Albańskie wierzenia ludowe - Albanian folk beliefs

Symbol Słońca często łączony z sierpem Księżyca jest powszechnie spotykany w różnych kontekstach albańskiej sztuki ludowej, w tym w tradycyjnym tatuowaniu plemion północnych , nagrobkach, biżuterii i rzeźbach domowych. Kult Słońca i Księżyca jest najwcześniejszym poświadczonym kultem Albańczyków.

Albański wierzenia ludowe ( albański : Besimet folklorike Shqiptare ) zawierają przekonania wyrażone w celnych , rytuałów , mitów , legend i opowieści tych Albańczyków . Elementy mitologii albańskiej mają pochodzenie paleo-bałkańskie i prawie wszystkie są pogańskie . Albański folklor ewoluował na przestrzeni wieków w stosunkowo odizolowanej kulturze plemiennej i społeczeństwie . Albańskie opowieści i legendy ludowe przekazywaneustnie z pokolenia na pokolenie i wciąż żyją w górzystych regionach Albanii , Kosowa , południowej Czarnogóry i zachodniej Macedonii Północnej , wśród Arbereszów we Włoszech i Arwanitów w Grecji .

W mitologii albańskiej zjawiska fizyczne , elementy i przedmioty przypisywane są istotom nadprzyrodzonym . Te bóstwa nie są na ogół osoby, ale personifikacje natury , która jest znana jako animizm . Najwcześniejszym poświadczonym kultem Albańczyków jest kult Słońca i Księżyca . W albańskich wierzeniach ludowych ziemia jest przedmiotem szczególnego kultu, a ważną rolę odgrywa ogień , który jest uważany za żywy, święty lub boski żywioł używany do obrzędów , składania ofiar i oczyszczenia . Kult ognia związany jest z kultem słońca , ogniska domowego i płodności w rolnictwie i hodowli zwierząt . Besa jest powszechną praktyką w kulturze albańskiej, składającą się z przysięgi składanej przez Słońce , Księżyc , niebo , ziemię , ogień , kamień , górę , wodę i węża , które są uważane za święte przedmioty . Kult Słońca i Księżyca pojawia się także w albańskich legendach i sztuce ludowej.

Albański mity i legendy są zorganizowane wokół dychotomii o dobro i zło , najbardziej znanym przedstawieniem który jest legendarna bitwa pomiędzy drangue i kulshedra , konfliktu, który symbolizuje cykliczny powrót w wodnisty i chthonian świat śmierci, realizując ten kosmiczny odnowę odrodzenie . Tkacze przeznaczenia , ora lub fatí , kontrolują porządek wszechświata i egzekwują jego prawa.

Bardzo powszechnym motywem w albańskiej narracji ludowej jest metamorfoza : mężczyźni przemieniają się w jelenie , wilki , sowy ; podczas gdy kobiety przemieniają się w gronostaje , kukułki , żółwie . Wśród głównych nurtów albańskiej poezji ludowej znajduje się Kângë Kreshnikësh ("Pieśni o Bohaterach"), tradycyjny niehistoryczny cykl albańskich pieśni epickich , oparty na kulcie legendarnego bohatera .

Dokumentacja

Kolekcjonerzy albańscy

Arberesh pisarz Girolamo de Rada . (1814-1903)
albański ksiądz franciszkanin i uczony Shtjefën Gjeçovi . (1874-1929)

O albańskich mitach i legendach świadczą już dzieła pisane w języku albańskim już w XV wieku, jednak systematyczne gromadzenie albańskiego materiału folklorystycznego rozpoczęło się dopiero w XIX wieku.

Jednym z pierwszych albańskich kolekcjonerów z Włoch był arbereski pisarz Girolamo De Rada, który – już w pierwszej połowie XIX wieku przepojony pasją do swojego albańskiego rodu – zaczął zbierać materiały folklorystyczne w młodym wieku. Innym ważnym Arbëresh wydawca albańskiego folkloru był językoznawca Demetrio Camarda , który zawiera w swoim 1866 Appendice al Saggio di grammatologia Comparata (Załącznik do eseju na gramatyki porównawczej) okazy prozy, aw szczególności arbereshe ludowe pieśni z Sycylii i Kalabrii , Albania właściwa i osadnictwo albańskie w Grecji . De Rada i Camarda byli dwoma głównymi inicjatorami albańskiego nacjonalistycznego ruchu kulturalnego we Włoszech. W Grecji The Arvanite pisarz Anastas Kullurioti opublikowany albański materiał folklorystyczny w jego 1882 Albanikon alfavêtarion / Avabatar arbëror (pisownia albańskiej Book).

