Amenhotep I - Amenhotep I

Amenhotepa I ( / ˌ ® m ɛ n H t ɛ P / ) ( starożytnego egipski : JMN-HTP (W) / jaˌmanuwħatpaw / " Amon jest spełniona"; Amarna klinowe A-MA-an-ha-w-PE lub -co-PA), Amenôthes I lub Amenophis I ( / ə m ɛ n f ɪ s / ,) z starożytnego greckiego Ἀμένωφις dodatkowo króla Zeserkere ( transliteracją : DSR-K3 R` ) była drugim faraona z dynastii 18. w Egipcie . Jego panowanie datuje się na ogół od 1526 do 1506 pne . Był synem Ahmose I i Ahmose-Nefertari , ale miał co najmniej dwóch starszych braci, Ahmose- ankha i Ahmose Sapair i nie spodziewano się, że odziedziczy tron . Jednak gdzieś w ośmiu lat między 17 grobowym Ahmose I. roku panowania i jego śmierci spadkobierca zmarł i Amenhotep stał książę . Następnie wstąpił na tron ​​i rządził przez około 21 lat. Chociaż jego panowanie jest słabo udokumentowane, możliwe jest zebranie podstawowej historii na podstawie dostępnych dowodów. Odziedziczył królestwo utworzone przez podboje militarne ojca i utrzymał dominację nad Nubią i deltą Nilu, ale prawdopodobnie nie próbował utrzymać władzy egipskiej w Lewant . Kontynuował odbudowę świątyń w Górnym Egipcie i zrewolucjonizował projekt kompleksu grobowego, oddzielając swój grób od świątyni grobowej , co zapoczątkowało trend w królewskich pomnikach pogrzebowych, który utrzyma się w całym Nowym Królestwie . Po śmierci został deifikowany jako bóg patron Deir el-Medina .

Rodzina

Amenhotep I był synem Ahmose I i Ahmose-Nefertari . Jego starsi bracia, następca tronu Ahmose Sapair i Ahmose-ankh , zginęli przed nim, torując w ten sposób drogę do jego wstąpienia na tron. Amenhotep prawdopodobnie doszedł do władzy, gdy sam był jeszcze młody, a jego matka, Ahmose-Nefertari, wydaje się być dla niego regentką przynajmniej przez krótki czas. Dowodem na istnienie tej regencji jest to, że zarówno jemu, jak i jego matce przypisuje się założenie osady dla robotników na Nekropolii Tebańskiej w Deir el-Medina . Amenhotep wziął swoją starszą siostrę, Ahmose-Meritamon , jako swoją Wielką Królewską Żonę . Imię innej żony, Sitkamose, jest poświadczone na steli z dziewiętnastej dynastii .

Poza tym relacje między Amenhotepem I a innymi możliwymi członkami rodziny są niejasne. Ahhotep II jest zwykle nazywany jego żoną i siostrą, pomimo alternatywnej teorii, że była jego babcią. Uważa się, że miał jednego syna Ahhotepa II, Amenemhata, który zmarł w bardzo młodym wieku. Pozostaje to konsensusem, chociaż istnieją również argumenty przeciwko temu stosunkowi. Bez żyjących spadkobierców, Amenhotep został zastąpiony przez Totmesa I , którego poślubił ze swoją „siostrą”, Ahmose . Ponieważ Ahmose nigdy nie nadano tytułu „Córka Króla” w żadnej inskrypcji, niektórzy uczeni wątpią, czy była rodzeństwem Amenhotepa I.

Daty i długość panowania

Posąg Ozyryda Amenhotepa I, obecnie mieszczący się w Muzeum Brytyjskim .

W dziewiątym roku panowania Amenhotepa I, dziewiątego dnia trzeciego miesiąca lata zaobserwowano spiralny wzrost Sothis . Współcześni astronomowie obliczyli, że gdyby obserwację przeprowadzono z Memfis lub Heliopolis , to taka obserwacja mogła zostać wykonana dopiero tego dnia w 1537 roku p.n.e. Jeśli jednak obserwację poczyniono w Tebach , mogła ona mieć miejsce dopiero w 1517 r. p.n.e. Ten ostatni wybór jest zwykle akceptowany jako słuszny, ponieważ Teby były stolicą na początku XVIII dynastii: stąd Amenhotep I zwykle otrzymuje datę przystąpienia w 1526 rpne, chociaż możliwość 1546 rpne nie jest całkowicie odrzucona.

