Ryt ambrozjański - Ambrosian Rite

Uroczysta Msza św. sprawowana w rycie ambrozjańskim w kościele patrona św. Ambrożego w Legnano

Ambrozjański Rite ( włoski : Rito Ambrosiano ), zwany także Milanese Rite , jest katolikiem Zachodnia liturgiczny obrzęd . Obrzęd jest nazwany świętego Ambrożego , a biskup z Mediolanu w IV wieku. Ambrozjański Rite, który różni się od rytu rzymskiego , jest używany przez niektórych pięć milionów katolików w części większej części archidiecezji Mediolanu , Włochy (z wyjątkiem, zwłaszcza, obszary Monza , Treviglio , Trezzo sull'Adda i kilku innych parafiach ) w niektórych parafiach diecezji Como , Bergamo , Novara , Lodi oraz w około pięćdziesięciu parafiach diecezji Lugano w kantonie Ticino w Szwajcarii .

Chociaż charakterystyczny ryt ambrozjański w różnych momentach swojej historii był zagrożony stłumieniem, przetrwał i został zreformowany po Soborze Watykańskim II , częściowo dlatego, że papież Paweł VI należał do rytu ambrozjańskiego, będąc wcześniej arcybiskupem Mediolanu . W 20 wieku, to również zyskał rozgłos i prestiż z uprzejmości dwóch pozostałych arcybiskupów naukowych Mediolanu: Achille Ratti, późniejszy papież Pius XI , a Błogosławiony Ildefonso Schuster , z których był zaangażowany w badania i publikacje na temat obrzędu zarówno przed ich odpowiednie nominacje.

Historia

Dyfuzja rytu ambrozjańskiego

Nie ma bezpośrednich dowodów na to, że ryt był kompozycją św. Ambrożego , ale jego imię kojarzy się z nim od VIII wieku. Możliwe, że Ambroży, który był następcą ariańskiego biskupa Auxentiusa z Mediolanu , mógł usunąć materiał uważany za nieortodoksyjny przez kościół głównego nurtu i wydał poprawione księgi służbowe, które zawierały główne cechy odróżniające go od innych obrzędów.

Według Augustyna ( Confessiones , IX, vii) i Paulin z Mediolanu ( Vita S. Ambrosii , § 13), Ambroży wprowadzone innowacje, a nie rzeczywiście do masy, ale do tego, co wydaje się być Urząd Boska , co czas jego rywalizacji z cesarzową Justyną o Bazylikę Portiańską, którą ona twierdziła dla arian. Św. Ambroży wypełnił kościół katolikami i trzymał ich tam dzień i noc, dopóki niebezpieczeństwo minęło. I ułożył psalmy i hymny, aby śpiewali, jak mówi św. Augustyn, „na sposób ludu wschodniego, aby lud nie gnił w ponurej monotonii”; i o tym Paulinu diakon mówi: „Teraz po raz pierwszy antyfony, hymny i wigilie stały się częścią obrzędów w Kościele w Mediolanie, które pobożne przestrzeganie trwa do naszych czasów nie tylko w tym kościele, ale prawie w każdej prowincji Zachodu”.

Od czasów św. Ambrożego, którego hymny są dobrze znane i którego aluzje do liturgii można z pewnością wytłumaczyć jako odnoszące się do rytu, który posiadał cechy tego, który nazywa się jego imieniem, aż do okresu Karola Wielkiego (ok. 800 rne) , istnieje luka w historii rytu mediolańskiego. Jednak St. Symplicjan z Mediolanu , następca świętego Ambrożego, dodaje wiele do obrzędu i św Łazarza (438-451) wprowadził trzy dni Litanii ( Cantu, Milano e il suo territorio , I, 116). Kościół Milan przechodził różne koleje i przez okres około osiemdziesięciu lat (570-649), podczas Lombard podbojów The See został przeniesiony do Genui w Ligurii.