Albański Narodowy Awakening ( Rilindja ) doprowadziły do zbiorów folklorystycznego materiału w Albanii w drugiej połowie 19 wieku. Jednym z pierwszych albańskich kolekcjonerów albańskiego folkloru z właściwej Albanii był Zef Jubani . Od 1848 r. służył jako tłumacz francuskiego konsula w Szkodrze , Louisa Hyacinthe'a Hécquarda , który był bardzo zainteresowany i postanowił przygotować książkę o folklorze północnej Albanii. Podróżowali przez góry północnej Albanii i nagrywali materiały folklorystyczne, które zostały opublikowane we francuskim tłumaczeniu w pionierskiej książce Hécquard „ Histoire et description de la Haute Albanie ou Guégarie” (Historia i opis Górnej Albanii lub Gegarie) z 1858 roku. Pierwszy zbiór folkloru Jubaniego – oryginalnych albańskich tekstów pieśni ludowych opublikowanych przez Hécquarda – zaginął podczas powodzi, która zniszczyła miasto Szkodra 13 stycznia 1866 roku. Jubani opublikował w 1871 roku Raccolta di canti popolari e rapsodie di poemi albanesi ( Kolekcja albańskich pieśni ludowych i rapsodii) — pierwszy zbiór pieśni ludowych Ghegów i pierwsze dzieło folklorystyczne wydane przez mieszkającego w Albanii Albańczyka.

Innym ważnym kolekcjonerem albańskiego folkloru był Thimi Mitko , wybitny przedstawiciel społeczności albańskiej w Egipcie . Zaczął się interesować w 1859 roku i zaczął nagrywać albański materiał folklorystyczny z 1866 roku, dostarczając także ludowe pieśni, zagadki i opowieści do kolekcji Demetrio Camarda . Własna kolekcja Mitko obejmująca 505 pieśni ludowych oraz 39 opowieści i popularnych powiedzeń, głównie z południowej Albanii, została ukończona w 1874 roku i opublikowana w grecko-albańskim czasopiśmie z 1878 roku „ Alvaniki melissa/Belietta Sskiypetare” ( „Albańska pszczoła” ). Ta kompilacja była kamieniem milowym w albańskiej literaturze ludowej, będąc pierwszym zbiorem albańskiego materiału o jakości naukowej. Rzeczywiście Mitko zebrał i sklasyfikował materiał według gatunków, w tym działy dotyczące baśni, bajek, anegdot, piosenek dziecięcych, pieśni świątecznych, pieśni miłosnych, weselnych, żałobnych, epickich i historycznych. Swoją kolekcję skompilował ze Spiro Risto Dine, który wyemigrował do Egiptu w 1866 roku. Dino sam wydał Valët e Detit (Fale morskie), który w momencie publikacji w 1908 roku był najdłużej drukowaną książką w języku albańskim. Druga część zbiorów Dine poświęcona była literaturze ludowej, w tym pieśni miłosnych, weselnych, żałobnych, poezji satyrycznej, wierszy religijnych i dydaktycznych, opowieści ludowych, aforyzmów, rymów, wierzeń ludowych i mitologii.

Pierwszy albański folklorysta zebrać tradycję ustną w sposób bardziej systematyczny do celów naukowych był franciszkanin ksiądz i uczony Shtjefën Kostantin Gjeçov . Dwóch innych księży Franciszkanów Bernardin Palaj i Donat Kurti , wraz z Gjeçovi, zebrane pieśni ludowe w ich podróży przez północne góry albańskich i pisał artykuły na temat Gheg albańskiego folkloru i zwyczajów plemiennych . Palaj i Kurti wydali w 1937 r. — w 25. rocznicę odzyskania przez Albanię niepodległości — najważniejszy zbiór albańskich poezji epickich, Kângë kreshnikësh dhe legenda (Pieśni i legendy wojowników z pogranicza), w serii Visaret e Kombit (Skarby Naród).

Od drugiej połowy XX wieku wiele badań przeprowadziła Akademia Studiów Albanologicznych w Tiranie oraz Instytut Albanologiczny w Prisztinie . Albańscy uczeni opublikowali liczne zbiory albańskiej tradycji ustnej, ale tylko niewielka część tego materiału została przetłumaczona na inne języki. Istotny wkład w tym kierunku wniósł albanolog Robert Elsie .

