Alegoria jaskini - Allegory of the cave

Alegoria jaskini Platona autorstwa Jana Saenredama , wg Cornelisa van Haarlema , 1604, Albertina , Wiedeń

Jaskinia platońska lub jaskini Platona , to alegoria przedstawiony przez greckiego filozofa Platona w jego pracy Republic (514A-520A) do porównania „efekt edukacji ( παιδεία ) i brak go na naszej natury ”. Jest napisany jako dialog między bratem Platona Glauconem a jego mentorem Sokratesem , opowiadany przez tego ostatniego. Alegoria przedstawiona jest po analogii słońca (508b–509c) i analogii linii dzielonej (509d–511e).

W alegorii Sokrates opisuje grupę ludzi, którzy przez całe życie żyli przykuci do ściany jaskini, stojąc przed pustą ścianą. Ludzie obserwują cienie rzucane na ścianę przez przedmioty przechodzące przed ogniem za nimi i nadają im nazwy. Cienie są rzeczywistością więźniów, ale nie są dokładnym odwzorowaniem rzeczywistego świata. Istnieją trzy wyższe poziomy: nauki przyrodnicze ; matematyka , geometria i logika dedukcyjna ; i teoria form .

Sokrates wyjaśnia, jak filozof jest jak więzień, który zostaje uwolniony z jaskini i zaczyna rozumieć, że cienie na ścianie w rzeczywistości wcale nie są rzeczywistością. Filozof dąży do zrozumienia i postrzegania wyższych poziomów rzeczywistości. Jednak inni więźniowie jaskini nawet nie chcą opuścić swojego więzienia, ponieważ nie znają lepszego życia.

Sokrates zauważa, że ​​tę alegorię można łączyć z wcześniejszymi pismami, a mianowicie z analogią słońca i analogią linii dzielonej .

Streszczenie

Alegoria jaskini. Od góry do dołu:
  • Słońce („dobre” pomysły)
  • Rzeczy naturalne (pomysły)
  • Odbicia rzeczy naturalnych (obiekty matematyczne)
  • Ogień (światło)
  • Sztuczne przedmioty (stwory i przedmioty)
  • Cienie sztucznych obiektów, alegoria (obraz, analogia słońca i linii dzielonej )

Uwięzienie w jaskini

Platon zaczyna od tego, że Sokrates poprosił Glaucon, aby wyobraził sobie jaskinię, w której ludzie byli więzieni od dzieciństwa, ale nie od urodzenia. Więźniowie ci są przykuci łańcuchami tak, że ich nogi i szyje są unieruchomione, zmuszając ich do patrzenia na ścianę przed sobą i nie rozglądania się po jaskini, na siebie lub na siebie (514a–b). Za więźniami jest ogień, a między ogniem a więźniami jest podwyższony chodnik z niskim murkiem, za którym idą ludzie niosący przedmioty lub lalki „ludzi i innych żywych istot” (514b). Ludzie chodzą za murem, aby ich ciała nie rzucały cienia, aby więźniowie mogli je zobaczyć, ale przedmioty, które noszą ("tak jak marionetki mają przed sobą ekrany, przy których pracują swoimi lalkami" (514a)). Więźniowie nie widzą tego, co dzieje się za nimi, widzą jedynie cienie rzucane na ścianę jaskini przed nimi. Dźwięki rozmawiających ludzi odbijają się echem od ścian, a więźniowie wierzą, że te dźwięki pochodzą z cieni (514c).

Sokrates sugeruje, że cienie są rzeczywistością dla więźniów, ponieważ nigdy nie widzieli niczego innego; nie zdają sobie sprawy, że to, co widzą, to cienie przedmiotów przed ogniem, a tym bardziej, że te przedmioty są inspirowane prawdziwymi rzeczami poza jaskinią, których nie widzą (514b-515a).

Ogień, czyli światło stworzone przez człowieka i lalki, z których powstają cienie, są dziełem artystów. Platon wskazuje jednak, że ogień jest także doktryną polityczną nauczaną w państwie narodowym. Artyści wykorzystują światło i cień do nauczania dominujących doktryn czasu i miejsca.

Poza tym niewielu ludzi kiedykolwiek ucieknie z jaskini. Nie jest to łatwe zadanie i tylko prawdziwy filozof z dziesiątkami lat przygotowań byłby w stanie opuścić jaskinię po stromym zboczu. Większość ludzi będzie mieszkać na dnie jaskini, a niewielu będzie głównymi artystami, którzy tworzą cienie za pomocą światła stworzonego przez człowieka.