W VIII wieku zaczynają się dowody rękopisów. W krótkim traktacie na temat różnych cursus zatytułowanym „Ratio de Cursus qui fuerunt ex auctores” (sic w Cott. Rękopisy, Nero A. II, w British Museum), napisanym około połowy VIII wieku, prawdopodobnie przez irlandzkiego mnicha we Francji znajduje się prawdopodobnie najwcześniejsze przypisanie użycia Mediolanu św. Ambrożemu, chociaż cytuje autorytet św. Augustyna, prawdopodobnie nawiązując do wspomnianego już fragmentu: „Jest jeszcze jeden Cursus, o którym błogosławiony biskup Augustyn mówi Błogosławiony Ambroży skomponowany ze względu na istnienie innego zastosowania heretyków, które wcześniej śpiewano we Włoszech”.

Zgodnie z narracją Landulphusa seniora , jedenastowiecznego kronikarza Mediolanu, Karol Wielki próbował znieść ryt ambrozjański, tak jak on lub jego ojciec, Pepin Krótki , zniósł ryt gallikański we Francji, na rzecz gallikanizowanego rytu rzymskiego . Wysłał do Mediolanu i kazał zniszczyć lub wysłać poza górę, quasi in exilium (jak na wygnanie), wszystkie księgi ambrozjańskie, jakie można było znaleźć. Biskup Eugeniusz (biskup transmontański, jak nazywa go Landulf), błagał go, aby ponownie rozważył swoją decyzję. Zgodnie z ówczesnymi dziejami wyznaczono mękę, która przypomina jedną ze słynnych prób ogniowych i bitewnych w przypadku Alfonsa VI i obrządku mozarabskiego . Dwie księgi, ambrozjańska i rzymska, zostały zamknięte na ołtarzu kościoła św. Piotra w Rzymie i pozostawione na trzy dni, a ta, która została znaleziona otwarta, miała wygrać. Obydwa zostały uznane za otwarte i postanowiono, że skoro Bóg pokazał, że jedno jest tak samo do przyjęcia jak drugie, ryt ambrozjański powinien być kontynuowany. Ale zniszczenie było tak skuteczne, że nie można było znaleźć żadnych ksiąg ambrozjańskich, z wyjątkiem jednego mszału, który wierny kapłan ukrywał przez sześć tygodni w jaskini w górach. Dlatego Manuale został spisany z pamięci przez niektórych kapłanów i urzędników (Landulph, Kron., 10-13). Walafridus Strabon, który zmarł opatem Reichenau w 849 i dlatego musiał być prawie, jeśli nie całkiem współczesny temu wydarzeniu, nic o tym nie mówi, ale (De Rebus Ecclesiasticis, xxii), mówiąc o różnych formach Mszy, mówi : „Ambrose, Biskup Mediolanu, zorganizował również ceremoniał Mszy i innych urzędów w swoim Kościele i w innych częściach Ligurii, co nadal jest obchodzone w Kościele mediolańskim”.

W XI wieku papież Mikołaj II , który w 1060 próbował znieść obrządek mozarabski , również chciał zaatakować ambrozjan, wspomagany przez św. Piotra Damiana, ale mu się to nie powiodło, a jego następca, mediolańczyk, papież Aleksander II swoją politykę w tym zakresie. Św. Grzegorz VII podjął kolejną próbę, a Le Brun (Explication de la Messe, III, art. I, § 8) przypuszcza, że ​​cudowna opowieść Landulfa została napisana z myślą o tamtych czasach. Po przetrwaniu tych burz ryt ambrozjański miał pokój przez około trzy i pół stulecia.

W pierwszej połowie XV wieku kardynał Branda da Castiglione , zmarły w 1448 roku, był legatem w Mediolanie. W ramach swego planu pojednania księcia mediolańskiego Filipa Marii Viscontiego ze Stolicą Apostolską starał się zastąpić ryt rzymski rytem ambrozjańskim. Rezultatem były poważne zamieszki, a legat kardynała nagle się skończył. Potem ryt ambrozjański był bezpieczny aż do Soboru Trydenckiego . Reguła tego soboru, że lokalne zastosowania, które mogłyby wskazywać na dwa stulecia, mogą zostać zachowane, uratowały Mediolan, nie bez walki, przed utratą jego rytu, a św. Karol Boromeusz, chociaż dokonał pewnych zmian w kierunku rzymskim , bardzo uważał, aby nie zniszczyć jego cech. Mała próba podjęta przeciwko niemu przez gubernatora Mediolanu, który uzyskał zgodę papieża na odprawienie mszy rzymskiej w każdym kościele, do którego mógł uczęszczać, została pokonana przez św. Karola, a jego własne poprawki miały niewiele na celu. więcej niż było to nieuniknione w żywym rytuale.

Od jego czasów temperament Kościoła w Mediolanie był najbardziej konserwatywny, a jedyne zmiany w kolejnych wydaniach, jak się wydaje, polegały na nieznacznej poprawie sformułowań rubryk i układu ksiąg. Dzielnica, w której używany jest ryt ambrozjański, jest nominalnie starą arcybiskupią prowincją Mediolanu przed zmianami z 1515 i 1819 r., ale w rzeczywistości nie jest on używany wyłącznie w samym mieście Mediolan. W niektórych częściach szwajcarskiego kantonu Ticino jest używany; w innych częściach ryt rzymski jest tak bardzo preferowany, że mówi się, że kiedy kardynał Gaisruck próbował narzucić im ambrozjanów, mieszkańcy oświadczyli, że będą albo Rzymianami, albo luteranami. Istnieją również ślady stosowania rytu ambrozjańskiego poza granicami Prowincji Mediolanu. W latach 1132-34 dwóch augustianów z Ratyzbony , Paweł, według Bäumera Paweł z Bernried, i Gebehard, prowadzili korespondencję z Anzelmem, arcybiskupem Mediolanu, i Martinem, skarbnikiem św. Ambrożego, w celu uzyskania kopii ksiąg rytu ambrozjańskiego, aby mogli wprowadzić go do swojego kościoła. W XIV wieku cesarz Karol IV wprowadził obrządek do kościoła św. Ambrożego w Pradze . Ślady tego, zmieszane z rzymskim, mówią Hoeyinck (Geschichte der kirchl. Liturgie des Bistums Augsburg), że pozostały w diecezji augsburskiej aż do ostatniego brewiarza w 1584 roku, a według Cateny (Cantù, Milano e il suo territorio, 118) użycie Kapui w czasach św. Karola Boromeusza miało pewne podobieństwo do tego z Mediolanu.

Niedawna historia

Msza św . obrządku ambrozjańskiego odprawiana w kościele Narodzenia Najświętszej Maryi Panny w Legnano

Ważne wydania Mszału Ambrozjańskiego zostały wydane w latach 1475, 1594, 1609, 1902 i 1954. Ostatnie z nich było wydaniem ostatecznym w formie rytu ambrozjańskiego poprzedzającego Sobór Watykański II i obecnie używanym głównie w kościele św. Rocco al Gentilino w Mediolanie .

Zgodnie z wytycznymi Soboru Watykańskiego II i wstępnymi rewizjami Ordynariusza Mszy obrządku rzymskiego, w 1966 r. wydano nowe dwujęzyczne (łacińskie i włoskie) wydanie Mszału ambrozjańskiego, upraszczające mszał z 1955 r., głównie w modlitwach. ksiądz powiedział niesłyszalnie i przyklękając , dodając Modlitwę Wiernych . Modlitwa eucharystyczna nadal mówi po łacinie aż 1967. Ołtarze zostały przeniesione do czoła ludzi.

Kiedy Msza Pawła VI została ogłoszona w 1969 r., większość księży rytu ambrozjańskiego zaczęła używać nowego Mszału Rzymskiego (z pominięciem Agnus Dei ), rzymskiego lekcjonarza i ogólnego rzymskiego kalendarza (z jego czterotygodniowym adwentem ). Ambrozjańska forma udzielania pozostałych sakramentów była już w większości identyczna z rzymską. To sprawiło, że nie było pewności, czy ryt ambrozjański przetrwa. Jednak ogłaszając dokumenty 46. synodu diecezjalnego (1966–1973), kardynał arcybiskup Giovanni Colombo , wspierany przez papieża Pawła VI (byłego arcybiskupa Mediolanu), ostatecznie zadekretował, że ryt ambrozjański jest zgodny z dyrektywami II Sobór Watykański, należy zachować.

Rozpoczęto prace nad wszystkimi ambrozjańskimi tekstami liturgicznymi. 11 kwietnia 1976 r. kardynał Colombo opublikował nowy Mszał Ambrozjański , obejmujący cały rok liturgiczny. Później w tym samym roku pojawił się eksperymentalny Lekcjonarz , obejmujący tylko niektóre okresy liturgiczne, a w pozostałych jeszcze posługujący się Lekcjonarzem rytu rzymskiego. Drobne modyfikacje Mszału ambrozjańskiego wprowadzono w 1978 r., przywracając np. miejsce wyznania wiary we Mszy św. oraz wydano nowy ambrozjański ryt pogrzebowy .

Mszał ambrozjański przywrócił także dwie wczesnośredniowieczne ambrozjańskie modlitwy eucharystyczne, nietypowe dla umieszczania epiklezy po słowach ustanowienia , zgodnie ze zwyczajem wschodnim.

W latach 1984-1985 została opublikowana nowa Ambrozjańska Liturgia Godzin, aw 2006 roku nowy ambrozjański obrzęd zaślubin . 20 marca 2008 r. został ogłoszony nowy lekcjonarz ambrozjański, zastępujący edycję eksperymentalną z 1976 r. i obejmujący cały rok liturgiczny, wchodzący w życie od I niedzieli Adwentu 2008 r. (16 listopada 2008 r.). Opiera się na starożytnej ambrozjańskiej tradycji liturgicznej i zawiera w szczególności specjalny obrzęd światła („lucernarium”) i proklamację zmartwychwstania Jezusa, do wykorzystania przed celebracją Mszy św. cotygodniowa Wielkanoc. Papież Jan Paweł II odprawił Mszę św. w Mediolanie w rycie ambrozjańskim w 1983 r., podobnie jak papież Franciszek w 2017 r.

Początek

Encyklopedia Katolicka z 1907 r. podaje trzy teorie starożytnego pochodzenia rytu, z których żadna nie jest rozstrzygająca. Pytanie sprowadza się do tego, czy ryt ambrozjański jest archaicznym rzymskim, czy też mocno zromanizowaną formą rytu gallikańskiego .

JM Neale i inni z tradycji anglikańskiej odnieśli hiszpańsko-gallikańską i celtycką rodzinę liturgii do oryginału sprowadzonego do Prowansji z Efezu w Azji Mniejszej przez św. Ireneusza , który otrzymał go przez św. Polikarpa od św. Jana Bożego . Do tej liturgii użyto nazwy Efezyna i czasami nazywano ją Liturgią św. Jana. Na poparcie tej teorii Colman na synodzie w Whitby w 664 r. przypisał św. Janowi celtycką regułę Wielkanocy. Ale Neale znacznie przesadził z romanizacją dokonaną przez św. Karola Boromeusza. Jednakże biskup WC w swoim artykule o Brewiarzu Ambrozjańskim przyjmuje tę samą linię, co Neale, twierdząc, że Ambrozjańskie Boskie Oficjum ma pochodzenie gallikańskie.

Louis Duchesne w swoim „Origines du culte chrétien” wysnuł teorię, że ryt został sprowadzony lub zmodyfikowany ze Wschodu, być może przez kapadockiego biskupa ariańskiego Auxentiusa (355-374), poprzednika św. Ambrożego, i stopniowo rozprzestrzenił się na Galię w Hiszpanii, i Wielka Brytania. Jungmann stwierdził później, że „tezę Duchesne'a można przyjąć w tym sensie, że Mediolan był centrum, z którego wywodzi się liturgia typu gallikańskiego”. Tutaj „galican” oznacza liturgię łacińską (nie wschodnią) nieco inną niż liturgia rzymska.

Antonio Maria Ceriani i Magistretti utrzymują, że ryt ambrozjański zachował przedgelazjańską i przedgregoriańską formę rytu rzymskiego.

Różnice w stosunku do rytu rzymskiego

Niektóre cechy rytu ambrozjańskiego odróżniają go od liturgii rytu rzymskiego .

Masa

Główne różnice we Mszy to:

Rok liturgiczny

Główne różnice w roku liturgicznym to:

Inne

Inne różnice to:

  • Liturgia Godzin (znany również jako Boskiego Urzędu lub Brewiarz) różni się w konstrukcji i różnych funkcji.
  • Obrzędy liturgiczne Wielkiego Tygodnia są zupełnie inne.
  • Inny jest obrzęd pogrzebowy .
  • Chrzest niemowląt odbywa się przez trzykrotne zanurzenie głowy.
  • Thurible ma górną pokrywę i wychyla się w prawo przed okadzeniu osoby lub obiektu.
  • Diakoni ambrozjańscy noszą stułę nad dalmatyką, a nie pod nią.
  • Ambrozjański sutanna , guziki z zaledwie pięciu przycisków poniżej szyi, odbywa się za pomocą konsoli w pasie, a nosi się z okrągłym białym kołnierzykiem.
  • Chorał ambrozjański różni się od chorału gregoriańskiego .
  • Niektórzy starsi księża (zwłaszcza proboszczowie i niektórzy kanonicy ) są uprawnieni do noszenia szat powszechnie kojarzonych z biskupami, w tym mitry .
  • Liturgiczne palenie faro (duża bawełniana kula zawieszona w powietrzu wewnątrz kościoła) w święta męczenników .

Wczesne rękopisy

Wczesne rękopisy rytu ambrozjańskiego znajdują się na ogół w następujących formach:

  • W „Sakramentarz” zawiera bardzo populum Oratio , Prophecies , Epistles , Ewangelie , Oratio super-Sindonem i Oratio super-Oblata Z przedmowy i post-Komunii przez cały rok, z formami zmiennym Communicantes i Hanc igitur, kiedy one wystąpią, i samotny post Sanctus Easter Eve, oprócz uroczystości Wielkiego tygodnia, etc., oraz Zwyczajne i kanonie. są to często również okolicznościowe urzędy zwykle znajdują się w nowoczesnym rytuału, takie jak chrztu , na Nawiedzenia i namaszczeniem chory , pogrzeb zmarłych i różne błogosławieństwa. Jest to zasadniczo księga kapłańska, podobnie jak Euchologion Greków.
  • Psałterz ” zawiera psalmy i pieśni . Czasami jest dołączany do „Podręcznika”.
  • „Podręcznik” jest prawie uzupełnieniem „Sakramentarza” i „Psałterza” zarówno jeśli chodzi o Mszę, jak i Oficjum. Zawiera do Boskiego Oficjum: Lucernaria, Antyfony, Responsoria, Psalenda, Completoria, Kapituła, Hymny i inne części zmienne, z wyjątkiem lekcji, które znajdują się osobno. A dla Mszy zawiera Ingress, Psalmell, Versus, Cantus, Antiphono ante i post Evangelium, Offertoria, Confractoria i Transitoria. „Podręcznik” często zawiera również usługi okazjonalne, takie jak obecnie zwykle spotykane w Rytuale.
  • „Antyfoner” to podręcznik z notatkami.
  • „Rytuał” i „Pontificale” mają treść podobną do rzymskich ksiąg o tej samej nazwie, chociaż wczesne rękopisy są mniej obszerne.

Sakramentarze i mszały

Oto niektóre z najbardziej znanych rękopisów rytu:

  • „Sakramentarz Biaski”; Biblia Ambros., A. 24, bis inf., koniec IX lub początek X wieku. Opisany przez Delisle'a "Anc. Sacr.", LXXI, zredagowany przez Cerianiego w "Monumenta Sacra et Profana", VIII, Ordynariusz jest analizowany, a Kanon jest podany w całości w "Notitia Lit. Ambr" Cerianiego.
  • „Sakramentarz Lodrino”; Biblia Ambr., A. 24, inf., XI w. Delisle, „Anc. Sacr”, LXXII.
  • „Sakramentarz San Satiro”, Mediolan; skarbiec katedry w Mediolanie; jedenasty wiek. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXIII.
  • Sakramentarz; skarbiec katedry w Mediolanie; jedenasty wiek. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXIV.
  • „Sakramentarz Armio”, w pobliżu Lago Maggiore; skarbiec katedry w Mediolanie; jedenasty wiek. Delisle, Anc. Sakrament.”, LXXV.
  • Sakramentarz należący do Marchese Trotti; jedenasty wiek. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXVI.
  • Sakramentarz; Biblia Ambros., CXX, sup., XI wiek. Delisle, "Anc. Sacr.", LXXVII.
  • „Sakramentarz Bergamo”; biblioteka Sant'Alessandra w Colonna, Bergamo; dziesiąty lub jedenasty wiek. Wydane przez benedyktynów z Solesmes, „Auctarium Solesmense” (do Patrologii Migne'a), „Seria Liturgica”, I.
  • Sakramentarz; skarbiec katedry Monza; dziesiąty wiek. Delisle, „Anc. Sacr”, LXV.
  • „Sakramentarz San Michele di Venegono Inferiore” (w pobliżu Varese); skarbiec katedry Monza; jedenasty wiek. Delisle, "Anc. Sacr.", LXVIII. Te dwie katedry w Monza są dokładniej opisane w "Memorie storiche di Monza" Frisi, III, 75-77, 82-84.
  • „Missale Ambrosianum” z Bedero (w pobliżu Luino); Biblia Ambr., D., 87 inf.; dwunasty wiek. Zauważył Magistretti w „Della nuova edizione tipica del messale Ambrosiano”.

Antyfone

  • Antyfon: „Antiphonarium Ambrosianum”; Muzeum Brytyjskie, Add. Rękopisy, 34 209; dwunasty wiek; wydane przez Benedyktynów z Solesmes, z kompletnym faksymile i 200 stronami wstępu autorstwa Dom Paula Cagin, w "Paléographie musicale", V, VI.

Instrukcje

  • „Podręcznik Lodrino”; Biblia Amb., SH. IV, 44; dziesiąty lub jedenasty wiek. Niedoskonały. Opisany przez Magistrettiego, „Mon. Vet. Lit. Amb.”, II, 18.
  • „Manuale Ambrosianum” należący do Marchese Trotti; dziesiąty lub jedenasty wiek. Niedoskonały. Magistretti, „Mon. Vet. Lit. Amb.”, II, 19.
  • „Podręcznik Ambrosianum”; Biblia Amb., CIII, sup.; dziesiąty lub jedenasty wiek. Niedoskonały. Magistretti, „Mon. Vet. Lit. Amb.”, II, 20.
  • „Podręcznik Ambrosianum”; z kościoła Cernusco (między Monza i Lecco); Biblia Amb., I, 55, sup.; jedenasty wiek. Magistretti, „Mon. Vet. Lit. Amb.”, II, 28.
  • „Podręcznik Ambrosianum”; z kościoła San Vittore al Teatro w Mediolanie; Biblia Amb., A, 1, inf.; dwunasty wiek. Magistretti, „Mon. Vet. Lit. Amb.”, II, 22.
  • „Podręcznik Ambrosianum”; z kościoła Brivio (w pobliżu końca Lecco jeziora Como); Biblia Amb., I, 27, sup.; dwunasty wiek. Magistretti, „Mon. Vet. Lit. Amb.”, II, 30.

Rytuały

  • „Liber Monachorum S. Ambrosii”; Biblia Amb., XCVI, sup.; jedenasty wiek. Magistretti, „Mon. Vet. Lit. Amb.”, II, 33, 79-93.
  • "Rituale Ambrosianum", z kościoła S. Laurentiolus w Porta Vercellina, Mediolan; Sakralny. Metrop., H. 62; trzynasty wiek. Magistretti, „Mon. Vet. Lit. Amb.”, II, 37, 143-171.
  • Beroldus Novus”; Biblioteka Kapituły, Mediolan; XIII w. Magistretti, „Mon. Weterynarz. Oświetlony. Amb.”, 17, 94-142.
  • „Rytuał Asti”; Biblia, Mazarine, 525; dziesiąty wiek. Opisany przez Gastoué w „Rassegna Gregoriana”, 1903. To, choć pochodzi ze starej prowincji Mediolanu, nie jest ambrozjańskie, ale ma na ten temat pewne znaczenie.
  • Uroczystość: „Calendarium et Ordines Ecclesiae Ambrosianæ”; Beroldusa; Biblia, Ambr., I, 158, inf. dwunasty wiek. Opublikowane przez Magistretti, 1894.

Papieże

  • „Pontificale Mediolanensis Ecclesiae”; Biblioteka Kapituły, Mediolan; dziewiąty wiek. Drukowane przez Magistretti, "Mon. Vet. Lit. Amb.", I
  • „Pontificale Mediolanensis Ecclesiae”; Biblioteka Kapituły, Mediolan; jedenasty wiek. Magistretti, „Mon. Vet. Lit. Amb.”, 1, 27.
  • „Ordo Ambrosianus ad Consecrandam Ecclesiam et Altare”; Biblioteka Kapituła, Lucca; jedenasty wiek. Druk Mercati, „Studi e testi” (Biblioteki Watykańskiej), 7.

Książki usługowe Ambrozjanów

Niektóre wydania drukowanych ksiąg usługowych Ambrosjan:

  • Mszały: (przedborromejski) 1475, 1482, 1486, 1488, 1494, 1499, 1505, 1515, 1522, 1548, 1560; (św. Karol Boromeusz) 1594; (F. Borromeo) 1609-18; (Monti) 1640; (Litta) 1669; (Fed. Visconti) 1692; (Archinti) 1712; (Pozzobonelli) 1751, 1768; (fil. Visconti) 1795; (Gaisruck) 1831; (Ferrari) 1902.
  • Brewiarze: (przedborromejskie) 1475, 1487, 1490, 1492, 1507, 1513, 1522 i wiele innych; (św. Karol Boromeusz), 1582, 1588; (Pozzobonelli) 1760; (Galsruck) 1841; (Romilli) 1857; (Ferrari) 1896, 1902. Rytuały: II ok., 1475 (kopia w języku Bodlwian), 1645, 1736, 1885.
  • Psałterzy: 1486, 1555.
  • Uroczystości: 1619, 1831.
  • Lekcjonarz: 1660
  • Litanie: 1494, 1546, 1667.

Wydania Mszałów, 1475, 1751 i 1902; Brewiarze, 1582 i 1902; Rytuał, 1645; oba psałterze, oba ceremonie, lekcjonarz i litanie znajdują się w British Museum.

Tłumaczenia angielskie

  • Dziękujemy i chwalimy. Prefacje eucharystyczne ambrozjańskie. przetłumaczone przez Alana Griffithsa, po raz pierwszy opublikowane przez The Canterbury Press, Norwich (wydawnictwo Hymn Ancient & Modern Limited, zarejestrowanej organizacji charytatywnej) St. Mary's Woods, St. Mary Plain, Norwich, Norfolk. Jest to angielskie tłumaczenie dwustu właściwych przedmów ​​używanych obecnie w modlitwach eucharystycznych rytu ambrozjańskiego.
  • Zrewidowana Boska Liturgia według Naszego Ojca Świętego Ambrożego z Mediolanu (t. 1 i 2). biskupa Michaela Scotto-Daniello i opublikowane przez Createspace/Amazon. To jest Missalette i księga wstępów do rytu ambrozjańskiego.
  • Boska Liturgia św. Ambrożego , autoryzowana przez Rosyjski Kościół Prawosławny poza Rosją.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Dizionario di Liturgia Ambrosiana (red. Marco Navoni). Mediolan. 1996. ISBN 88-7023-219-0.
  • Griffiths, Alan (1999). Dziękujemy i chwalimy . Canterbury Prasa. Numer ISBN 1-58051-069-8.
  • A. Ratti / M. Magistretti, Missale Ambrosianum Duplex, Mediolani 1913
  • Missale Ambrosianum iuxta ritum Sanctae Ecclesiae Mediolanensis, ex decreto Sacrosancto OEcumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Ioannis Colombo Sanctae Romanae Ecclesiae Presbyter Cardinalis Archiepiscopi Mediolanensis promulgatum, Mediolani 1981
  • Messale Ambrosiano jest drugim świętem świętego Chiese di Milano. Riformato a norma dei decreti del Concilio Vaticano II. Promulgato dal Signor Cardinale Giovanno Colombo, arcivescovo di Milano, Mediolan 1976
  • Messale ambrosiano festivo . Piemme. 1986. ISBN 88-384-1421-1.
  • Zrewidowana Boska Liturgia według Naszego Ojca Świętego Ambrożego z Mediolanu, Tom I. (2014) Createspace/Amazon ISBN  978-1497509573
  • Zrewidowana Boska Liturgia według Naszego Ojca Świętego Ambrożego z Mediolanu, Tom II. (2014) Createspace/Amazon ISBN  978-1499652451
Atrybucja

 Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznejJenner, Henry (1907). „ Liturgia i obrzęd ambrozjański ”. W Herbermann, Charles (red.). Encyklopedia Katolicka . 1 . Nowy Jork: Firma Roberta Appletona.

Zewnętrzne linki