Kolekcjonerzy zagraniczni

Brytyjska antropolożka i pisarka Edith Durham . (1863-1944)

Uczeni zagraniczni po raz pierwszy dostarczyli Europie albański folklor w drugiej połowie XIX wieku, a tym samym zapoczątkowali naukowe studia nad albańską tradycją ustną. Albańskie pieśni i opowieści ludowe zostały nagrane przez konsula austriackiego w Janinie , Johanna Georga von Hahna , który w połowie XIX wieku podróżował po Albanii i Bałkanach, aw 1854 wydał Albanesische Studien (Studia albańskie). Niemiecki lekarz Karl H. Reinhold zebrał albański materiał folklorystyczny od albańskich żeglarzy, gdy służył jako lekarz w greckiej marynarce wojennej, aw 1855 opublikował Noctes Pelasgicae (Noce pelasgijskie ). Folklorysta Giuseppe Pitrè opublikował w 1875 roku wybór albańskich opowieści ludowych z Sycylii w Fiabe, novelle e racconti popolari siciliani (Bajki sycylijskie, opowiadania i opowieści ludowe).

Kolejne pokolenie uczonych, które zainteresowało się zbieraniem albańskiego materiału ludowego, to głównie filolodzy, wśród nich lingwiści indoeuropejscy zatroskani o badanie mało znanego wówczas języka albańskiego. Francuski konsul w Janinie i Salonikach , Auguste Dozon , opublikował albańskie opowieści ludowe i pieśni początkowo w 1879 Manuel de la langue chkipe ou albanaise (Podręcznik o Shkip lub języku albańskim) oraz w 1881 w Contes albanais, recueillis et traduits (Albańskie Opowieści). , zebrane i przetłumaczone). Językoznawca Czech i profesor języków romańskich i literaturze, Jan Urban Jarník , opublikowane w 1883 albańskiej materiału folklorystycznego z regionu Shkodra w Zur albanischen Sprachenkunde (Na albańskiej Lingwistyki) i Příspěvky ku poznání nářečí albánských uveřejňuje (składki do poznania albańskich dialektów ). Niemiecki językoznawca i profesor Uniwersytetu w Grazu, Gustav Meyer , opublikował w 1884 r. czternaście albańskich opowieści w Albanische Märchen (Albańskie Opowieści) oraz wybór opowieści Toska w gramatyce albańskiej z 1888 r. (1888). Jego materiał folklorystyczny został ponownie opublikowany w jego Albanesische Studien (Albanian Studies). Holger Pedersen , duński indoeuropeista i profesor Uniwersytetu w Kopenhadze, odwiedził Albanię w 1893 roku, aby nauczyć się języka i zebrać materiały językowe. Nagrał 35 albańskich opowieści ludowych z Albanii i Korfu i opublikował je w 1895 roku w Albanesische Texte mit Glossar (Albańskie teksty z glosariuszem). Innymi uczonymi indoeuropejskimi, którzy gromadzili materiał z albańskiego folkloru, byli niemieccy językoznawcy Gustav Weigand i August Leskien .

W pierwszej połowie XX wieku brytyjska antropolog Edith Durham odwiedziła północną Albanię i zebrała materiały folklorystyczne dotyczące albańskiego społeczeństwa plemiennego . W 1909 opublikowała swoją godną uwagi pracę High Albania , uważaną za jedną z najlepszych anglojęzycznych książek o Albanii, jakie kiedykolwiek napisano. Od 1923 roku szkocka uczona i antropolog Margaret Hasluck zbierała albański materiał folklorystyczny, kiedy mieszkała w Albanii. Opublikowała szesnaście albańskich opowieści ludowych przetłumaczonych na język angielski w jej Këndime Englisht–Shqip lub Albanian–English Reader z 1931 roku .

Początek

Elementy mitologii albańskiej mają pochodzenie paleo-bałkańskie i prawie wszystkie są pogańskie . Starożytna religia iliryjska uważana jest za jedno ze źródeł, z których wyewoluowały legendy i folklor albański, odzwierciedlając szereg podobieństw do mitologii starożytnej Grecji i Rzymu . Legenda albańska pokazuje również podobieństwa z sąsiednimi tradycjami indoeuropejskimi , takimi jak eposy ustne o Słowianach południowych i opowieści ludowe Greków .