Wyjazd z jaskini

Platon przypuszcza następnie, że jeden więzień zostaje uwolniony. Ten więzień rozglądał się i widział ogień. Światło raniłoby go w oczy i utrudniało mu dostrzeganie przedmiotów rzucających cienie. Gdyby powiedziano mu, że to, co widzi, jest prawdziwe, a nie inna wersja rzeczywistości, którą widzi na ścianie, nie uwierzyłby w to. W swoim bólu, kontynuuje Platon, uwolniony więzień odwracałby się i uciekał z powrotem do tego, do czego jest przyzwyczajony (czyli cieni niesionych przedmiotów). Pisze on: „...to by raniło jego oczy, a on uciekłby odwracając się od rzeczy, na które był w stanie patrzeć, a te uważałby za jaśniejsze niż to, co mu pokazano”.

Platon kontynuuje: „Przypuśćmy… że ktoś powinien go zaciągnąć… siłą, po nierównym podejściu, stromej drodze w górę i nigdy nie zatrzymywać się, dopóki nie będzie mógł go wyciągnąć na światło słoneczne”. Więzień byłby wściekły i cierpiał, a to pogorszyłoby się tylko wtedy, gdy promienie słońca przesłoni mu oczy i oślepi go.

„Powoli jego oczy przyzwyczajają się do światła słonecznego. Najpierw widzi tylko cienie. Stopniowo widzi odbicia ludzi i rzeczy w wodzie, a później widzi samych ludzi i rzeczy. gwiazdy i księżyc w nocy, aż w końcu może spojrzeć na samo słońce (516a)." Dopiero po spojrzeniu prosto na słońce „jest w stanie o tym myśleć” i czym ono jest (516b). (Patrz także analogia Platona do słońca , która pojawia się pod koniec Republiki , Księga VI.)

Wróć do jaskini

Platon kontynuuje, mówiąc, że uwolniony więzień pomyślałby, że świat na zewnątrz jaskini jest lepszy od świata, którego doświadczył w jaskini i spróbuje podzielić się tym z więźniami pozostającymi w jaskini, próbując sprowadzić ich na podróż, którą właśnie przeszedł; „Błogosławiłby się za zmianę i litował się [innych więźniów]” i chciałby wyprowadzić swoich współmieszkańców jaskini z jaskini na światło słoneczne (516c).

Powracający więzień, którego oczy przyzwyczaiły się do światła słonecznego, byłby ślepy, gdy ponownie wszedł do jaskini, tak jak wtedy, gdy po raz pierwszy został wystawiony na słońce (516e). Według Platona więźniowie wywnioskowaliby ze ślepoty powracającego człowieka, że ​​podróż z jaskini zaszkodziła mu i że nie powinni podejmować podobnej podróży. Platon wnioskuje, że więźniowie, jeśli byliby w stanie, wyciągnęliby rękę i zabiliby każdego, kto próbowałby ich wyciągnąć z jaskini (517a).

Tematy w alegorii pojawiające się gdzie indziej w twórczości Platona

Alegoria jest prawdopodobnie związana z teorią form Platona , zgodnie z którą to „Formy” (lub „ Idee ”), a nie świat materialny znany nam przez doznania, posiadają najwyższy i najbardziej podstawowy rodzaj rzeczywistości. Znajomość form stanowi prawdziwą wiedzę, czyli to, co Sokrates uważa za „dobre”. Sokrates informuje Glaucona, że ​​najwspanialsi ludzie muszą podążać za najwyższym ze wszystkich studiów, jakim jest ujrzenie Dobra. Jednak ci, którzy wstąpili na ten najwyższy poziom, nie mogą tam pozostać, ale muszą wrócić do jaskini i mieszkać z więźniami, dzieląc ich pracę i honory.

Phaedo Platona zawiera podobne obrazy do alegorii jaskini; filozof uznaje, że przed filozofią jego dusza była „prawdziwym więźniem, który był szybko związany z jego ciałem… i zamiast badać rzeczywistość samą w sobie i samą w sobie, zmuszona jest zaglądać przez kraty więzienia”.

Dyskusja naukowa

Uczeni debatują nad możliwymi interpretacjami alegorii jaskini, patrząc na nią z epistemologicznego punktu widzenia – opartego na badaniu tego, w jaki sposób Platon wierzy, że poznajemy różne rzeczy – lub przez pryzmat polityczny ( politeia ). Duża część badań nad alegorią mieści się między tymi dwiema perspektywami, przy czym niektóre są całkowicie niezależne od obu. Najczęściej dyskutuje się pogląd epistemologiczny i pogląd polityczny, których ojcami byli odpowiednio Richard Lewis Nettleship i AS Ferguson. Pokrzywa interpretuje alegorię jaskini jako reprezentatywną dla naszej wrodzonej intelektualnej niezdolności, aby skontrastować nasze mniejsze zrozumienie z rozumieniem filozofa, a także alegorię o ludziach, którzy nie są w stanie lub nie chcą szukać prawdy i mądrości. [A] Ferguson natomiast swoją interpretację alegorii opiera na twierdzeniu, że jaskinia jest alegorią natury ludzkiej i symbolizuje opozycję między filozofem a zepsuciem panującej sytuacji politycznej.

Jednak w obrębie tych obozów myśli pojawiły się podziały. Wiele współczesnej debaty naukowej wokół alegorii wyłoniło się z eksploracji alegorii i filozofii jako całości przez Martina Heideggera przez pryzmat ludzkiej wolności w jego książce The Essence of Human Freedom: An Introduction to Philosophy and The Essence of Prawda: O Alegorii Jaskini Platona i Teajtecie . W odpowiedzi Hannah Arendt , zwolenniczka politycznej interpretacji alegorii, sugeruje, że poprzez alegorię Platon „chciał zastosować własną teorię idei do polityki”. I odwrotnie, Heidegger twierdzi, że istotą prawdy jest sposób bycia, a nie przedmiot. Arendt skrytykował interpretację alegorii Heideggera, pisząc, że „Heidegger… nie ma racji bytu w używaniu porównania jaskiniowego do interpretacji i „krytykowania” teorii idei Platona”.

Różni badacze dyskutują również o możliwości powiązania pracy w alegorii i jaskini z pracą wykonaną przez Platona, rozważając analogię linii dzielonej i analogię słońca . Linia dzielona to teoria przedstawiona nam w dziele Platona Rzeczpospolita . Widać to w dialogu prowadzonym między Sokratesem a Glauconem. W którym badają możliwość widzialnego i zrozumiałego świata. Ze światem widzialnym składającym się z przedmiotów takich jak cienie i odbicia (wyświetlane jako AB), następnie wznoszącym się do samego przedmiotu fizycznego (wyświetlanego jako BC), podczas gdy świat zrozumiały składa się z rozumowania matematycznego (wyświetlanego przez CD) i rozumienia filozoficznego (wyświetlanego przez DE) . Wielu postrzega to jako wyjaśnienie sposobu, w jaki więzień w alegorii jaskini przechodzi przez podróż. Pierwszy w widzialnym świecie z cieniami takimi jak te na ścianie. Sokrates sugeruje, że cienie są rzeczywistością dla więźniów, ponieważ nigdy nie widzieli niczego innego; nie zdają sobie sprawy, że to, co widzą, to cienie obiektów przed ogniem, a tym bardziej, że te obiekty są inspirowane rzeczywistymi rzeczami poza jaskinią, których nie widzą, a następnie realizacją tego, co fizyczne ze zrozumieniem pojęć takich jak drzewo jest oddzielone od swojego cienia. Wchodzi w zrozumiały świat, gdy więzień patrzy na słońce.

Linia dzielona – ( AC ) jest ogólnie przyjmowana jako reprezentująca świat widzialny i ( CE ) jako reprezentująca świat zrozumiały

Analogia do Słońca odnosi się do momentu w księdze szóstej, w której Sokrates, po namowa Glaucona o zdefiniowanie dobra, proponuje zamiast tego analogię poprzez „dziecko dobroci”. Sokrates objawia, że ​​to „dziecko dobroci” jest słońcem, proponując, że tak jak słońce oświetla, obdarzając swym światłem zdolność widzenia i bycia widzianym przez oko, tak idea dobra oświeca to, co zrozumiałe prawdą, prowadząc niektórych uczonych wierzyć, że tworzy to połączenie słońca i zrozumiałego świata w sferze alegorii jaskini.

Wpływ

Motywy i obrazy jaskini Platona pojawiły się w całej zachodniej myśli i kulturze. Oto kilka przykładów:

  • Francis Bacon użył terminu „ Idols of the Cave ” w odniesieniu do błędów rozumowania wynikających z idiosynkratycznych uprzedzeń i zaabsorbowania jednostek.
  • Thomas Browne w swoim dyskursie Urn Burial z 1658 r. stwierdził: „Dialog między dwojgiem niemowląt w łonie matki dotyczący stanu tego świata może ładnie zilustrować naszą ignorancję co do następnego, o którym, jak mi się wydaje, dyskutujemy jeszcze w Platoes denne i jesteśmy tylko filozofami embrionu”. .
  • Książka biologa ewolucyjnego Jeremy'ego Griffitha A Species In Denial zawiera rozdział "Rozszyfrowanie alegorii jaskini Platona".
  • Filmy Konformista , Matrix , Cube , Dark City , The Truman Show , My i City of Ember są modelem alegorii jaskini Platona.
  • Film After the Dark z 2013 roku zawiera fragment, w którym Zimit porównuje życie Jamesa do Alegorii Jaskini. Ten fragment filmu jest o godzinie 1:05:36 – 1:07:00, a na albumie OST jest też ścieżka dźwiękowa zatytułowana „Plato's Cave” .
  • Grota autorstwa José Saramago kończy się odkryciem Jaskini Platona pod Centrum, „ogromnego kompleksu łączącego funkcje wieży biurowej, centrum handlowego i kondominium”.
  • Emma Donoghue potwierdza wpływ alegorii jaskini Platona na jej powieść Pokój .
  • Powieść Raya Bradbury'ego Fahrenheit 451 eksploruje tematy rzeczywistości i percepcji, badane również w alegorii jaskini autorstwa Platona, a Bradbury nawiązuje do pracy Platona w powieści.
  • Powieść José Carlosa Somozy Ateńskie morderstwa jest przedstawiana jako tajemnica morderstwa, ale zawiera wiele odniesień do filozofii Platona, w tym alegorię jaskini.
  • Powieściopisarz James Reich twierdzi , że film Nicholasa Raya Buntownik bez powodu , z Jamesem Deanem , Natalie Wood i Salem Mineo w roli Johna „Platona” Crawforda, jest pod wpływem i odgrywa pewne aspekty alegorii jaskini.
  • W odcinku programu telewizyjnego Legion , zatytułowanym „ Rozdział 16 ”, narrator wykorzystuje Jaskinię Platona, aby wyjaśnić „najbardziej niepokojące złudzenie ze wszystkich”, narcyzm .
  • Krótka powieść HG Wellsa The Country of the Blind ma podobną sytuację "Powrót do jaskini", kiedy mężczyzna przypadkowo odkrywa wioskę niewidomych i w której próbuje wyjaśnić, jak "widzi", tylko po to, by zostać wyśmianym i wyśmianym w.
  • Postapokaliptyczna powieść Daniela F. Galouye'a Dark Universe opisuje Ocalonych, którzy żyją pod ziemią w całkowitej ciemności, używając do nawigacji echolokacji . Ewoluuje kolejna rasa ludzi, którzy potrafią widzieć za pomocą podczerwieni .
  • Powieści CS LewisaSrebrne krzesło” i „Ostatnia bitwa” odwołują się do idei i wyobrażeń dotyczących jaskini. W pierwszym rozdziale, w rozdziale 12, Wiedźma odrzuca ideę większej rzeczywistości poza granicami jej Zaświatów. W Ostatniej bitwie większość postaci dowiaduje się, że Narnia, którą znali, jest tylko „cieniem” prawdziwej Narnii. Lord Digory mówi w rozdziale 15: „Wszystko jest w Platonie, wszystko w Platonie…”.
  • W sezonie 1, odcinku 2 katalońskiego serialu telewizyjnego Merlí z 2015 roku , zatytułowanym „Plato”, nauczyciel filozofii w liceum demonstruje alegorię używania przedmiotów gospodarstwa domowego dla niewerbalnego, cierpiącego na agorafobię ucznia i składa mu obietnicę, że „będzie wydostać cię z jaskini."
  • W pierwszym odcinku 2016 sezonu The Path , zatytułowanym „What the Fire Throws”, przywódca sekty wykorzystuje alegorię w kazaniu, aby zainspirować członków do podążania za nim „ze świata cieni… do światła ”.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

[A] Pokrzywa, Richard Lewis (1955). „Rozdział 4 – Cztery etapy inteligencji” . Wykłady o Republice Platona (2nd ed.). Londyn: Macmillan & Co.

Dalsza lektura

Poniżej znajduje się lista uzupełniającej literatury naukowej na temat alegorii jaskini, która zawiera artykuły z epistemologicznego , politycznego, alternatywnego i niezależnego punktu widzenia na alegorię:

Zewnętrzne linki