadzenie do praindoeuropejskiego i praindoeuropejskiego świata , Oxford, Anglia: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-929668-2
- Manna, Stuarta E. (1952). „Spółgłoski indoeuropejskie w języku albańskim”. Język . Amerykańskie Towarzystwo Językowe. 28 (1): 31-40. doi : 10.2307/409988 . JSTOR 409988 .
- Manna, Stuarta E (1977). Albańska gramatyka historyczna . Hamburg: Helmut Buske Verlag. Numer ISBN 9783871182624.
- Matzinger, Joachim (2018). „Leksykon albańskiego”. W Klein, Jared; Józefa, Briana; Fritz, Matthias (red.). Podręcznik językoznawstwa porównawczego i historycznego indoeuropejskiego . 3 . Waltera de Gruytera. Numer ISBN 978-3-11-054243-1.
- Minkow, Anton (2004). Nawrócenie na islam na Bałkanach: Kisve Bahas ̧petitions and Ottoman Social Life, 1670-1730 . Skarp. Numer ISBN 9004135766.
- Nowik Aleksander (2015). „Leksykon mitologii albańskiej: Areal Studies w wielojęzycznym regionie Morza Azowskiego” . Slavia Meridionalis . 15 : 261–273. doi : 10.11649/sm.2015.022 . Źródło 3 stycznia 2020 .
- Pipa, Arshi (1978). Albański werset ludowy: Struktura i gatunek . O. Harrassowitza. Numer ISBN 3878281196.
- Poghirc, Cicerone (1987). „Religia albańska”. W Mircea Eliade (red.). Encyklopedia religii . 1 . Nowy Jork: MacMillan Publishing Co. s. 178-180.
- Sako, Zihni; i in. (Komisjoni i folklor) (1954). Pralla popullore shqiptare (w języku albańskim). N.S.B. Stabilimenti „Mihal Duri”, Tiranë: Instituti i Shkencave.
- Schiro, Giuseppe (1923). Canti tradizionali ed altri saggi delle colonie albanesi di Sicilia . Zasztyletować. Wskazówka. L. Pierro.
- Szach, Idries (2017) [1979]. Opowieści ze świata: niezwykły zbieg historii opowiadanych we wszystkich czasach, we wszystkich miejscach . Londyn: Wydawnictwo ISF. s. 229–232, 254–256. Numer ISBN 978-1-78479-120-9.
- Skendi, Stavro (1954). Albańska i południowosłowiańska poezja ustna . Filadelfia: Amerykańskie Towarzystwo Folkloru. OCLC 3794368 .
- Skendi, Stavro (1967). „Krypto-chrześcijaństwo na obszarze Bałkanów pod Turkami”. Przegląd Słowiański . 26 (2): 227–246. doi : 10.2307/2492452 . JSTOR 2492452 .
- Skendi, Stavro (1967b). Albańskie przebudzenie narodowe . Princeton: Wydawnictwo Uniwersytetu Princeton. Numer ISBN 9781400847761.
- Stipčević, Aleksandar (1977). Ilirowie: historia i kultura . Noyes Naciśnij. Numer ISBN 978-0815550525.
- Stipčević, Aleksandar (1989). Iliri: povijest, život, kultura (po chorwacku). Školska knjiga. Numer ISBN 9788603991062.
- Tagliavini, Carlo (1963). Storia di parole pagane i cristiane attraverso in tempi (w języku włoskim). Morcelliana.
- Tirta, Marek (2004). Petrit Bezhani (red.). Mitologjia ndër shqiptarë (w języku albańskim). Tirana: Mesonjëtorja. Numer ISBN 99927-938-9-9.
- Treimer, Karl (1971). „Zur Rückerschliessung der illyrischen Götterwelt und ihre Bedeutung für die südslawische Philologie”. W Henrik Barić (red.). Arhiv za Arbanasku starinu, jezik i etnologiju . ja . R. Trofenik. s. 27–33.
- Watkins, Calvert (1995). Jak zabić smoka: aspekty poetyki indoeuropejskiej . Londyn: Oxford University Press. Numer ISBN 978-0-19-514413-0.
- Zachód, Morris L. (2007). Poezja i mit indoeuropejski . Oxford University Press. Numer ISBN 978-0199280759.
- Wheeler, G. Post (1936). Albańskie Opowieści Cudów . Nowy Jork: Junior Literary Guild i Doubleday , Doran and Company, Inc. s. 247-280.
- Wilkes, JJ (1995), The Illyrians , Oxford, Wielka Brytania: Blackwell Publishing, ISBN 0-631-19807-5