Epitome Manethona stwierdza, że ​​Amenhotep I rządził Egiptem przez dwadzieścia lat i siedem miesięcy lub dwadzieścia jeden lat, w zależności od źródła . Podczas gdy najwyższym potwierdzonym rokiem panowania Amenhotepa I jest tylko jego rok 10, oświadczenie Manethona potwierdza fragment autobiografii grobowca maga o imieniu Amenemhet. To wyraźnie mówi, że służył pod Amenhotepem I przez 21 lat. Tak więc w wysokiej chronologii Amenhotep I panował od około 1546 do 1526 pne, a w niskiej chronologii od około 1526 do 1506 pne lub 1525 do 1504 pne, chociaż poszczególni uczeni mogą przypisywać daty jego panowania, które różnią się od te o kilka lat.

Polityka zagraniczna

Ulga Amenhotepa I z Karnaku .

Imiona Amenhotepa I Horusa i Dwie Damy , „Byk, który podbija ziemie” i „Ten, który wzbudza wielkie przerażenie” są ogólnie interpretowane jako oznaczające, że Amenhotep I zamierzał zdominować okoliczne narody. Dwa teksty grobowe wskazują, że prowadził kampanie do Nubii. Według tekstów grobowych Ahmose, syna Ebany , Amenhotep próbował później rozszerzyć granicę Egiptu na południe do Nubii i poprowadził siły inwazyjne, które pokonały armię nubijską. Biografia grobu Ahmose Pen-Nekhebet mówi, że walczył on również w kampanii w Kush , jednak jest całkiem możliwe, że odnosi się do tej samej kampanii co Ahmose, syn Ebany. Amenhotep zbudował świątynię w Saï , co dowodzi , że założył osady egipskie prawie aż do trzeciej katarakty .

Pojedyncza wzmianka w grobowcu Ahmose Pen-Nekhebet wskazuje na kolejną kampanię w Iamu w krainie Kehek . Niestety lokalizacja Kehek jest nieznana. Przez długi czas wierzono, że Kehek jest nawiązaniem do libijskiego plemienia Qeheq, stąd postulowano, że najeźdźcy z Libii wykorzystali śmierć Ahmose do przeniesienia się do zachodniej delty Nilu. Na nieszczęście dla tej teorii ludzie Qeheq pojawili się dopiero w późniejszych czasach, a tożsamość Keheka pozostaje nieznana. Nubia jest możliwa, ponieważ Amenhotep prowadził tam kampanię, a także sugerowano zachodnią pustynię i oazy, ponieważ wydaje się, że ponownie znalazły się pod kontrolą Egiptu.

Egipt stracił pustyni zachodniej i oazy podczas drugiego okresu pośredniego, a podczas powstania przeciwko Hyksosów , Kamose uznał za konieczne do garnizonu im. Nie jest pewne, kiedy zostały one w pełni odzyskane, ale na jednej steli użyto tytułu „ Książę-gubernator oaz”, co oznacza, że ​​panowanie Amenhotepa tworzy termins ante quem dla powrotu egipskich rządów.

Nie ma zarejestrowanych kampanii w Syro-Palestyny ​​za panowania Amenhotepa I. Jednak według Tombos Stela jego następcy, Totmesa I, gdy Tutmozis prowadził kampanię w Azji aż do Eufratu , nie znalazł nikogo, kto by z nim walczył. Gdyby Tutmozis nie prowadził kampanii, która nie została odnotowana w Azji przed tym, co zostało zapisane, oznaczałoby to, że poprzedni faraon musiałby zamiast tego spacyfikować Syrię, co wskazywałoby na możliwą azjatycką kampanię Amenhotepa I. Dwie wzmianki o Lewantach potencjalnie napisane za jego panowania mogą być współczesnymi świadkami takiej kampanii. Jeden z kandydatów do grobu Amenhotepa zawiera wzmiankę o Qedmi, która znajduje się gdzieś w Kanaanie lub Transjordanii , a grób Amenemheta zawiera wrogie odniesienie do Mitanni . Jednak żadne z tych odniesień niekoniecznie odnosi się do kampanii, ani nawet niekoniecznie datuje się na panowanie Amenhotepa. Lokalizacja grobowca Amenhotepa nie jest pewna, a Amenemhet żył pod wodzą wielu królów, o których wiadomo, że zaatakowali Mitanni. Zapisy z panowania Amenhotepa są po prostu zbyt skąpe i zbyt niejasne, aby wyciągnąć wnioski dotyczące jakiejkolwiek kampanii syryjskiej.

Rozwój kulturalny i intelektualny

Stela przedstawiająca Amenhotepa I z matką Ahmose-Nefertari

Odnaleziono dużą liczbę posągów Amenhotepa, ale w większości pochodzą one z okresu Ramesside i odnoszą się do jego trwającego kultu pogrzebowego, stworzonego dla jego pośmiertnego kultu pogrzebowego. To sprawia, że ​​studiowanie sztuki jego panowania jest trudne. Opierając się na jego kilku autentycznych posągach, wydaje się, że Amenhotep kontynuował praktykę kopiowania stylów Państwa Środka. Sztuka z początku XVIII dynastii była szczególnie podobna do sztuki wczesnego Państwa Środka, a posągi wykonane przez Amenhotepa I wyraźnie kopiowały posągi Mentuhotepa II i Senusreta I . Te dwa typy są tak podobne, że współcześni egiptolodzy mają problem z ich rozróżnieniem.

To prawdopodobnie Amenhotep I założył wioskę rzemieślniczą w Deir el-Medina , której mieszkańcy byli odpowiedzialni za znaczną część sztuki wypełniającej grobowce w Nekropolii Tebańskiej dla następnych pokoleń władców i szlachty Nowego Państwa. Najwcześniejsze odnalezione tam imię to Totmes I , jednak Amenhotep był wyraźnie ważną postacią dla robotników miasta, ponieważ on i jego matka byli jego bóstwami patronami.

Panowanie Amenhotepa przyniosło rozwój literacki. Uważa się, że Księga tego, co znajduje się w zaświatach („egipska Księga Umarłych”), ważny tekst pogrzebowy używany w Nowym Królestwie, osiągnęła ostateczną formę za panowania Amenhotepa, ponieważ po raz pierwszy pojawia się w dekoracji grobowiec jego następcy Totmesa I. Papirus Ebersa , który jest głównym źródłem informacji o starożytnej medycynie egipskiej , również wydaje się datować do tego czasu (wzmianka o heliakalnym wzroście Sothis, na podstawie której zwykle oblicza się wczesną chronologię Nowego Państwa, znajduje się na odwrocie tego dokumentu).

Wygląda na to, że za panowania Amenhotepa I wynaleziono pierwszy zegar wodny . Nadworny astronom Amenhotepa, Amenemheb, wziął na siebie zasługę stworzenia tego urządzenia w swojej biografii grobowca, chociaż najstarszy zachowany mechanizm pochodzi z czasów panowania Amenhotepa III . Wynalazek ten przyniósł wielką korzyść dla pomiaru czasu, ponieważ godzina egipska nie była stałą ilością czasu, ale była mierzona jako 1/12 nocy. Gdy latem noce były krótsze, te zegary wodne można było wyregulować, aby dokładnie mierzyć krótsze godziny.

Projekty budowlane

Zrekonstruowana alabastrowa kaplica Amenhotepa I w Karnaku

Amenhotep rozpoczął lub kontynuował szereg projektów budowlanych na terenach świątynnych w Górnym Egipcie, ale większość z nich została później rozebrana lub zniszczona przez jego następców. Ze źródeł pisanych wiadomo, że zlecił architektowi Ineni rozbudowę świątyni w Karnaku . Biografia grobowca Ineniego wskazuje, że stworzył on 20- łokciową bramę z wapienia po południowej stronie Karnaku. On zbudował kaplicę świętej barkę Amona Spośród alabastru i kopię Białej Kaplicy z Senuseret III . Wyrzeźbiony materiał z tych struktur został odzyskany z wypełnienia trzeciego pylonu Amenhotepa III, co pozwoliło na odbudowę niektórych z tych struktur w Karnaku. Amenhotep zbudował także budowle w Karnaku na swój festiwal Sed, festiwal , podczas którego siła i wigor faraona zostały odnowione po 30 latach panowania, ale wydaje się prawdopodobne, że zmarł, zanim mógł ich użyć. Świątynia została zbudowana w Nubii w Saï , a budowle świątynne w Górnym Egipcie w Elefantynie , Kom Ombo , Abydos i świątyni Nechbet. O ile wiadomo, Amenhotep nie zbudował niczego ważnego w Dolnym Egipcie, jak jego ojciec.

Kompleks kostnicowy

Amenhotep I był pierwszym królem Egiptu, który oddzielił swoją świątynię grobową od grobowca, prawdopodobnie próbując chronić swój grób przed rabusiami. Świątynia ta znajdowała się na północnym krańcu Deir el-Bahri . Wydaje się, że Deir el-Bahri miało dla Amenhotepa jakieś znaczenie grobowe, ponieważ w pobliżu znaleziono również grobowiec tebański 358, grobowiec jego królowej Ahmose-Meritamon . Świątynia grobowa Amenhotepa została w dużej mierze zburzona, aby zrobić miejsce dla dolnego tarasu świątyni grobowej zbudowanej około 50 lat później przez królową Hatszepsut i pozostało tylko kilka cegieł z wypisanym imieniem Amenhotepa. Królewskie posągi wewnątrz świątyni zostały przeniesione do pobliskiej świątyni grobowej Mentuhotepa II .

Pierwotna lokalizacja grobowca Amenhotepa nie została dokładnie zidentyfikowana. Raport o zabezpieczeniu grobów królewskich na Nekropolii Tebańskiej zlecony podczas niespokojnych rządów Ramzesa IX stwierdzał, że był on wówczas nienaruszony, ale jego lokalizacja nie została określona. Zaproponowano dwa miejsca na grobowiec Amenhotepa I, jedno wysoko w Dolinie Królów , KV39, a drugie w Dra'Abu el-Naga , Grób ANB . Wykopaliska w KV 39 sugerują, że był używany lub ponownie używany do przechowywania skrytki Deir el-Bahri , w której znajdowała się dobrze zachowana mumia króla, przed jej ostatecznym pochówkiem. Jednak tomb ANB jest uważany za bardziej prawdopodobną możliwość, ponieważ zawiera przedmioty noszące jego imię i imiona niektórych członków rodziny.

Pogrzeb, sukcesja i spuścizna

Mumia Amenhotepa I

Pogrzeb

Gdzieś w czasie 20 lub 21 dynastii oryginalny grób Amenhotepa został ograbiony lub uznany za niepewny i opróżniony, a jego ciało zostało przeniesione dla bezpieczeństwa, prawdopodobnie więcej niż raz. Został znaleziony w Deir el-Bahri Cache, ukryty z mumiami wielu królów i szlachty Nowego Państwa w lub po późnej 22. dynastii nad Świątynią Pogrzebową Hatszepsut i był przechowywany w Muzeum Egipskim w Kairze . Jego mumia najwyraźniej nie została splądrowana przez XXI dynastię, a kapłani, którzy przenieśli mumię, zadbali o zachowanie kartonu w nienaruszonym stanie. Dzięki tej wspaniałej masce na twarz Amenhotep jest jedyną królewską mumią, która nie została rozpakowana i zbadana przez współczesnych egiptologów. W kwietniu 2021 jego mumia została przeniesiona do Narodowego Muzeum Cywilizacji Egipskiej wraz z 17 innymi królami i 4 królowymi w wydarzeniu zwanym Złotą Paradą Faraonów .

Dziedziczenie

Uważa się, że Amenhotep I miał tylko jedno dziecko, syna, który zmarł w niemowlęctwie, chociaż niektóre źródła podają, że nie miał dzieci. Amenhotepa I zastąpił Tutmozis I, najwyraźniej starszy rangą wojskowy. Nie jest jasne, czy istniał między nimi jakiś pokrewieństwo, chociaż sugerowano, że Tutmozis I był synem starszego brata Amenhotepa, Ahmose Sipairi . Amenhotep być może wyznaczył Totmesa I na koregenta przed własną śmiercią, ponieważ imię Tutmozisa I pojawia się obok nazwiska Amenhotepa na boskiej barce znalezionej przez archeologów w zasypie trzeciego pylonu w Karnaku. Jednak większość uczonych uważa, że ​​jest to tylko dowód na to, że Tutmozis związał się ze swoim królewskim poprzednikiem. Jeden tekst został również zinterpretowany jako oznaczający, że Amenhotep wyznaczył swojego niemowlęcego syna na współgenta, który następnie go przed śmiercią. Jednak naukowy konsensus jest taki, że istnieje zbyt mało dowodów na istnienie obu koregencji.

Dziedzictwo: kult pogrzebowy

Wizerunek Amenhotepa I z jego kultu pogrzebowego

Amenhotep został deifikowany po jego śmierci i został patronem wioski, którą otworzył w Deir el-Medina . Jego matka, która żyła co najmniej o rok dłużej niż on, również została deifikowana po śmierci i stała się częścią jego litanii. Jak wcześniej wspomniano, zdecydowana większość posągów Amenhotepa ma postać idola pogrzebowego z tego kultu w późniejszych okresach. Kiedy był czczony, miał trzy boskie manifestacje: „Amenhotepa z Miasta”, „Amenhotepa Ukochanego Amona” i „Amenhotepa z Dziedzińca” i był znany jako bóg, który stworzył wyrocznie . Niektóre z zadanych mu pytań zachowały się na ostrace z Deir el-Medina i wydają się być sformułowane w taki sposób, że bożek króla mógł kiwać głową (lub być zmuszany do kiwania głową) w odpowiedzi. Miał też kilka dedykowanych mu świąt, które odbywały się przez cały rok. W pierwszym miesiącu obchodzono święto na cześć pojawienia się Amenhotepa robotnikom nekropolii, co prawdopodobnie oznacza, że ​​jego idol został zabrany do Deir el-Medina. Kolejna uczta odbyła się trzydziestego czwartego miesiąca, a dwie kolejne odbyły się w siódmym miesiącu. Pierwszym było „rozłożenie łoża pogrzebowego dla króla Amenhotepa”, które prawdopodobnie upamiętniało dzień jego śmierci. Drugi, obchodzony przez cztery dni pod koniec miesiąca, był „wielkim świętem króla Amenhotepa, pana miasta”. Później w historii Egiptu siódmy miesiąc, „ Phamenot ”, został nazwany na cześć tego święta. Kolejne święto odbyło się 27 dnia dziewiątego miesiąca, a ostatnie znane święto odbywało się przez kilka dni między co najmniej jedenastym a trzynastym dniem jedenastego miesiąca, co najprawdopodobniej upamiętniało datę wstąpienia na tron ​​Amenhotepa.

Dalsze światło na kult pogrzebowy Amenhotepa rzuca wiele dokumentów, które wydają się szczegółowo przedstawiać rytuały poświęcone Amenhotepowi. Trzy papirusy z czasów Ramzesa II opisują liturgię używaną przez kapłanów, a płaskorzeźby w Karnaku i Medinet Habu ilustrują wybrane obrzędy i zaklęcia. Większość rytuałów dotyczy przygotowania i przeprowadzenia codziennych ofiar libacji dla bożka, w tym recytacji formuły ḥtp-dỉ-nsw oraz oczyszczenia i zapieczętowania świątyni na koniec dnia. Pozostałe obrzędy dotyczą sposobu odprawiania różnych świąt w ciągu roku. W takich przypadkach idol Amenhotepa lub reprezentujący go kapłan w rzeczywistości oddaje cześć Amonowi, zamiast sam być czczony, co nie było typową praktyką kultową w starożytnym Egipcie.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła druku

  • Aldred, Cyryl. Sztuka egipska. Thames and Hudson Ltd., Londyn. 1980.
  • Ashton, Sally; i Spanel, Donald. „Portret”, The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. Wyd. Donalda Redforda. Tom. 3, s. 55–59. Oxford University Press, 2001.
  • przeciwko Beckerath, Jürgen. Chronologia des Pharaonischen Ęgypten. Verlag Philipp von Zabern, 1997.
  • Bleiberg, Edward . „Amenhotep I”, The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. Wyd. Donalda Redforda. Tom. 1, s. 71. Oxford University Press, 2001.
  • Borchardt, Ludwig. Altägyptische Zeitmessung (Die Geschichte der Zeitmessung und der Uhren) I. Berlin i Lipsk, 1920.
  • Piersi, James Henry. Starożytne zapisy Egiptu, tom. II University of Chicago Press, Chicago, 1906. ISBN  90-04-12989-8 .

  • Bryan, Betsy M. „XVIII dynastia przed okresem Amarna”. Oksfordzka historia starożytnego Egiptu. Wyd. Iana Shawa. s. 218-271. Oxford University Press, 2000.
  • Clayton, Peter. Kronika faraonów. Thames and Hudson Ltd, 2006.
  • Dodson, Aidan. Amenhotep I i ​​Deir el-Bahri. Journal of the Ancient Chronology Forum, vol.3, 1989/90
  • Dodson, Aidan i Hilton, Dyan. Kompletne rodziny królewskie starożytnego Egiptu. Thames & Hudson, Londyn, 2004
  • Freed, Rita E. „Art”, The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. Wyd. Donalda Redforda. Tom. 1, s. 127–136. Oxford University Press, 2001.
  • Grimal, Mikołaju. Historia starożytnego Egiptu. Librairie Artheme Fayard, 1988. ISBN  90-04-12989-8 .
  • Helck, Wolfgang. Historisch-biographische Texte der 2. Zwischenzeit und neue Texte der 18. Dynastie. Wiesbaden, 1975.
  • Helck, Wolfgang; Ottona, Eberharda; Drenkhahn, Rosmarie. Lexikon der Ęgyptologie I. Wiesbaden.
  • James, TGH Egipt: Od wypędzenia Hyksosów do Amenophisa I. w The Cambridge Ancient History, tom. 2, część 1, wyd. Edwards, IES, et al. Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge, 1965.
  • Kruchten, Jean Marie. „Oracles”, The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt. Wyd. Donalda Redforda. Tom. 2, s. 609–612. Oxford University Press, 2001.
  • Lilyquist, Christine. Sztuka egipska, godne uwagi nabytki, Metropolitan Museum of Art, 1980.
  • Nelson, Harold H. Pewne ulgi w Karnaku i Medinet Habu oraz Rytuał Amenophis I. Journal of Near Eastern Studies, tom. 8, nr 3 (lipiec 1949)
  • Nelson, Harold H. Pewne ulgi w Karnaku i Medinet Habu oraz Rytuał Amenophis I- (zakończony). Journal of Studiów Bliskiego Wschodu, tom. 8, nr 4 (październik 1949)
  • Redford, Donald Chronologia XVIII dynastii, Journal of Near Eastern Studies, tom. 25 (1966).
  • Shaw, Ianie. Odkrywanie starożytnego Egiptu. Oxford University Press, 2003.
  • Shaw, Ian; i Nicholson, Paul. Słownik starożytnego Egiptu. Prasa Muzeum Brytyjskiego, 1995.
  • Steindorff, George; i Seele, Keith. Kiedy Egipt rządził wschodem. Uniwersytet w Chicago, 1942.
  • Wente, wstąpienie Edwarda F. Tutmozisa III i początek nowego królestwa. Journal of Near Eastern Studies, University of Chicago Press, 1975.
  • Zachód, Stephanie. Wymiana kultur na zegarze wodnym. Kwartalnik Klasyczny, Nowa Seria, tom. 23, nr 1, maj 1973.

Linki zewnętrzne