An-Nisa - An-Nisa

Sura 4 Koranu
ٱلنِّسَاء
An-Nisā
Women
Klasyfikacja Medina
Pozycja Juzʼ 4–5
Nie stanowi Rukus 24
Ilość z wierszy 176
←  Koran 3
Koran 5  →

An-Nisa” ( arab . ٱلنساء ‎, An-Nisāʾ ; co oznacza: Kobiety) to czwarty rozdział ( sūrah ) Koranu , zawierający 176 wersetów ( āyāt ). Tytuł wywodzi się z licznych odniesień do kobiet w całym rozdziale, w tym wersetu 34 i wersetów 127-130 .

Streszczenie

Sura an-Nisa to rozdział Koranu dotyczący kobiet.
  • 1 Człowiek i jego Stwórca
  • 2-5 Sierot , obowiązek opiekunów takich
  • 6-13 Prawo spadkowe
  • 14-15 Kara cudzołożnic
  • 16-17 nakaz pokuty
  • 18-19 Prawa kobiet
  • 20-27 Zakazane i legalne stopnie w małżeństwie
  • 28-30 Zakaz gier , gwałtów i samobójstw
  • 31-33 Uznana wyższość męża nad kobietą
  • 34 Pojednanie męża i żony
  • 35-36 Rodziców, sierot, ubogich itp. należy życzliwie traktować
  • 37-41 Potępienie hipokryzji w jałmużnie
  • 42 Modlitwa zabroniona pijanym i nieczystym
  • 43-45 potępionych żydowskich szyderców
  • 46-53 Bałwochwalstwo niewybaczalny grzech
  • 54-55 Nagroda za wiarę i niewiarę
  • 56 Zaufania, które należy wiernie spłacać
  • 57-68 Spory rozstrzygane przez Boga i Jego Apostoła
  • 69-74 Środki ostrożności itp. w walce o wiarę
  • 75-84 Nieposłuszni i tchórzliwie upominani
  • 85 Pozdrowienia do oddania
  • 86-90 Leczenie hipokrytów i apostatów
  • 91-93 Wierzący, aby nie byli zabijani ani plądrowani
  • 94-99 Wierzący z krajów pogańskich lecą do krajów muzułmańskich
  • 100-102 Specjalne zamówienie na modlitwę w czasie wojny
  • 103 Wezwanie do gorliwości dla islamu
  • 104-114 Oszustwo ujawnione
  • 115-125 Porównanie bałwochwalstwa i islamu
  • 126 Sprawiedliwość w kontaktach z kobietami i sierotami nakazana
  • 127-129 mężczyźni są obrońcami kobiet
  • 130-132 Boga należy się bać
  • 133 Oszustwo potępione
  • 134-138 Muzułmanie wezwani do wytrwałości
  • 139-143 Należy unikać hipokrytów
  • 144-151 Porównanie nagrody za hipokryzję i wiarę
  • 152-154 Zniszczeni Żydzi aroganccy i nieposłuszni
  • 155-158 Żydzi zniesławiają Marię i Jezusa”
  • 159 - 160 Niektóre rodzaje żywności zakazane Żydom za karę
  • 161-168 Natchnienie Mahometa , podobnie jak innych proroków
  • 169-174 chrześcijan upomnieni za wiarę w Jezusa jako Syna Bożego i w doktrynę Trójcy Świętej
  • 175 Prawo spadkowe dla dalszych krewnych

Ta sura medyńska ma na celu ochronę nowo utworzonej społeczności muzułmańskiej poprzez nakreślenie akceptowalnego zachowania dla muzułmanów. Ilustruje rolę Koranu jako autorytatywnego źródła prawnego i jego zdolność do kształtowania społeczności. Sura ma na celu wykorzenienie wcześniejszych praktyk pogańskich społeczności arabskich, które nie są już uważane za moralne w społeczeństwie muzułmańskim. Na przykład część tej sury o sprawiedliwym postępowaniu z sierotami (4:2-4) dotyczy przed-islamskiej arabskiej praktyki zawierania małżeństw z sierotami w celu przejęcia ich własności.

Szirk (patrz 4:48 i 4:116) jest uważany za najgorszą formę niewiary i jest zidentyfikowany w Koranie jako jedyny grzech, którego Bóg nie przebaczy.

Tematycznie „an-Nisā” nie tylko odnosi się do obaw o kobiety, ale także omawia dziedziczenie , prawo małżeńskie, postępowanie z dziećmi i sierotami, praktyki prawne, dżihad, relacje między społecznościami muzułmańskimi a Ludźmi Księgi, wojnę i rolę Jezusa jako proroka, a nie syna Bożego, jak twierdzili chrześcijanie. Co więcej, omawiając wojnę, ta sura zachęca społeczność muzułmańską do walki o bezbronnych w wojnie, jak pokazuje 4:75: „Dlaczego nie mielibyście walczyć w sprawie Bożej i za tych uciśnionych mężczyzn, kobiety i dzieci, którzy wołają: "Panie, wybaw nas z tego miasta, którego ludzie są ciemiężcami! Z Twojej łaski daj nam opiekuna i daj nam pomoc!" Sura odnosi się do wielu problemów, z którymi borykała się wczesna społeczność muzułmańska i odpowiada na wyzwania, przed którymi stanęła społeczność. Różnorodność zagadnień poruszonych w surze i długość sury utrudniają podział na struktury literackie. Jednak w oparciu o badanie tematów obecnych w każdej części Sury, Amīn Ahsan Islāhī dzieli surę na trzy sekcje tematyczne: reforma społeczna, społeczność islamska i jej przeciwnicy oraz zakończenie. Mathias Zahniser przedstawia alternatywny sposób spojrzenia na strukturę tej sury. Twierdzi, że centralnym tematem tej sury jest przemówienie do chrześcijan. Doszedł do tego wniosku na podstawie badania struktury sury w oparciu o takie środki, jak paralele, powtórzenie i kompozycja pierścieni. Carl Ernst przyznaje jednak, że w tego typu analizach strukturalnych potrzeba więcej pracy, aby lepiej zrozumieć skład tak rozległych sur.

W Koranie i Kobiecie Amina Wadud dzieli interpretacje Koranu na trzy kategorie: tradycyjna, reaktywna i holistyczna. Rodzaj interpretacji, jaką stosuje się do sury 4, ma ogromny wpływ na spojrzenie na rolę kobiet w społeczeństwie muzułmańskim. Przyjmując trzecie podejście, podejście holistyczne pozwala na feministyczne odczytanie Koranu, co jest szczególnie istotne dla an-Nisā i może zmienić rozumienie tej sury.

Klasyfikacja

Jeśli chodzi o czas i kontekstowe tło wierzonego objawienia ( Asbāb al-nuzūl ), jest to sura medinańska , co potwierdził Muhammad Husayn Tabataba'i , który stwierdza, że ​​sura musiała zostać ujawniona po hidżrze w oparciu o przedmiot.

Chociaż an-Nisā zwykle pojawia się jako czwarta sura, zgodnie z klasyfikacją sur Nöldeke, opartą na tradycjach islamskich, „Kobiety” zostały w przybliżeniu ujawnione jako setna sura. Amir-Ali umieszcza go jako 94. surę, podczas gdy Hz. Osman i Ibn`Abbas uważają, że to 92. miejsce. Ja`fer es-Sadik umieszcza to jako ujawnioną 91. surę. W oparciu o ustawodawstwo dotyczące sierot, sura została najprawdopodobniej ujawniona po tym, jak wielu muzułmanów zginęło w bitwie pod Uhud , pozostawiając wielu podopiecznych w nowej społeczności muzułmańskiej. Dlatego objawienie rozpoczęło się około trzeciego roku według kalendarza islamskiego, ale zostało zakończone dopiero w ósmym roku. W konsekwencji, części tej sury, drugiej co do długości w Koranie, zostały ujawnione równocześnie z częściami „Kobiety Zbadane”, sury 60 . Sura wykazuje jednak pewną spójność tematyczną, pomimo jej chaotycznego i ciągłego objawienia.

Co więcej, jeśli chodzi o umieszczenie tej sury w Koranie jako całości, Neal Robinson zauważa to, co nazywa „dovetailing” surah. Opierając się na tej idei struktury, jedna sura kończy się tematem, który jest natychmiast podejmowany w następnej surze. Rodzina 'Imran, sura 3 , zawiera omówienie mężczyzny i kobiety pod koniec sury (3.195). Ten temat jest kontynuowany na początku Sury 4: „Ludzie, pamiętajcie o swoim Panu, który stworzył was z jednej duszy i z niej stworzył swoją towarzyszkę, a z pary rozprzestrzeniło się niezliczonych mężczyzn i kobiety; bądźcie pamiętajcie o Bogu, w którego imieniu prosicie się nawzajem. To zazębienie może wskazywać na złożony proces redakcyjny związany z zamawianiem sur.

Egzegeza

3 instytucje małżeństwa i niewolnictwa

A jeśli obawiacie się, że nie będziecie w stanie postąpić sprawiedliwie z sierotami, to poślubcie (inne) kobiety według własnego wyboru, dwie, trzy lub cztery; ale jesli obawiacie sie, ze nie bedziecie mogli postepowac sprawiedliwie (z nimi), to tylko jeden lub (janiec i sluza), ktore posiadaja wasza prawica. To jest bliżej, aby powstrzymać cię przed Ta`ulu.

Szczegółowe wyjaśnienie tego wersetu podane jest w „interpretacji” (Tafsir) Ibn Kathir , uczonego z epoki mameluków  :

4:3 Nakazuje Ayah, jeśli obawiasz się, że nie będziesz w stanie wymierzyć sprawiedliwości między swoimi żonami przez poślubienie więcej niż jednej, to poślub tylko jedną żonę lub zadowalaj się tylko jeńcami.

Al-Jalalayn mówi:

4:3 Każdy może poślubić dwóch, trzech lub czterech, ale nie przekraczaj tego; ale jeśli się obawiasz, nie będziesz sprawiedliwy wobec nich pod względem ich wydatków i indywidualnego udziału; potem poślub tylko jedną lub ogranicz się do tego, co twoja prawa ręka posiada niewolnice, ponieważ nie mają one takich samych praw jak żony; tak więc przez małżeństwo tylko czterech lub tylko jednego lub uciekanie się do niewolnic jest bardziej prawdopodobne, że nie będziesz niesprawiedliwy, że nie będziesz niesprawiedliwy.

15-16 Bezprawny stosunek seksualny

W pierwszych wersetach 4:15-16 znajdują się wstępne wytyczne dotyczące kary za bezprawny stosunek seksualny. Pierwszy werset dotyczy kobiet. Ustanowiona kara miała ich ograniczyć do czasu ujawnienia kolejnych dyrektyw. Drugi werset (tj. 16) odnosi się do obu płci. Nakaz stanowi, że należy ich ukarać – to znaczy, że należy ich bić i publicznie wyrzucać. Później ujawniono inny nakaz (patrz (Sura An-Nour werset 24:2), który stanowi, że zarówno mężczyźnie, jak i kobiecie należy dać sto batów.

22-23 Kazirodztwo

Wersety 4:22-23 opisują, które klasy kobiet w rodzinie, z którymi małżeństwo lub stosunek seksualny byłby uważany za haram .

Te relacje i ograniczenia są zdefiniowane i omówione w Tafsir al-Jalalayn .

34 Napominaj, wypędzaj i biczuj!

4:34 Mężczyźni są opiekunami i opiekunami kobiet, ponieważ Bóg ustanowił jedną z nich, aby przewyższała drugą, i dlatego, że rozdają ze swoich środków. Dlatego prawe kobiety są Qanitat i pod nieobecność męża strzegą tego, co Allah nakazuje im strzec. Co do tych kobiet, u których widzisz złe postępowanie, upomnij je, zostaw je w łóżkach i bij je, ale jeśli powrócą do posłuszeństwa, nie szukaj przeciwko nim środków. Zaprawdę, Bóg jest Najwyższy, Wielki!

Istnieje wiele interpretacji oryginalnego arabskiego 4:34.

Encyklopedia islamu i świata muzułmańskiego określa werset 4:34 jako najmniej egalitarny werset Koranu.

Niektórzy muzułmanie, na przykład islamskie grupy feministyczne , twierdzą, że muzułmańscy mężczyźni używają tego tekstu jako usprawiedliwienia dla przemocy domowej .

48 Bałwochwalstwo i politeizm

4:48 Zaprawdę, Bóg nie przebacza, aby z Nim byli współtowarzysze (w nabożeństwie), lecz On przebacza, z wyjątkiem tego, komu chce; A kto założy Bogu współtowarzyszy w oddawaniu czci Bogu, ten wymyślił grzech ogromny.

Tafsir , Ibn Kathir mówi: „Zaprawdę, Allah nie wybacza, że ​​partnerzy powinni być z Nim ustanawiani (w kulcie), co oznacza, że ​​nie wybacza słudze, jeśli spotyka Go, gdy łączy z Nim partnerów”. Oświecający Komentarz w świetle Koranu mówi: „Politeizm jest najgorszą formą grzechów i jest to bariera przeciwko Bożego przebaczenia”.

59 Posłuszeństwo werset

4:59 "O wy, którzy wierzycie! Słuchajcie Boga i słuchajcie Posłańca i tych, którzy mają władzę wśród was. Jeśli różnicie się w czymkolwiek między sobą, odnieś to do Boga i Jego Posłańca, jeśli wierzycie w Boga i Ostatniego Dzień: To jest najlepsze i najbardziej odpowiednie do ostatecznego rozstrzygnięcia.

69 Męczennicy i sprawiedliwi

Muhammad ibn Sulayman zapisał, że al-Sadiq przekazał swojemu starszemu ojcu, Abu Muhammadowi ibn Sulaymanowi następujący werset: „A kto jest posłuszny Allahowi i Posłańcowi, będzie z tymi, których Allah obdarzył łaską proroków, wierni wyznawcy prawdy, męczennicy i sprawiedliwi. A wspaniali są ci, którzy są towarzyszami. (4:69) stwierdzający: „Wysłannik Allaha w tym wersecie pochodzi od proroków , a my ( Ahl al-Bayt ) w tym temacie jesteśmy prawdomówni, męczennikami i wy wszyscy (nasi wyznawcy) jesteśmy sprawiedliwymi , więc przyjmij tę nazwę."

74-76 wersety miecza

Według Dipaka Kuthy, „wiele religijnego usprawiedliwiania przemocy wobec niewierzących (Dar ul Kufr ) przez promotorów dżihadu opiera się na koranicznych „wersetach z mieczem” (tradycyjnie muzułmanie mówią o „ wersetu z mieczem”, w liczbie pojedynczej, tj. Koran  9). :5 ) Koran  4:76 zawiera fragmenty, które mogą być interpretowane jako popierające przemoc,

Według Ibn Kathira :

Walczcie więc z tymi, którzy handlują życiem tego świata na życie ostateczne na drodze Boga; a kto walczy na drodze Boga i zostanie zabity lub otrzyma zwycięstwo, to My mu damy nagrodę ogromną. Co jest nie tak z wami, że nie walczycie na drodze Boga i tych słabych, pokrzywdzonych i uciskanych wśród mężczyzn, kobiet i dzieci, którzy wołają: "Panie nasz! Wybaw nas z tego miasta, którego jest ludem ciemiężców i zdobądź dla nas tego, który będzie dla nas obrońcą, i zdobądź dla nas tego, który pomoże ci, którzy wierzą, walczą w sprawie Allaha, a ci, którzy nie wierzą, walczą w sprawie Taghutów . przyjaciele Szajtana , naprawdę wątła jest intryga Szajtana.

Tafsir Ibn Kathir mówi: „Dlatego wierzący walczą w posłuszeństwie Allahowi i dla osiągnięcia Jego przyjemności, podczas gdy niewierzący walczą w posłuszeństwie Szajtanowi. Allah następnie zachęca wierzących do walki z Jego wrogami”. Islam pozwala na wojnę w samoobronie (Koran 22:39), obronę islamu (zamiast go szerzyć), ochronę tych, którzy zostali usunięci ze swoich domów siłą, ponieważ są muzułmanami (Koran 22:40) i chronić niewinnych, którzy są uciskani (Koran 4:75).

„Niektórzy muzułmańscy myśliciele w przeszłości i niektórzy radykalni muzułmanie dzisiaj… (powiedzmy o wersecie 4:76)… tak zwane 'wersety mieczowe', " unieważnili " (unieważnili lub unieważnili) wersety, które dopuszczają tylko wojnę w obronie. Użyli tych „wersetów miecza”, aby uzasadnić wojnę z niewierzącymi jako narzędzie szerzenia islamu”. „Ale idea całkowitego i nieograniczonego konfliktu jest całkowicie nieislamska (jak w innych wersetach Koranu).”

89-90 Zabij je, gdziekolwiek je znajdziesz

4:89 Chcą, abyście odrzucili wiarę, tak jak oni odrzucili, abyście wszyscy stali się równi (jak jeden drugiego). Nie odbierajcie im więc Awliya', dopóki nie wyemigrują na drodze Boga. Ale jeśli się zawrócą, weźcie ich i zabijcie, gdziekolwiek ich znajdziecie, i nie odbierajcie im ani Awliyi, ani pomocników.

4:90 Z wyjątkiem tych, którzy przyłączają się do jakiejś grupy, między wami a tymi, których zawarto przymierze (pokoju), lub tych, którzy zbliżają się do was z piersiami powstrzymującymi się od walki z wami, jak również z własnym ludem. Gdyby zechciał Bóg, to dałby im władzę nad wami i walczyliby z wami. A jeśli oni odejdą od was i nie będą walczyć z wami, i zaoferują wam pokój, to Bóg nie przygotował dla was drogi przeciwko nim.

Mahomet radzi swoim towarzyszom, aby unikali brania tych osób jako pomocników lub opiekunów. Al-Awfi zgłaszane od Ibn Abbas, gdyby zrezygnować Hijrah , As-Suddi powiedział, że ta część środków Aya „Jeśli oni swoje niedowierzanie wynos publicznych (osadzenie) ich i zabijajcie ich, gdziekolwiek ich znajdziecie, a także podejmować ani Awliya ani pomocników od nich”. Jednak Ibn Kathir wyjaśnia, że ​​nie walczący, ci, którzy są neutralni lub niezdecydowani w walce i ci, którzy oferują ci pokój, nie mają być zwalczani.

116 Szirk

4:116 Bóg nie przebacza (grzechu) przyłączenia się do innych bogów; ale On przebacza, komu chce, inne grzechy niż ten: kto łączy innych bogów z Bogiem, zabłądził daleko, daleko (z prawej). Tłumaczenie Yusuf Ali (oryg. 1938)

Tafsir Ibn Kathir mówi: „ Szirkowi nie można wybaczyć, w rzeczywistości bałwochwalcy czczą szatana ”.

127-130 Sieroty płci żeńskiej, porzucenie przez męża i pragnienie pokoju małżeńskiego

Wersety te obejmują kwestie związane z sierotami płci żeńskiej ; dezercja męża i pragnienie pokoju małżeńskiego.

145 hipokryci

W Kitab al-Kafi , Ja'far al-Sadiq pisze list do swoich towarzyszy podkreślając wagę posłuszeństwa Bogu, Jego Posłańca i „Wali” (al Amr potomstwo Mahometa) - dzieje się tak daleko, że ci, którzy nieposłuszeństwo i zaprzeczanie ich cnotom są „kłamcami i hipokrytami”. Twierdzi, że są to osoby opisane w wersecie jako „obłudnicy”: „Zaprawdę, hipokryci będą w najniższych czeluściach ognia – i nigdy nie znajdziesz dla nich pomocnika”.

157 Islamski pogląd na śmierć Jezusa

4:157 I z powodu ich powiedzenia: „Zabiliśmy Al-Masiha Isę, syna Maryam, Wysłannika Allaha”, ale oni go nie zabili ani go nie ukrzyżowali, ale tak się wydawało im i tym, którzy się różnią. tam są pełne wątpliwości. Nie mają (pewnej) wiedzy, kierują się wyłącznie domysłami. Na pewno; nie zabili go.

Wyjaśnienie islamskiego poglądu na Jezusa jako proroka, a nie syna Bożego, jak twierdzą chrześcijanie, znajduje się w Tafsir Ibn Kathir .

171 Islamski pogląd na Trójcę

4:171 Allah jest tylko jednym Bogiem. Wywyższony jest On ponad posiadanie syna.

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki