Alwarowie - Alvars

Alvar
.jpg
Św Andal LACMA M.86.94.2.jpg
Osobisty
Religia hinduizm

W Alwarowie lub Alwars ( tamilski : ஆழ்வார் , Romanized:  Alvar , dosł „te zanurzone [Bogu]”) były Tamil Poet-święci południowych Indiach , którzy popierali bhakti (oddanie) do hinduskiego boga Wisznu w ich piosenek tęsknoty, ecstasy i usługi. Są czczeni szczególnie w Vaisnavizmie , który uważa Wisznu za Najwyższą istotę.

Wielu współczesnych naukowców umieszcza datę Alvar między V a X wiekiem naszej ery. Tradycyjnie uważa się, że Alvarowie żyli między 4200 pne a 2700 pne. Prawosławie zakłada liczbę Alwarowie jak dziesięć, choć istnieją inne dokumenty, które zawierają Andal i Madhurakavi Alvar , dzięki czemu numer 12. Andal jest jedyną kobietą wśród Alvar 12. Wraz z nowoczesnym 63 Shaivite najanmarowie , są jednymi z najważniejszych święci z Tamil Nadu.

Nabożne wynurzenia Alvarów, skomponowane we wczesnym średniowieczu historii Tamilów , pomogły ożywić ruch Bhakti , poprzez ich hymny czczące Wisznu i jego awatary. Chwalili divya Desams , w „domostwach” 108 (świątynie) tych bóstw Vaishnava. Poezja Alvarów odbija się echem bhakti do Boga poprzez miłość, aw ekstazie takich nabożeństw śpiewali setki pieśni, które ucieleśniały zarówno głębię uczuć, jak i szczęście ekspresji. Zbiór ich hymnów znany jest jako Divya Prabandha . Bhakti literatura, która powstała z Alwarowie przyczynił się do ustanowienia i utrzymania kultury, który wybuchł od rytualnego zorientowanych religii wedyjskiej i zakorzenione w oddaniu się jako jedyna droga zbawienia. Ponadto pomogli uniezależnić tamilskie życie religijne od znajomości sanskrytu . Jako część spuścizny po alwarach, na późniejszych etapach rozwinęło się pięć wisznuickich tradycji filozoficznych ( sampraday ).

Etymologia

Słowo alvar jest tradycyjnie etymologizowane z języka tamilskiego. Al (ஆழ்), 'zanurzyć się' jako 'ten, który zanurza się głęboko w oceanie niezliczonych atrybutów boga'.

Jednak niedawno Indologist Sudalaimuthu Palaniappan ustalił z epigrafii i dowodów tekstowych, że tradycyjny termin Āḻvar (ஆழ்வார்) dla Vaisnavaite Tamilskich świętych poetów historycznie był zepsuciem oryginalnego Āḷvar (ஆள்வார்). Jest badany z wieloaspektowym podejściem z wykorzystaniem filologii, językoznawstwa, epigrafii i religii.

Korekta oryginalnego Āḷvar (ஆள்வார்) do Āḻvār (ஆழ்வார்)

Palaniappan pokazuje, że to, co pierwotnie było Āḷvār (ஆள்வார்) oznaczające „ten, który rządzi” lub „(duchowy) mistrz” zostało zmienione poprzez hiperkorektę i ludową etymologię na Āḻvār (ஆழ்வார்) oznaczające „ten, który jest zanurzony”. Palaniappan przytacza dowody inskrypcyjne, a nawet dowody literackie z samej tradycji wisznuickiej na stopniową, rozsądną zmianę z Āḷvar (ஆள்வார்) na Āḻvār (ஆழ்வார்) w okresie dwóch stuleci od IX do XI wieku, w tym odniesienia do przywódców religijnych w wisznuizmie, śaivizmie i nawet dżinizmu i osobistości politycznych. Twierdzi on: „āḻvār jest tylko zepsutą formą āḷvār, która była używana zamiennie z nayanār w kontekstach świeckich i religijnych w krainie Tamilów” oraz „... Pomimo twierdzenia Vaisnava o nieprzerwanej tradycji nauczyciela-ucznia, fakt, że Nāthamuni użył formy ļvar, ale Piļļan, uczeń i młodszy kuzyn Ramanuja, użył formy ḻvar, co sugeruje, że gdzieś w łańcuchu nauczyciel-uczeń między dwoma nauczycielami wystąpił błąd w przekazie. zmienności dźwięku, która miała miejsce w obszarze Srirangam i gdzie indziej”.