Albańska mitologia odziedziczyła indoeuropejski gatunek epicki opowiadający o dawnych wojownikach , tradycję wspólną z wczesną Grecją , klasycznymi Indiami , wczesnośredniowieczną Anglią , średniowiecznymi Niemcami i południowymi Słowianami. Albańskie wierzenia ludowe zachowały także typową indoeuropejską tradycję bóstw położonych na najwyższych i najbardziej niedostępnych górach ( Mount Tomor ), bóstw nieba , błyskawicy , pogody i ognia ( Zojz , Perëndi , Shurdh , Verbt , En , Vatër , Nëna e Vatrës ), przy czym "Daughter of the Sun and Moon" legendy ( Bija e Hanes e Diellit ), przy czym "wąż zabijaniu" i "ogień w wodzie" mity ( Drangue i Kulshedra ), przy czym Fates i Przeznaczenia boginie ( Zana , Ora , Fati , Mira ) i strażnik bram Zaświatów ( trójgłowy pies, który nigdy nie śpi).

Historia

Albański folklor wywodzi się z mitologii paleo-bałkańskiej, włączając w to podłoże religii iliryjskiej . Istnieje wiele podobieństw z mitologiami starożytnej Grecji i Rzymu . Albańczycy byli chrystianizowani pod wpływem rzymskokatolickim prawdopodobnie w IV i V wieku. W późniejszych czasach, po rozłamie GhegTosk , stali się katolikami na północy, a prawosławnymi na południu.

W tekście skompilowanym na początku XI wieku w języku bułgarskim Albańczycy są wymienieni ze swoim starym etnonimem Arbanasi jako półwierzący. Islam został po raz pierwszy wprowadzony do Albanii w XV wieku po podboju tego obszaru przez Turków . W czasach osmańskich , często w celu uniknięcia wyższych podatków nakładanych na chrześcijańskich poddanych, większość Albańczyków została muzułmanami. Jednak jedna część zachowała wierzenia chrześcijańskie i przedchrześcijańskie. Brytyjski poeta Lord Byron (1788-1824) opisał albańską wiarę religijną w następujący sposób: „Grecy prawie nie traktują ich jako chrześcijan, a Turków jako muzułmanów; w rzeczywistości są mieszanką obu, a czasem nie”.

Między XVI a XVIII wiekiem do Albanii przybył także zakon Bektashi Sufi , który rozprzestrzenił się szeroko wśród Albańczyków, po części dlatego, że pozwolił sobie na wyrażanie kryptochrześcijańskich i pogańskich wierzeń i rytuałów. Bektaszizm to muzułmański panteistyczny zakon derwiszów ( tariqat ), który, jak się uważa, powstał w XIII wieku w przygranicznym regionie Anatolii , gdzie współistniały chrześcijaństwo, islam i pogaństwo, co pozwalało na włączenie porównywalnych wierzeń pogańskich i niemuzułmańskich do popularnego islamu. Ułatwił proces konwersji na nowych muzułmanów i stał się oficjalnym zakonem janczarów . Po delegalizacji wszystkich zakonów sufickich w Turcji w 1925, Zakon Bektashi założył swoją siedzibę w Tiranie . Od momentu powstania w 1912 r. Albania jest państwem świeckim , w czasach reżimu komunistycznego stała się ateistyczna , a po upadku reżimu powróciła do stanu świeckiego.

Albański folklor ewoluował na przestrzeni wieków we względnie odizolowanej kulturze plemiennej i społeczeństwie , i chociaż zaszły te wszystkie zmiany w albańskim systemie wierzeń, starożytne podłoże wierzeń przedchrześcijańskich przetrwało do dziś. Opowieści ludowe, mity i legendy były przekazywane ustnie z pokolenia na pokolenie i nadal są bardzo żywe w górzystych regionach Albanii , Kosowa i zachodniej Macedonii Północnej , wśród Arbereszów we Włoszech i Arwanitów w Grecji .