Oryginalne słowo ஆள்வார் porównuje się z epitetem „Āṇḍãḷ” (ஆண்டாள்) dla żeńskiej kanonizowanej Vaishnava świętego Gōdai (கோதை) i mają ten sam czasownik tamilski. āḷ (ஆள்), pierwsza jest zaszczytną formą nie przeszłą (lub teraźniejszość-przyszłość), a druga żeńską formą przeszłą tego samego czasownika.

Odbiór przez uczonych

Odkrycia Palaniappana dotyczące „Āḻvār” zostały zaakceptowane przez uczonych, takich jak prof. Alexander Dubyanskiy. W swoim artykule o Āṇṭā, Dubyanskiy mówi: „Āṇṭāḷ był jednym z dwunastu Āḻvarów, świętych poetów, adeptów Visnu, kanonizowanych przez tradycję, która przyjęła interpretację znaczenia słowa ḻvar jako „zanurzony, pogrążony [w miłości do bóg]”, od rdzenia słownego āḻ, „pogrążyć się, być w głębi”. Ostatnio jednak przekonująco wykazał S. Palaniappan (2004), że początkowo omawiany termin był reprezentowany przez słowo ḷvār (od czasownika rdzeń ḷ „władać”), który brzmi jako „ci, którzy rządzą, panowie” i został zastosowany w tekstach, zarówno Śaiva, jak i Vaisnava, odpowiednio do Śivy i Visnu (str. 66-70). termin przeszedł proces wariacji brzmieniowej, przybrał formę ḻvār i nabrał etymologii ludowej, która została przyjęta i utrwalona przez tradycję.Warto zauważyć, że interpretacja ta dobrze zgadza się ze znaczeniem przydomka poetki Āṇṭā, co oznacza „ona kto rządzi”.

Nowoczesne Alvar

Alvar lub Alwar we współczesnych czasach ograniczają się do świątyń w południowych Indiach. Wciąż oddany Panu Wisznu, wiele praktyk pozostało bez zmian, z wyjątkiem pewnych współczesnych zmian.

Dziedzictwo i historia

Alvarów uważa się za dwunastu najwyższych wielbicieli Wisznu , którzy odegrali kluczową rolę w popularyzacji wisznuizmu w regionach, w których mówi się po tamilsku. Alvarowie mieli wpływ na promowanie kultu Bhagavata i dwóch eposów hinduistycznych, mianowicie Ramayana i Mahabaratha . Religijne dzieła tych świętych w języku tamilskim , pieśni miłości i oddania, są zebrane jako Nalayira Divya Prabandham zawierające 4000 wersetów, a 108 świątyń czczonych w ich pieśniach jest sklasyfikowanych jako Divya desam . Wersety różnych alwarów zostały skompilowane przez Nathamuni (824 - 924 ne), teologa wisznuitów z X wieku, który nazwał je „Dravida Veda lub Tamil Veda”. Pieśni Prabandama są regularnie śpiewane we wszystkich świątyniach Wisznu w południowych Indiach, codziennie, a także podczas festiwali.

Narodziny Alvarsa zostały już naszkicowane w połowie dwupara jugi z powodu gorącej debaty między Vishvakarmą (boskim architektem bogów) a Agastyą (mędrcem) na temat najlepszego języka (sanskrytu lub tamilskiego). W trakcie debaty Agastya Maharshi wpada w furię, co sprawia, że ​​przeklina tego pierwszego, że w pewnym momencie jedna z jego architektury zostanie zniszczona (współczesna klątwie Gandhariego na Dwarka) i nigdy nie będzie można jej odzyskać. (Niektóre źródła mówią, że Agastya Maharshi przeklina Vishvakarmę, aby sanskryt stracił sławę, ponieważ klątwa stała się rzeczywistością w obecnej Kali Judze). Rozwścieczony Vishvakarma również przeklina Agastyę Maharishiego w zamian za to, że jego ulubiony język (tamilski) zostanie w przyszłości uciskany i odejdzie bardzo daleko, że ludzie nie zdołają zidentyfikować jego historii i źródeł. Agastya Maharshi, który czuł się wtedy bardzo źle z powodu konfrontacji z Vishvakarmą z dziecinnych powodów, zostaje z kolei pobłogosławiony wizją (darśanem) Pana Wisznu po długiej pokucie, który obiecuje mu, że pewnego dnia język tamilski odzyska świadomość i pojawi się tak samo jak wcześniej, ale z niewielkimi dysproporcjami i niepełnosprawnością wśród ludzi w wymowie słów w miarę postępów Kali Yugi. W tym samym czasie Wisznu obiecuje również, że Wedy zostaną przetłumaczone na Tamil w wyniku jego przekleństwa na Wiśwakarmie. Agastya Maharshi jest szczęśliwa i czeka, aż jego dobrodziejstwo się spełni. Po wojnie Mahabharaty i wszystkich incydentach pocztowych w Dwarce (wchodząca w życie klątwa Gandhariego i śmierć Pana Kryszny z rąk myśliwego Jary), Pan Kryszna jako Pan Wisznu wznawia swoją siedzibę na Vaikuncie, zasiewając nasiona Kali Jugi. Na Vaikuncie Pan Wisznu spoczywa na Adi Sesha, otoczony amszami (posłańcami). Martwi się o mieszkańców Kali Yugi. Jego broń (Czakra Sudarśana, Panchajanya itp.) pyta o powód, na który odpowiedział tak samo. Sudarshana natychmiast zareagował, by pociąć głowy wszystkim ludziom, którzy odrzucili Dharmę, na co Pan Wisznu uśmiechnął się i poprawił go, wykrzykując, że nikt nie pozostanie przy życiu, nawet w Dwapara Judze, a Kali Juga nie byłaby mniejsza. Zapytany o inne rozwiązanie, Pan Wisznu mówi, że jego amsza (posłańcy lub broń) mają się narodzić i stać się wzorem do naśladowania oraz inspirować ludzi, którzy przyjdą w przyszłości, jak cierpieli, aby osiągnąć święte stopy Pana. W ten sposób ta broń zstąpiła na Ziemię, będąc amszami (lub bronią Pana Wisznu), którzy z radością zgodzili się narodzić jako inni Alvarowie, dostosowując się do daru udzielonego Agastyi Maharshiemu, a także stali się wzorem dla ludzi, którzy przybyli później w Kali Yuga.

Zgodnie z dobrodziejstwem przekazanym Agastyi Maharshi przez Pana Wisznu, piąty (a czasami dziesiąty lub dwunasty) Alvar, Nammalvar (amsza lub wcielenie Wiszwakseny) przypisuje się przekształceniu Rygwedy na 100 wierszy zwanych Thiruviratham, Yajur Veda jako Thiruvarshiyam i najtrudniejsza Sama Veda jako Thiruvaimozhi w 1000 wersetach (wierszach).

Święci mieli różne pochodzenie i należeli do różnych kast. Zgodnie z tradycją, pierwsze trzy alwary, Poigai Alvar, Bhuthath Alvar, Peyalvar i Andal urodziły się cudownie, tzn. nie urodziły się. Thirumizhisai Alvar był synem mędrca Bhargavy; Thondaradipodi Alvar, Mathurakavi Alvar, Periazhwar byli braminami ; Kulasekhara był Kshatriyą , Nammalvar był z rodziny kultywujących, Thirupanalvar ze społeczności Tamil Panar i Thirumangai Alvar ze społeczności kalwarów . Niektórzy wisznuici biorą pod uwagę tylko 10 głównych alwarów (z wyjątkiem Andala i Madhurakavi Alvara), podczas gdy inni również umieszczają te dwa na liście. Srirangam jest jedynym Divya Desam, który był powszechnie gloryfikowany przez 12 Alvarów.

Zapisy i inskrypcje świątynne podają szczegółowy opis alwarów i ich dzieł. Według tych tekstów święci byli uważani za wcielenia jakiejś formy Wisznu. Niewiele z nich to:

  1. Divya Suri Saritra autorstwa Garuda-Vahana Pandita (XI wiek)
  2. Guruparamparaprabavam autorstwa Pinbaragiya Perumal Jiyar
  3. Periya tiru mudi adaivu autorstwa Anbillai Kandadiappan
  4. Yatindra Pranava Prabavam autorstwa Pillai Lokacharya
  5. komentarze na temat Divya Prabandam
  6. Teksty Guru Parampara (linia Guru)

Według tradycyjnej relacji Manavala Mamunigala , pierwsze trzy alwary, mianowicie Poigai Alvar, Bhoothath Alvar i Pey Alvar należą do Dwapara Yugi (nawet przed narodzinami Pana Kryszny, tj. przed 4200 p.n.e.). Jest powszechnie akceptowane przez tradycję i historyków, że trio jest najwcześniejszym spośród dwunastu Alvarów. Wraz z trzema Saiva Nayanmars wpłynęli na rządzących królów Pallava , tworząc ruch Bhakti, który zaowocował zmianą geografii religijnej z buddyzmu i dżinizmu na te dwie sekty hinduizmu w regionie.

Po erze Alvarów niewiele osób z Divya Prabandham zaginęło. Tak więc, aby je odzyskać, Pan Wisznu wysłał Nathamuni, który miał wizję Nammalvara poprzez idola, po który Nammalvar poradził Madhurakavi Alvarowi. Idola można dziś znaleźć w świątyni Alvarthirunagari.

Streszczenie

Niektórzy współcześni uczeni sugerują, że żyli w okresie od V do IX wieku n.e., „na podstawie kilku dowodów historycznych”, chociaż nie ma „jasnych” dowodów na umieszczenie ich między V a IX wiekiem n.e. Encyclopaedia Britannica mówi, że Alwarowie żył między 7 - 10 wne. Profesor religioznawstwa i studiów azjatyckich, James G. Lochtefeld z Carthage College , zauważa w The Illustrated Encyclopedia of Hinduism , że pierwsze trzy alwary Poigai, Bhoothath i Pey należały do ​​VII wieku; podczas gdy Nammalvar i Madhurakavi należały do ​​X wieku; podczas gdy reszta żyła w IX wieku.

Tradycyjnie uważa się, że Alwarowie żyli między 4200 p.n.e. – 2700 p.n.e., podczas gdy niektóre teksty dotyczą okresu od 4200 p.n.e. do początku X wieku. Tradycyjne daty przenoszą je w epokę Shuka z okresu Bhagavata Purany , pierwsze cztery ( Poigai Alvar, Bhoothathalvar , Peyalvar i Thirumalisai alvar) pochodzą z Dvapara Yugi , natomiast Nammalwar , Madhurakavi Alvar i inne należą do Kali Yugi .

Poniższa tabela przedstawia miejsce, wiek i gwiazdę urodzenia każdego alwara. Datowanie naukowe, z wyjątkiem datowania Kulasekhary Alvara, opiera się na podsumowaniu poglądów współczesnych uczonych autorstwa dr N Subba Reddiar, chociaż nawet w tych datach brakuje dowodów historycznych. Ostatnio wiele wysiłku włożono w umawianie się z Kulasekharą Alvarem. Alvar jest obecnie identyfikowany jako Sthanu Ravi Kulasekhara (panował ok. 844–871 n.e.), pierwszy znany władca Cheras z Makotai ( Cranganore ) (ok. 800–1124 r. n.e.).

Śl nie Obraz Alwar Saint Randki naukowe Tradycyjna data i miejsce Kompozycja Miesiąc Nakszatra Awatar
1 Poigai Alvar 713 n.e 4203 p.n.e., Kanczipuram Mudhal Thiruvandhadhi , 100 wersetów. Aiypasse Thiruvonam (srawana) Panchajanya ( muszla Wisznu )
2 Bhootha Alvar 713 n.e 4203 p.n.e. , Thirukadalmallai (Mahabhalipuram) Irandam Thiruvandhadhi , 100 wersetów. Aiypasse Awittam (Dhanishta) Kaumodaki ( VISHNU „s Mace )
3 Pey Alvar 713 n.e 4203 p.n.e., Mylapore Moondram Thiruvandhadhi , 100 wersetów. Aiypasse Sadajam (Satabhiszak) Nandaka (miecz Wisznu)
4 Thirumalisai Alvar 720 n.e. 3102 p.n.e Nanmugan Thiruvandhadhi , 96 wersów; ThiruChanda Virutham , 120 wersów. tajski Magam (Maghā) Sudarshana Chakra ( dysk Wisznu )
5
Kalamegaperumal1 (2).jpg
Nammalvar 798 n.e 3059 p.n.e. Alwarthirunagiri (Kurugur) Thiruvaymozhi , 1102 wersety; Thiruvasiriyam , 7 wersetów; Thiruvirutham , 100 wersów; Periya Thiruvandhadhi , 87 wersetów. Vaikasi Wishaakam (Vishākha) Vishvaksena (dowódca Wisznu)
6 Madhurakawi Allvar 800 n.e. 3049 pne, Thirukollur Kanninun Siruthambu , 11 wersetów. Chitthirai Ćitthirai (Ćitra) Kumuda Ganesha (uczeń Wiśwakseny) lub Padma (Lotus)
7
Kulasekhara Alwar.png
Kulasekhara Alvar (Sthanuravi Kulasekhara) IX wiek n.e. (panował 844-883 n.e.  ) 3075 pne, Tiruvancikkulam (Cranganore) , Chera Królestwo Makotai Perumal Thirumozhi , 105 wersów. Maase Punar Poosam (Punarvasu) Kaustubha (klejnot Wisznu osadzony w jego naszyjniku)
8
.jpg
Periyalvar 785 n.e 3056 pne, Śrivilliputhur Periyalvar Thirumozhi , 461 wersów. Aani swati (Swaathee) Garuda ( wierzchowiec Wisznu )
9
NarayanaTirumala5.JPG
Andal 767 n.e 3005 p.n.e Nachiyar Thirumozhi , 143 wersety; Thiruppavai , 30 wersetów. Aadi Pooram (Pūrva Phalgunī (Pubbha)) Bhudevi (żona Wisznu i bogini ziemi)
10
Azhwar.jpg
Thondaradippodi Alvar 726 n.e 2814 p.n.e., Thirumandangudi Thirumaalai , 45 wersów; Thirupalliezhuchi , 10 wersów. Margazhi Kettai (Jyeshta) Vanamalai ( wieniec Wisznu )
11
Azhwar.jpg
Thiruppaan Alvar 781 n.e 2760 p.n.e. , Urajur Amalan Adi Piraan , 10 wersetów. Karthigai Rogini (Rohine) Śrivatsa (pomyślny znak na piersi Wisznu)
12
Azhwar.jpg
Thirumangai Alvar 776 n.e. (współczesny Nandivarmana II (731 n.e. - 796 n.e. ), jak wspomniano w jego Hymnach) 2706 p.n.e., Thirukurayalur Periya Thirumozhi , 1084 wersety; Thiru Vezhukootru irukkai , 1 wers; Thiru Kurun Tandagam , 20 wersów; Thiru Nedun Tandagam , 30 wersów; Siriya Thirumadal , 40 wersów; Periya Thirumadal , 78 wersów; Kaarthigai Krithika (Kṛttikā) Sharanga (łuk Wisznu)

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

  • Powódź, GD (1996). Wprowadzenie do hinduizmu . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge.
  • Hymny o utonięciu AK Ramanujan (Pingwin)
  • Nammalvar A. Srinivasa Raghavan (Sahitya Akademi, New Delhi), 1975, ISBN  81-260-0416 9
  • Alwargal - ^Or Eliya Arimugam autorstwa Sujathy (Visa Publications, Chennai, Indie) (w języku tamilskim), 2001

Zewnętrzne linki