Mitologia

bóstwa natury

Koncepcje

Mityczne istoty

  • Wężowe smoki
  • Angu (bezkształtny duch, który pojawia się w snach)
  • Avullushe (duchy, które duszą ludzi oddechem)
  • Bariu i mire (dobry pasterz)
  • Baloz (mroczny rycerz, ogromny potwór)
  • Bushtra (kobieta wiedźma życząca złej wróżby)
  • Çakalloz (potężna istota, lekko obłąkany bohater)
  • Dhampir (pół-wampir, pół-człowiek)
  • Dhevështruesi (pół człowiek, pół zwierzę)
  • Dhamsutë (głucha i niema klacz)
  • Divi ( ogr )
  • Flama (niespokojny zły duch)
  • Gjysmagjeli
  • Gogol ( straszak )
  • Hajnjeri (człowiek jedzący giganta)
  • Hija (cieni duch)
  • Judi (gigantyczny duch)
  • Kacamisri (podobny do Toma Kciuka )
  • Karkanxholl ( wilkołak )
  • Katallan ( olbrzym ), wywodzący się z brutalności Kompanii Katalońskiej w Kampanii Katalońskiej w Azji Mniejszej .
  • Katravesh (czworonożny, ludożerny potwór)
  • Kolivilor (demon podobny do inkuba)
  • Kore (demon jedzący dzieci)
  • Kukudh (demon zarazy)
  • Lahin (krasnopodobny goblin))
  • Laura (zmiennokształtna bagienna wiedźma)
  • Lugat ( Powracający )
  • Magjí (zła kobieta, stara wiedźma))
  • Makth (koszmarny duch, który dusi ludzi podczas snu)
  • Pëlhurëza ( duch welonu )
  • Qeros (Szerkogłowy)
  • Qose (człowiek bez twarzy)
  • Rrqepta (podobny do bestii)
  • Rusale ( syrena )
  • Shtriga (wampiryczna wiedźma)
  • Syqeni (Doggy Eyed, czarodziej )
  • Thopçi lub Herri ( gnom )
  • Trzygłowy pies ( Cerber )
  • Wampir
  • Vurvolaka (wilkołaki)
  • Xhindi ( dżin )

Bohaterskie postacie

W albański handlowe „bohatera” to trim (żeńskie: trimneshë ) kreshnik lub bohater (żeńskie: bohaterka ). Niektórzy z głównych bohaterów albańskich epickich pieśni, legend i mitów to:

Heroiczne motywy

Albańskie pieśni heroiczne są w znacznym stopniu przesiąknięte pojęciami zawartymi w Kanun , kodeksie albańskich ustnych praw zwyczajowych: honor , uważany za najwyższy ideał w społeczeństwie albańskim; wstyd i hańba uważane za gorsze od śmierci; besa i lojalność , gjakmarrja .

Inną cechą charakterystyczną albańskich pieśni heroicznych jest broń . Ich znaczenie i miłość, jaką żywią do nich bohaterowie, są starannie przedstawione w piosenkach, podczas gdy rzadko są one opisywane fizycznie. Wspólną cechą pojawiającą się w tych piosenkach jest pragnienie sławy i chwały, związane z odwagą człowieka.

Rytuały

Festiwale

Lista opowieści ludowych, legend, pieśni i ballad

Ludowe opowieści

  • Marigo z Czterdziestu Smoków
  • Z miłości do gołębia
  • Srebrny Ząb
  • Dziecko węża
  • Dziewica obiecana Słońcu
  • Wdzięczny wąż i magiczna sprawa
  • Zazdrosne Siostry
  • Księżniczka Chin
  • Głupia młodzież i pierścień
  • Człowiek bez twarzy i brat paszy
  • Chłopiec bez imienia
  • Pół kogut
  • Gjizar Słowik
  • Wąż i córka króla
  • Niedźwiedź i Derwisz
  • Córka króla i czaszka
  • Strzemię Moor
  • Opowieść o młodości, która rozumiała język zwierząt
  • Dziewica w pudełku
  • Dziewczyna, która została chłopcem
  • Buty
  • Młodość i Panna z gwiazdami na czołach i półksiężycami na piersiach
  • Trzej bracia i trzy siostry
  • Trzej przyjaciele i ziemskie piękno
  • Scurfhead
  • Chłopiec i ziemskie piękno
  • Bliźniacy
  • Córka Księżyca i Słońca (wersja z kulszedrą )
  • Córka Księżyca i Słońca (wersja z synem króla)
  • Córka Słońca
  • Wąż
  • Siedem przepięć brody i trzy przepięcia ciała
  • Umiejętni bracia
  • Opowieść o orle

Legendy

  • Aga Ymer z Ulcinj
  • Ali Dost Dede z Gjirokastra
  • Baba Tomor
  • Cykl Mujo i Halili
  • Gjergj Elez Alia
  • Sari Salltëk
  • Scanderbeg i Ballaban
  • Shega i Vllastar
  • Grób kochanka
  • Legenda o Jabal-i Alhama
  • Księżniczka Argjiro
  • Nora z Kelmendi
  • Legenda Rozafy
  • Zemsta na Kastrati – legenda plemienia Triepshi
  • Założenie plemienia Kelmendi
  • Założenie plemienia Kastrati
  • Założenie plemion Hoti i Triepshi

Pieśni i Ballady

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia