Ananda - Ānanda

Czcigodny, Starszy (Thera) nanda
Głowa Anandy, niegdyś część wapiennej rzeźby z północnych jaskiń Xiangtangshan . Północna dynastia Qi , 550-577 n.e.
Tytuł	Patriarcha Dharmy (tradycje sanskryckie)
Inne nazwy	Widehamuni; Dhamma-bhattagarika („Skarbnik Dhammy ”)
Osobisty
Urodzić się	5–4 wiek p.n.e. Kapilavatthu
Zmarł	20 lat po śmierci Buddy Na rzece Rohini w pobliżu Vesali lub Gangesu
Religia	buddyzm
Rodzice	Król Śuklodana lub Król Amitodana; Królowa Mrgi ( tradycje sanskryckie )
Znany z	Bycie sługą Buddy ( aggupaṭṭhāyaka ); moce pamięci; współczucie dla kobiet
Inne nazwy	Widehamuni; Dhamma-bhattagarika („Skarbnik Dhammy ”)
Starszy post
Nauczyciel	Budda; Puna Mantaniputtah
Poświęcenie	Mahakassapa
Poprzednik	Mahakassapa
Następca	Majjhantika lub Satavasi
Studenci Majjhantika; Satavasi itd.
Inicjacja	20-ci (mulasarvastivada) lub 2. (inne tradycje) lat od Buddy ministerstwa Nigrodhārāma lub Anupiya, Malla przez Daśabāla Kasyapa lub Belaṭṭhasīsa

Ananda (V-IV wiek pne) był głównym sługą Buddy i jednym z jego dziesięciu głównych uczniów . Wśród wielu uczniów Buddy, Ananda wyróżniał się posiadaniem najlepszej pamięci. Większość tekstów wczesnego buddyjskiej Sutta-Pitaka ( Pali ; sanskryt : Sutra-Pitaka ) są przypisane do jego wspomnienie nauk Buddy podczas Soboru buddyjskiej . Z tego powodu znany jest jako Skarbnik Dhammy , gdzie Dhamma (sanskryt: Dharma ) odnosi się do nauk Buddy. We wczesnych tekstach buddyjskich Ananda był pierwszym kuzynem Buddy. Chociaż wczesne teksty nie zgadzają się co do wielu aspektów wczesnego życia Anandy, zgadzają się, że Ananda został wyświęcony na mnicha i że Puna Mantanīputta (sanskryt: Purna Maitrayaṇīputra ) został jego nauczycielem. Dwadzieścia lat w służbie Buddy, Ananda został sługą Buddy, kiedy Budda wybrał go do tego zadania. Ananda wykonywał swoje obowiązki z wielkim oddaniem i troską, działając jako pośrednik pomiędzy Buddą a ludźmi świeckimi, jak również sanghą (sanskryt: saṃgha , dosł.  'wspólnota klasztorna'). Towarzyszył Buddzie do końca życia, pełniąc nie tylko rolę asystenta, ale także sekretarza i rzecznika.

Uczeni są sceptyczni co do historyczności wielu wydarzeń z życia Anandy, zwłaszcza Pierwszego Soboru, a konsensus w tej sprawie nie został jeszcze osiągnięty. Tradycyjną relację można zaczerpnąć z wczesnych tekstów, komentarzy i kronik postkanonicznych . Ananda odegrał ważną rolę w ustanowieniu porządku bhikkhunīs (sanskryt: bhikṣuṇī , dosł.  „ żebraczka ”), kiedy poprosił Buddę w imieniu jego przybranej matki Mahāpajāpati Gotami (sanskryt: Mahāprajāpati Gautami ), aby pozwolił jej być wyświęcony. Ananda towarzyszył Buddzie w ostatnim roku jego życia i dlatego był świadkiem wielu zasad i zasad, które Budda przekazał przed śmiercią, w tym dobrze znanej zasady, że społeczność buddyjska powinna przyjąć jego nauki i dyscyplinę jako schronienie. i że nie wyznaczy nowego przywódcy. Ostatni okres życia Buddy pokazuje również, że Ananda był bardzo przywiązany do osoby Buddy iz wielkim smutkiem widział odejście Buddy.

Wkrótce po śmierci Buddy zwołano Pierwszy Sobór, a Ananda zdołał osiągnąć oświecenie tuż przed rozpoczęciem soboru, co było wymogiem. Odegrał historyczną rolę podczas soboru jako żywa pamięć o Buddzie, recytując wiele przemówień Buddy i sprawdzając ich poprawność. Jednak podczas tej samej soboru został skarcony przez Mahākassapę (w sanskrycie: Mahākāśyapa ) i resztę sanghi za to, że pozwalał na wyświęcanie kobiet i nie rozumieł ani nie szanował Buddy w kilku kluczowych momentach. Ananda kontynuował nauczanie do końca swego życia, przekazując swoje duchowe dziedzictwo swoim uczniom , między innymi, Sandavasi (sanskryt: Śandakavasi ) i Majjhantika (sanskryt: Madhyantika ), którzy później objęli wiodące role w Drugim i Trzecim Soborze . Ananda zmarł 20 lat po Buddzie, a stupas (pomniki) zostały wzniesione nad rzeką, w której umarł.

Ananda jest jedną z najbardziej lubianych postaci w buddyzmie. Był znany ze swojej pamięci, erudycji i współczucia i był często chwalony przez Buddę za te sprawy. Funkcjonował jednak jako zasłona dla Buddy, ponieważ nadal miał przywiązania do tego świata i nie był jeszcze oświecony, w przeciwieństwie do Buddy. W tekstowych tradycjach sanskryckich , Ananda jest uważany za patriarchę Dhammy, który stał w duchowej linii, otrzymując nauki od Mahakassapy i przekazując je swoim uczniom. Ananda był czczony przez mnichów od wczesnego średniowiecza za swoje zasługi w ustanawianiu zakonu mniszek. W ostatnim czasie kompozytor Richard Wagner i indyjski poeta Rabindranath Tagore inspirowali się w swojej twórczości opowieściami o Anandzie.

Nazwa

Słowo ananda oznacza w języku pali i sanskrycie „błogość, radość”. Komentarze palijskie wyjaśniają, że kiedy urodził się Ananda, jego krewni byli z tego zadowoleni. Teksty z tradycji Mūlasarvāstivāda stwierdzają jednak, że ponieważ Ananda urodził się w dniu oświecenia Buddy, w mieście panowała wielka radość – stąd nazwa.

Konta

Poprzednie życia

Według tekstów, w poprzednim życiu, Ananda aspirował do zostania sługą Buddy . Spełnił tę aspirację w czasach poprzedniego Buddy zwanego Padumuttarą , wiele eonów (pali: kappa , sanskryt: kalpa ) przed obecną erą. Spotkał sługę Buddy Padumuttara i pragnął być taki jak on w przyszłym życiu. Po dokonaniu wielu dobrych uczynków , przedstawił swoje postanowienie Buddzie Padumuttara, który potwierdził, że jego życzenie spełni się w przyszłym życiu. Po narodzeniu się i ponownym narodzeniu przez wiele wcieleń i dokonaniu wielu dobrych uczynków, narodził się jako Ananda w czasach obecnego Buddy Gotamy .

Wczesne życie

Mapa Indii, ok. 500 p.n.e.

Ananda urodził się w tym samym czasie co Budda (dawniej książę Siddhattha), co naukowcy uważają na V–IV wiek p.n.e. Tradycja mówi, że Ananda był pierwszym kuzynem Buddy, a jego ojciec był bratem Suddhodany (sanskryt: Śuddhodana ), ojca Buddy. W tradycji tekstowej palijskiej i Mulasarvastivada, jego ojcem był Amitodana (w sanskrycie: Amritodana ), ale Mahavastu stwierdza, że ​​jego ojcem był Śuklodana – obaj są braćmi Suddhodany. Mahavastu wspomina również, że imię matki Anandy brzmiało Mṛgi (sanskryt; dosł. 'mały jeleń'; Pali jest nieznany). Pali tradycja głosi, że Ananda urodziła się tego samego dnia co księcia Siddhatta (sanskryt: Siddhartha ), ale teksty z mulasarvastivada i późniejsze Mahayany tradycji stanie Ananda urodził się w tym samym czasie Budda osiągnął oświecenie (gdy książę Siddhartha miał 35 lat stary) i dlatego był znacznie młodszy od Buddy. Tę drugą tradycję potwierdza kilka przykładów we wczesnych tekstach buddyjskich, w których Ananda wydaje się młodszy od Buddy, jak na przykład fragment, w którym Budda wyjaśnił Anandzie, jak starość wpływała na niego w ciele i umyśle. Potwierdza to również werset w tekście palijskim zwany Theragathā , w którym Ananda stwierdził, że był "uczniem" przez dwadzieścia pięć lat, po czym przez kolejne dwadzieścia pięć lat uczęszczał do Buddy.

Chiński posąg, zidentyfikowany jako prawdopodobnie Ānanda

W następstwie Pali , mahisasaka i dharmaguptaka tradycje tekstowe, Ananda został mnichem w drugim roku służby Buddy, podczas wizyty Buddy do Kapilavatthu (sanskryt: Kapilawastu ). Został wyświęcony przez samego Buddę, wraz z wieloma innymi książętami klanu Buddy (pali: Sākiya , sanskryt: Śākya ), w gaju mango zwanym Anupiya, części terytorium Malla . Zgodnie z tekstem z tradycji Mahāsanghika , król Suddhodana chciał, aby Budda miał więcej wyznawców kasty khatiya (sanskryt: kṣatriyah , dosł.  „wojownik-szlachcic, członek klasy rządzącej”), a mniej od bramina (kapłana). kasta. Dlatego polecił, aby każdy khattiya, który miał brata, podążał za Buddą jako mnich, lub kazał to zrobić jego bratu. Ananda wykorzystał tę okazję i poprosił swojego brata Devadatta, aby został w domu, aby mógł odejść do zakonu. Jednak późniejsza oś czasu z tekstów z Mūlasarvāstivādy i Pali Theragathā została wyświęcona przez Anandę znacznie później, około dwadzieścia pięć lat przed śmiercią Buddy – innymi słowy, dwadzieścia lat w służbie Buddy. Niektóre źródła sanskryckie każą go wyświęcić jeszcze później. Teksty Mūlasarvāstivāda na temat dyscypliny monastycznej (pali i sanskryt: Vinaya ) opowiadają, że wróżbici przewidywali, że Ananda będzie sługą Buddy. Aby zapobiec opuszczeniu przez Anandę pałacu w celu wyświęcenia, jego ojciec zabrał go do Vesālī (sanskryt: Vaiśālī ) podczas wizyty Buddy w Kapilavatthu, ale później Budda spotkał Anandę i nauczał Anandę. W podobnym tonie, Mahavastu relacjonuje jednakże, że Mrgi początkowo sprzeciwiał się przyłączeniu Anandy do świętego życia, ponieważ jego brat Devadatta już wyświęcił i opuścił pałac. Ananda odpowiedział na opór matki, przenosząc się do Videha (sanskryt: Vaideha ) i mieszkając tam, składając ślub milczenia. To doprowadziło go do zdobycia przydomka Videhamuni (w sanskrycie: Vaidehamuni ), co oznacza „cichy mądry z Videha”. Gdy Ananda nie stać wyświęcony, jego ojciec miał go święcić w Kapilavatthu w Nigrodhārāma klasztoru (sanskryt: Niyagrodhārāma ) z wielką ceremonią, Ananda za nauczyciela (Pali: upajjhāya ; sanskryt: Upadhyaya ) stanowi pewną Daśabāla Kasyapa.

Zgodnie z tradycją palijską, pierwszymi nauczycielami Anandy byli Belaṭṭhasīsa i Puna Mantanīputta . To nauki Puny doprowadziły Anandę do osiągnięcia stanu sotāpanna (w sanskrycie: śrotāpanna ), osiągnięcia poprzedzającego oświecenie. Ananda później wyraził swój dług wobec Puny. Inną ważną postacią w życiu Ānanda Sariputta (sanskryt: Siariputra ), jeden z głównych uczniów Buddy. Sariputta często nauczał Anandę o niuansach buddyjskiej doktryny; mieli zwyczaj dzielenia się rzeczami, a ich związek jest opisywany jako dobra przyjaźń. W niektórych tekstach Mūlasarvāstivādy wspominany jest również sługa Anandy, który pomógł zmotywować Anandę, gdy został wykluczony z Pierwszego Soboru Buddyjskiego . Był „Vajjiputtą” (sanskryt: Vṛjjiputra ), czyli kimś, kto wywodził się z konfederacji Vajji . Według późniejszych tekstów, oświecony mnich zwany również Vajjiputta (sanskryt: Vajraputra ) odegrał ważną rolę w życiu Anandy. Wysłuchał nauk Anandy i zdał sobie sprawę, że Ananda nie był jeszcze oświecony. Vajjiputta zachęcił Anandę, aby mniej rozmawiał z ludźmi świeckimi i pogłębił praktykę medytacyjną poprzez odosobnienie w lesie, rada, która bardzo wpłynęła na Anandę.

Uczestnictwo w Buddzie

XVIII-wieczna rzeźba birmańska Ānanda

W ciągu pierwszych dwudziestu lat służby Buddy Budda miał kilku osobistych towarzyszy. Jednak po tych dwudziestu latach, kiedy Budda miał 55 lat, Budda ogłosił, że potrzebuje stałego opiekuna. Budda dorastał, a jego poprzedni słudzy nie wykonywali swojej pracy zbyt dobrze. Początkowo kilku czołowych uczniów Buddy odpowiedziało na jego prośbę, ale Budda ich nie przyjął. Przez cały czas Ananda milczał. Kiedy zapytano go dlaczego, powiedział, że Budda będzie wiedział najlepiej kogo wybrać, na co Budda odpowiedział wybierając Anandę. Ananda zgodził się zająć stanowisko, pod warunkiem, że nie otrzyma od Buddy żadnych materialnych korzyści. Przyjęcie takich korzyści otworzyłoby go na krytykę, że wybrał stanowisko z ukrytych motywów. Poprosił również, aby Budda pozwolił mu przyjąć zaproszenia w jego imieniu, pozwolił mu zadawać pytania dotyczące jego doktryny i powtarzać wszelkie nauki, których nauczał Budda pod nieobecność Anandy. Te prośby pomogłyby ludziom zaufać Anandzie i pokazać, że Budda sympatyzował z jego sługą. Co więcej, Ananda uważał to za prawdziwe zalety bycia opiekunem, dlatego poprosił o nie.

Budda zgodził się na warunki Anandy i Ananda został sługą Buddy, towarzysząc Buddzie w większości jego wędrówek. Ananda dbał o codzienne, praktyczne potrzeby Buddy, robiąc rzeczy takie jak przynoszenie wody i sprzątanie miejsca zamieszkania Buddy . Przedstawiany jest jako spostrzegawczy i oddany, nawet strzegący miejsca zamieszkania w nocy. Ananda występuje jako rozmówca w wielu nagranych dialogach. Opiekował się Buddą w sumie przez 25 lat, co wymagało wiele pracy. Jego związek z Buddą jest przedstawiany jako ciepły i pełen zaufania: kiedy Budda zachorował, Ananda miał współczującą chorobę; kiedy Budda dorósł, Ananda opiekował się nim z oddaniem.

Ananda czasami dosłownie ryzykował życiem dla swojego nauczyciela. Pewnego razu zbuntowany mnich Devadatta próbował zabić Buddę, wypuszczając w jego obecności pijanego i dzikiego słonia. Ananda stanął przed Buddą, by go chronić. Kiedy Budda kazał mu się ruszyć, odmówił, chociaż zwykle zawsze był posłuszny Buddzie. Poprzez nadprzyrodzone osiągnięcie (pali: iddhi ; sanskryt : ṛiddhi ) Budda odsunął Anandę na bok i ujarzmił słonia, dotykając go i przemawiając do niego z miłującą dobrocią .

Ananda często działał jako pośrednik i sekretarz, przekazując wiadomości od Buddy, informując Buddę o nowościach, zaproszeniach lub potrzebach ludzi świeckich oraz doradzając osobom świeckim, które chciały dać saṅghie prezenty . Pewnego razu Mahāpajāpati , przybrana matka Buddy, poprosiła o ofiarowanie Buddzie szat do osobistego użytku. Powiedziała, że ​​chociaż wychowała Buddę w młodości, nigdy nie dała niczego młodemu księciu osobiście; teraz chciała to zrobić. Budda początkowo nalegał, by oddała szatę całej społeczności, zamiast przywiązywać się do jego osoby. Jednakże Ananda wstawił się i pośredniczył, sugerując, że Budda lepiej przyjął szatę. W końcu Budda to zrobił, ale nie bez wskazania Anandzie, że dobre uczynki, takie jak dawanie, zawsze powinny być wykonywane dla dobra samego działania, a nie dla dobra osoby.

Rzeźba Anandy z Wat Khao Rup Chang, Songkhla , Tajlandia

Teksty mówią, że Budda czasami prosił Anandę o zastąpienie go jako nauczyciela i był często chwalony przez Buddę za jego nauki. Ananda często otrzymywał ważne role nauczycielskie, takie jak regularne nauczanie królowej Malliki , królowej Samavati (sanskryt: Śyamavati ) i innych ludzi z klasy rządzącej. Pewnego razu Ananda nauczał wielu konkubin króla Udeny (sanskryt: Udayana ). Byli pod takim wrażeniem nauk Anandy, że dali mu pięćset szat, które Ananda przyjął. Usłyszawszy o tym, król Udena skrytykował Anandę za chciwość; Ananda odpowiedział, wyjaśniając, jak każda pojedyncza szata została starannie użyta, ponownie użyta i przetworzona przez społeczność klasztorną, co skłoniło króla do zaoferowania kolejnych pięciuset szat. Ananda odegrał również rolę w wizycie Buddy w Vesāli . W tej historii Budda nauczył Anandę dobrze znanego tekstu Ratana Sutta , który Ananda następnie recytował w Vesāli, uwalniając miasto od chorób, suszy i złych duchów. Innym dobrze znanym fragmentem, w którym Budda nauczał Anandę, jest fragment o duchowej przyjaźni (pali: kalyāṇamittata ). W tym fragmencie Ananda stwierdził, że duchowa przyjaźń jest połową świętego życia; Budda poprawił Anandę, stwierdzając, że taka przyjaźń jest całym świętym życiem. Podsumowując, Ananda pracował jako asystent, pośrednik i rzecznik, pomagając Buddzie na wiele sposobów i przy okazji ucząc się jego nauk.

Opieranie się pokusom

Ananda miał atrakcyjny wygląd. Relacja w języku palijskim opowiadała, że mnicha (mniszka) zakochała się w Anandzie i udawała, że ​​jest chora, gdy Ananda ją odwiedza. Kiedy zdała sobie sprawę z błędu w swoich drogach, wyznała swoje błędy Anandzie. Inne relacje mówią, że kobieta z niskiej kasty o imieniu Prakṛti (znana również w Chinach jako摩登伽女; Módēngqiénǚ ) zakochała się w Anandzie i przekonała swoją matkę Mātaṅgī, by użyła zaklęcia czarnej magii, by go oczarować. To się udało i Ananda został zwabiony do jej domu, ale opamiętał się i wezwał pomoc Buddy. Następnie Buddha uczył Prakrti, aby zastanowiła się nad odrażającymi cechami ludzkiego ciała i ostatecznie Prakrti została wyświęcona na mnichę , porzucając swoje przywiązanie do Anandy. We wschodnioazjatyckiej wersji opowieści zawartej w Śuraangamasutrze , Budda wysłał Manjuśriego, by pomógł Anandzie, który użył recytacji, by przeciwstawić się magicznemu urokowi. Następnie Budda kontynuował nauczanie Anandy i innych słuchaczy o naturze Buddy .

Ustanowienie zakonu mniszek

Chińska rzeźba z wapienia nanda . z VIII wieku

W roli mediatora pomiędzy Buddą a świeckimi społecznościami, Ananda czasami przedstawiał Buddzie sugestie zmian w monastycznej dyscyplinie. Co najważniejsze, wczesne teksty przypisują Anandzie włączenie kobiet do wczesnej saṅghi (zakonu monastycznego). Piętnaście lat po oświeceniu Buddy, jego przybrana matka Mahāpajāpati przyszła do niego z prośbą o wyświęcenie go na pierwszego buddyjskiego mnicha . Początkowo Budda odmówił. Pięć lat później Mahāpajāpati przyszedł ponownie poprosić Buddę, tym razem z innymi kobietami Sākiya, w tym byłą żoną Buddy, Yasodharą (sanskryt: Yaśodarā ). Przeszli 500 kilometrów (310 mil), wyglądali na brudnych, zmęczonych i przygnębionych, a Ananda współczuł im. Dlatego Ananda potwierdził z Buddą, czy kobiety również mogą osiągnąć oświecenie. Chociaż Budda to przyznał, nie pozwolił jeszcze wyświęcić kobiet Sākiya. Ananda następnie rozmawiał z Buddą o tym, jak Mahāpajāpati opiekował się nim w dzieciństwie, po śmierci jego prawdziwej matki . Ananda wspomniał również, że poprzedni Buddowie również wyświęcili bhikkhunī . W końcu Budda pozwolił wyświęcić kobiety Sākiya, co było początkiem zakonu bhikkhunī . Ananda wyświęcił Mahāpajāpati przez jej akceptację zbioru zasad ustanowionych przez Buddę. Te stały się znane jako na garudhamma i opisują one podrzędną relację bhikkhuni społeczności do tego z mnichów i zakonników. Uczony religii azjatyckich Reiko Ohnuma twierdzi, że dług, jaki Budda miał wobec swojej przybranej matki Mahāpajāpati, mógł być głównym powodem jego ustępstw w sprawie ustanowienia zakonu bhikkhunī .

Wielu uczonych interpretuje tę relację jako oznaczającą, że Budda niechętnie zezwalał na wyświęcanie kobiet i że Ananda skutecznie przekonał Buddę do zmiany zdania. Na przykład indolog i tłumacz IB Horner napisał, że „jest to jedyny przypadek, w którym jego [Budda] był nadmiernie przekonany w argumentacji”. Jednak niektórzy uczeni interpretują początkową odmowę Buddy raczej jako test determinacji, zgodnie z powszechnym wzorcem w kanonie palijskim i w monastycznej procedurze trzykrotnego powtarzania prośby przed ostateczną akceptacją. Niektórzy twierdzą również, że Budda był uważany przez buddystów za wszechwiedzącego i dlatego jest mało prawdopodobne, by przedstawiano go jako zmieniającego zdanie. Inni uczeni twierdzą, że inne fragmenty tekstów wskazują, że Budda cały czas zamierzał ustanowić zakon bhikkhunī . Niezależnie od tego, podczas przyjmowania kobiet do zakonu, Budda powiedział Anandzie, że z tego powodu dyspensacja Buddy będzie trwała krócej. W tamtych czasach buddyjski zakon klasztorny składał się z wędrownych mężczyzn żyjących w celibacie, bez wielu instytucji klasztornych. Pozwolenie kobietom na włączenie się do buddyjskiego życia w celibacie mogło prowadzić do niezgody, a także do pokus między płciami. Jednakże garudhamma miała na celu naprawienie tych problemów i zapobieżenie skróceniu dyspensacji.

Wczesne teksty przypisują włączenie kobiet do wczesnego zakonu monastycznego Anandzie.

W tradycyjnym opisie założenia zakonu bhikkhunī istnieją pewne chronologiczne rozbieżności . Zgodnie z tradycją tekstową palijską i mahiśasaka, zakon bhikkhunī został ustanowiony pięć lat po oświeceniu Buddy, ale zgodnie z większością tradycji tekstowych, Ananda stał się towarzyszem dopiero dwadzieścia lat po oświeceniu Buddy. Co więcej, Mahāpajāpati była przybraną matką Buddy i dlatego musiała być znacznie starsza od niego. Jednak po ustanowieniu zakonu bhikkhunī , Mahāpajāpati wciąż miał wiele audiencji u Buddy, o czym donoszą palijskie i chińskie wczesne teksty buddyjskie. Z tego i innych powodów można wywnioskować, że ustanowienie zakonu bhikkhunī faktycznie miało miejsce na początku służby Buddy. Jeśli tak jest, rola Anandy w ustanawianiu porządku staje się mniej prawdopodobna. Dlatego niektórzy uczeni interpretują imiona w opisie, takie jak Ananda i Mahapajapati , jako symbole reprezentujące grupy, a nie konkretne osoby.

Według tekstów rola Anandy w założeniu zakonu bhikkhunī uczyniła go popularnym wśród społeczności bhikkhunī . Ananda często nauczał mnichów , często zachęcał kobiety do wyświęcania, a kiedy został skrytykowany przez mnicha Mahakassapa , kilku mnichów próbowało go bronić. Według indolog Oskar von Hinüber , pro- Ananda za bhikkhuni postawa może również być powodem było częste dyskusja między Ananda i Mahakassapa, prowadząc ostatecznie Mahākasapa naładować Ananda z kilku przestępstw podczas Soboru buddyjskiej. Von Hinüber dalej argumentuje, że ustanowienie zakonu bhikkhunī mogło być równie dobrze zainicjowane przez Anandę po śmierci Buddy, a wprowadzenie Mahāpajāpati jako osoby proszącej o to jest jedynie literackim sposobem powiązania wyświęcania kobiet z osobą Buddę poprzez swoją przybraną matkę. Von Hinüber podsumowuje to na podstawie kilku wzorców z wczesnych tekstów, w tym pozornego dystansu między Buddą a zakonem bhikkhunī oraz częstych dyskusji i różnic opinii, które mają miejsce między Anandą i Mahākassapą. Niektórzy uczeni dostrzegli zalety argumentacji von Hinübera w odniesieniu do frakcji za i przeciw, ale od 2017 r. nie znaleziono ostatecznych dowodów na istnienie teorii ustanowienia zakonu bhikkhuni po śmierci Buddy. Badacz buddyzmu Bhikkhu Anālayo odpowiedział na większość argumentów von Hinubera, pisząc: „Poza tym, że wymaga zbyt wielu założeń, ta hipoteza jest sprzeczna z prawie 'wszystkimi dowodami zachowanymi w tekstach razem'”, argumentując, że to dyscyplina monastyczna stworzyła dystans między Buddą a mnichami , a mimo to we wczesnych tekstach było wiele miejsc, w których Budda zwracał się bezpośrednio do mnichów .

Śmierć Buddy

Rzeźba na Vulture Peak , Rajgir , Indie, przedstawiająca Buddę pocieszającego Anandę

Pomimo jego długiego związku i bliskiej bliskości z Buddą, teksty opisują, że Ananda nie osiągnął jeszcze oświecenia. Z tego powodu inny mnich Udayi (sanskryt: Udayin ) wyśmiewał Anandę . Jednakże Budda zganił w odpowiedzi Udayī, mówiąc, że Ananda z pewnością będzie oświecony w tym życiu.

Pāli Mahā-parinibbāna Sutta opisał ostatnią podróż, jaką Budda odbył z Anandą z Rājagaha (sanskryt: Rājagṛha ) do małego miasteczka Kusināra (sanskryt: Kuśingarī ), zanim Budda tam umarł. Przed dotarciem do Kusināry Budda spędził odosobnienie w czasie monsunu (pali: vassa , sanskryt: varṣā ) w Veḷugāmie (sanskryt: Veṇugrāmaka ), wydostając się z dotkniętego głodem obszaru Vesālī. Tutaj osiemdziesięcioletni Budda wyraził chęć ponownego przemówienia się do saṅghi . Budda poważnie zachorował w Vesāli, ku wielkiemu zaniepokojeniu niektórych jego uczniów. Ananda zrozumiał, że Budda chciał zostawić ostatnie instrukcje przed śmiercią. Budda stwierdził jednak, że nauczył już wszystkiego, co było potrzebne, nie ukrywając niczego w tajemnicy, jak zrobiłby to nauczyciel z „zaciśniętą pięścią”. On również zaimponował Anandzie, że nie sądzi, aby sangha zbytnio polegała na przywódcy, nawet na sobie. Następnie kontynuował dobrze znane oświadczenie, aby przyjąć jego nauczanie jako schronienie i siebie jako schronienie, nie polegając na żadnym innym schronieniu, również po jego odejściu. Bareau twierdził, że jest to jedna z najstarszych części tekstu, występująca w nieznacznych odmianach w pięciu wczesnych tradycjach tekstowych:

Co więcej, ten bardzo piękny epizod, poruszający szlachetnością i psychologiczną wiernością zarówno w odniesieniu do Anandy, jak i Buddy, wydaje się sięgać bardzo daleko, w czasie, gdy autorzy, podobnie jak inni uczniowie, nadal uważali Błogosławionego [Buddę ] człowiek, wybitnie szanowany i nieskalany mistrz, któremu użyczyło się zachowania i całkowicie ludzkich słów, tak że można nawet pokusić się o zobaczenie tam wspomnienia prawdziwej sceny, którą Ananda podobno opowiedział Wspólnocie w miesiącach po Parinirvaṇa [ śmierć Buddy]".

Ten sam tekst zawiera relację, w której Budda przy wielu okazjach dawał wskazówkę, że może przedłużyć swoje życie do pełnego eonu dzięki nadprzyrodzonemu osiągnięciu, ale była to moc, o którą należało go poprosić . Ananda był jednak rozproszony i nie pojął aluzji. Później Ananda złożył prośbę, ale Budda odpowiedział, że jest już za późno, gdyż wkrótce umrze. Māra , buddyjska personifikacja zła, odwiedził Buddę i Budda postanowił umrzeć za trzy miesiące. Kiedy Ananda to usłyszał, zapłakał. Budda pocieszył go jednak, wskazując, że Ananda był wspaniałym sługą, wrażliwym na potrzeby różnych ludzi. Gdyby był szczery w swoich wysiłkach, wkrótce osiągnąłby oświecenie. Następnie wskazał Anandzie, że wszystkie uwarunkowane rzeczy są nietrwałe : wszyscy ludzie muszą umrzeć.

Płaskorzeźba wschodniojawajska przedstawiająca Buddę w jego ostatnich dniach i Ānanda

W ostatnich dniach życia Buddy, Budda udał się do Kusināry. Budda kazał Anandzie przygotować miejsce do leżenia między dwoma drzewami sal , tego samego rodzaju, pod którym urodziła matka Buddy. Budda polecił Ananda zaprosić klan Malla z Kusināry do złożenia ostatniego hołdu. Po powrocie, Ananda zapytał Buddę, co należy zrobić z jego ciałem po jego śmierci, a on odpowiedział, że należy je skremować, podając szczegółowe instrukcje, jak należy to zrobić. Ponieważ Budda zabronił Anandzie angażowania się sam, ale raczej kazał mu poinstruować Mallów, aby odprawiali rytuały, te instrukcje zostały zinterpretowane przez wielu uczonych jako zakaz, że mnisi nie powinni być zaangażowani w pogrzeby lub kult stup (budowli z relikwiami). . Badacz studiów buddyjskich Gregory Schopen zwrócił jednak uwagę, że zakaz ten dotyczy tylko Anandy i dotyczy tylko ceremonii pogrzebowej Buddy. Wykazano również, że instrukcje dotyczące pogrzebu powstały dość późno, zarówno pod względem składu, jak i wstawienia do tekstu, i nie można ich znaleźć w tekstach równoległych, z wyjątkiem Mahāparinibbāna Sutty . Ananda kontynuował, pytając, jak wielbiciele powinni czcić Buddę po jego śmierci. W odpowiedzi Budda wymienił cztery ważne miejsca w jego życiu, którym ludzie mogli oddać hołd, a które później stały się czterema głównymi miejscami pielgrzymek buddyjskich . Zanim Budda umarł, Ananda polecił Buddzie, aby zamiast tego przeprowadził się do bardziej znaczącego miasta, ale Budda wskazał, że miasto było kiedyś wielką stolicą. Ananda następnie zapytał, kto będzie następnym nauczycielem po odejściu Buddy, ale Budda odpowiedział, że jego nauczanie i dyscyplina będą zamiast tego nauczycielem. Oznaczało to, że decyzje powinny być podejmowane poprzez osiągnięcie konsensusu wewnątrz sanghi , a bardziej ogólnie, że teraz nadszedł czas, aby buddyjscy mnisi i wielbiciele uznali teksty buddyjskie za autorytet, teraz, gdy Budda umierał.

Budda przed śmiercią wydał kilka instrukcji, w tym polecenie, aby jego dawny woźnica rydwanów Channa (sanskryt: Ćandaka ) był odrzucany przez innych mnichów, aby upokorzyć jego dumę. W swoich ostatnich chwilach Budda zapytał, czy ktoś ma jakieś pytania, które chcieliby mu zadać, jako ostatnią szansę na rozwianie wszelkich wątpliwości. Kiedy nikt nie odpowiedział, Ananda wyraził radość, że wszyscy obecni uczniowie Buddy osiągnęli poziom poza wątpliwościami co do nauczania Buddy. Jednakże Budda zwrócił uwagę, że Ananda przemawiał z wiary, a nie z medytacyjnego wglądu – ostateczny zarzut. Budda dodał, że ze wszystkich pięciuset mnichów, którzy go teraz otaczają, nawet „ostatni” lub „najbardziej zacofani” (pali: pacchimaka ) osiągnęli początkowy etap sotapanny . Jako zachętę Budda odnosił się do Anandy. Podczas ostatecznej Nirwany Buddy , Anuruddha był w stanie wykorzystać swoje moce medytacyjne, aby zrozumieć, jakie etapy przeszedł Budda, zanim osiągnął ostateczną Nirwanę. Jednakże Ananda nie był w stanie tego zrobić, co wskazuje na jego mniejszą duchową dojrzałość. Po śmierci Buddy, Ananda wyrecytował kilka wersetów, wyrażając poczucie pilności (pali: saṃvega ), głęboko poruszony wydarzeniami i ich zachowaniem: „Straszne było to drżenie, męskie włosy stanęły dęba , / Kiedy skończony Budda odszedł z dala."

Krótko po soborze, Ananda osobiście przekazał Channie przesłanie dotyczące dyrektywy Buddy. Channa został upokorzony i zmienił swoje postępowanie, osiągnął oświecenie, a kara została cofnięta przez sanghę . Ananda udał się do Savatthi (sanskryt: Śravasti ), gdzie spotkał smutną ludność, którą pocieszał naukami o nietrwałości. Następnie Ananda udał się do kwater Buddy i przeszedł przez rutynowe czynności, które wcześniej wykonywał za życia Buddy, takie jak przygotowywanie wody i czyszczenie kwater. Następnie zasalutował i rozmawiał z kwaterami, jakby Budda wciąż tam był. Komentarze palijskie stwierdzają, że Ananda zrobił to z oddania, ale także dlatego, że "nie był jeszcze wolny od namiętności ".

Pierwsza Rada

Według tekstów buddyjskich pierwszy sobór buddyjski odbył się w Radżagaha .

Zakaz

Według tekstów pierwszy sobór buddyjski odbył się w Radżagaha. W pierwszym vassa po śmierci Buddy, przewodniczący mnich Mahākassapa (sanskryt: Mahākāśyapa ) wezwał Anandę do recytowania dyskursów, które usłyszał, jako reprezentanta w tej radzie. Wydano zasadę, że tylko oświeceni uczniowie ( arahanci ) mogli uczestniczyć w soborze, aby nie dopuścić do zaciemnienia pamięci uczniów przez choroby psychiczne . Ananda jednakże nie osiągnął jeszcze oświecenia, w przeciwieństwie do reszty rady, składającej się z 499 arahantów . Dlatego Mahakassapa nie pozwolił Anandzie jeszcze uczestniczyć. Chociaż wiedział, że obecność Anandy w radzie jest wymagana, nie chciał być stronniczy przez dopuszczenie wyjątku od reguły. Tradycja Mulasarvastivādy dodaje, że Mahākassapa początkowo pozwolił Anandzie przyłączyć się jako rodzaj sługi asystującego podczas narady, ale potem został zmuszony do usunięcia go, gdy uczeń Anuruddha zobaczył, że Ananda nie jest jeszcze oświecony.

Ananda poczuł się upokorzony, ale został poproszony o skupienie swoich wysiłków na osiągnięciu oświecenia, zanim zaczęła się rada. Teksty Mūlasarvāstivādy dodają, że czuł się zmotywowany, gdy pamiętał słowa Buddy, że powinien być jego własnym schronieniem, i kiedy był pocieszany i doradzany przez Anuruddhę i Vajjiputtę, który był jego sługą. W noc poprzedzającą wydarzenie usilnie starał się osiągnąć oświecenie. Po chwili Ananda zrobił sobie przerwę i postanowił położyć się na odpoczynek. Wtedy osiągnął oświecenie właśnie tam, właśnie wtedy, w połowie drogi między staniem a leżeniem. Tak więc Ananda był znany jako uczeń, który osiągnął przebudzenie "w żadnej z czterech tradycyjnych pozycji " (chodzenie, stanie, siedzenie lub leżenie). Następnego ranka, aby udowodnić swoje oświecenie, Ananda dokonał nadprzyrodzonego osiągnięcia, zanurzając się w ziemię i pojawiając się na swoim miejscu w radzie (lub, według niektórych źródeł, lecąc w powietrzu). Uczeni tacy jak buddolog André Bareau i uczony religii Ellison Banks Findly byli sceptycznie nastawieni do wielu szczegółów w tej relacji, wliczając w to liczbę uczestników rady i opis oświecenia Anandy tuż przed soborem. Niezależnie od tego, dzisiaj historia walki Anandy w wieczór przed soborem wciąż jest opowiadana wśród buddystów jako rada w praktyce medytacji : ani się nie poddawać, ani zbyt sztywno interpretować praktyki.

Jetavana świątynia w Rājagṛiha , Indiach . Malowidło ścienne przedstawiające Pierwszy Sobór Buddyjski , podczas którego Ananda miał wymówić formułę: „ evaṃ me sutaṃ ” ( Tak słyszałem ) jako wstęp do każdego z przemówień Buddy, które recytował z pamięci.

Recytacje

Pierwszy Sobór rozpoczął się, gdy Ananda został skonsultowany, aby wyrecytować dyskursy i ustalić, które są autentyczne, a które nie. Mahākassapa pytał o każdy dyskurs, który Ananda wymieniał, gdzie, kiedy i komu został wygłoszony, a na koniec zgromadzenie zgodziło się, że wspomnienia i recytacje Anandy były poprawne, po czym zbiór dyskursów (pali: Sutta Piṭaka , sanskryt: Sutra Piṭaka ) uznano za sfinalizowane i zamknięte. Dlatego Ananda odegrał kluczową rolę w tej radzie, a teksty twierdzą, że pamiętał 84.000 tematów nauczania, wśród których 82.000 nauczał Budda i kolejne 2000 nauczane przez uczniów. Wiele wczesnych dyskursów buddyjskich zaczynało się od słów „ Tak słyszałem ” (pali: Evaṃ me sutaṃ , sanskryt: Evaṃ mayā śrutam ), które według większości tradycji buddyjskich były słowami Anandy, wskazującymi na to, że on, jako osoba przekazująca tekst ( Sanskryt: saṃgītikāra ), miał doświadczenie z pierwszej ręki i niczego do tego nie dodał. Tak więc dyskursy, które Ananda zapamiętał później, stały się później zbiorem dyskursów Kanonu, a zgodnie z tradycjami tekstowymi Haimavata , Dharmaguptaka i Sarvāstivāda (i pośrednio postkanonicznych kronik palijskich), także zbiorem Abhidhammy ( Abhidhamma Piṭaka ). Uczony religii Ronald Davidson zauważa jednak, że nie jest to poprzedzone żadną relacją o uczeniu się Anandy Abhidhammy. Według niektórych późniejszych relacji Mahayany, Ananda asystował również w recytowaniu tekstów Mahayany, które miały miejsce w innym miejscu w Rajagaha, ale w tym samym okresie. Komentarze palijskie stwierdzają, że po soborze, kiedy zadania recytacji i zapamiętywania tekstów zostały podzielone, Ananda i jego uczniowie otrzymali zadanie zapamiętania Dīgha Nikaya .

Dwa posągi towarzyszące , VIII wiek, Chiny

Mahakassapa

nanda

Pierwszy sobór buddyjski rozpoczęła się, gdy Mahakassapa poprosił Ananda recytować dyskursy.

Opłaty

Podczas tej samej rady, Ananda został oskarżony przez członków saṅghi o obrazę za umożliwienie kobietom wstąpienia do zakonu. Poza tym został oskarżony o to, że zapomniał poprosić Buddę, aby sprecyzował, które wykroczenia dyscypliny monastycznej można zignorować; za nadepnięcie na szatę Buddy; za to, że pozwoliły kobietom czcić ciało Buddy po jego śmierci, które nie było odpowiednio ubrane i podczas którego jego ciało było skalane ich łzami; i za to, że nie poprosiliśmy Buddy o dalsze życie. Ananda nie uznał tego za obrazę, ale i tak zgodził się na formalne wyznanie, "... w wierze w opinię czcigodnych starszych mnichów" - Ananda chciał zapobiec zakłóceniom w sanghie . Odnośnie wyświęcania kobiet, Ananda odpowiedział, że zrobił to z wielkim wysiłkiem, ponieważ Mahāpajāpati była przybraną matką Buddy, która od dawna go utrzymywała. W odniesieniu do nieproszenia Buddy o kontynuowanie życia, wiele tekstowych tradycji odpowiada Ananda mówiąc, że był rozproszony przez Mārę, chociaż jeden wczesny chiński tekst ma odpowiedź Anandy, że nie prosił Buddy o przedłużenie jego życia, z obawy, że to przeszkadzać w posłudze następnego Buddy Maitrei .

Zgodnie z tradycją palijską, zarzuty zostały postawione po tym, jak Ananda osiągnął oświecenie i wykonał wszystkie recytacje; ale tradycja Mulasarvastivada głosi, że zarzuty zostały postawione zanim Ananda osiągnął oświecenie i zaczął recytować. W tej wersji, kiedy Ananda usłyszał, że został wykluczony z rady, sprzeciwił się, że nie zrobił niczego, co byłoby sprzeczne z nauką i dyscypliną Buddy. Mahākassapa następnie podał siedem zarzutów, by odeprzeć sprzeciw Anandy. Zarzuty były podobne do pięciu podanych w Pali. Inne tradycje tekstowe wymieniają nieco inne zarzuty, co daje łączną sumę jedenastu zarzutów, z których niektóre są wymienione tylko w jednej lub dwóch tradycjach tekstowych. Biorąc pod uwagę, że oświecony uczeń przezwyciężył wszystkie błędy, wydaje się bardziej prawdopodobne, że zarzuty zostały postawione przed osiągnięciem Anandy niż później.

Indolodzy von Hinüber i Jean Przyluski twierdzą, że relacja o Anandzie oskarżonym o wykroczenia podczas soboru wskazuje na napięcia między konkurującymi ze sobą wczesnymi szkołami buddyjskimi , tj. szkołami, które kładły nacisk na dyskursy (pali: sutta , sanskryt: sutra ) a szkołami, które kładły nacisk na dyscyplinę monastyczną. Różnice te wpłynęły na pisma każdej tradycji: np. tradycje tekstowe w Pali i Mahiśasaka przedstawiają Mahakassapę, który jest bardziej krytyczny wobec Anandy niż to, co przedstawia tradycja Sarvastivāda, co odzwierciedla preferencję dyscypliny ponad dyskursem ze strony poprzednich tradycji, oraz preferowanie dyskursu dla tych ostatnich. Innym przykładem są recytacje podczas I Soboru. Teksty palijskie stwierdzają, że Upāli , osoba odpowiedzialna za recytację dyscypliny monastycznej, recytowała przed Anandą: znowu dyscyplina monastyczna nad dyskursem. Analizując obszernie sześć wersji różnych tradycji tekstowych Mahāparinibbāna Sutty , Bareau wyróżnił w tekście dwie warstwy, starszą i nowszą, przy czym pierwsza należała do kompilatorów kładących nacisk na dyskurs, druga do tych, które kładły nacisk na dyscyplinę; pierwszy podkreśla postać Anandy, drugi Mahakassapa. Dalej argumentował, że fragment o Mārze przeszkadzającej Buddzie został wstawiony w IV wieku p.n.e. i że Ananda był obwiniany za postępowanie Māry przez wstawienie fragmentu o zapomnienie Anandy w III wieku pne. Z drugiej strony fragment, w którym Budda był chory i przypominał Anandzie, by był jego własnym schronieniem, Bareau uważał za bardzo starożytny, poprzedzający fragmenty obwiniające Marę i Anandę. Podsumowując, Bareau, Przyłuski i Horner stwierdzili, że przestępstwa, o które postawiono Anandę, były późniejszą interpolacją. Zdecydowanie nie zgadza się jednak, ponieważ opis w tekstach o dyscyplinie monastycznej pasuje do Mahāparinibbāna Sutta i do charakteru Anandy, jak to jest ogólnie przedstawione w tekstach.

Historyczność

Tradycja mówi, że I Sobór trwał siedem miesięcy. Uczeni wątpią jednak, czy cały kanon był rzeczywiście recytowany podczas Pierwszego Soboru, ponieważ wczesne teksty zawierają różne relacje na ważne tematy, takie jak medytacja. Możliwe jednak, że recytowano wczesne wersje tego, co obecnie znane jest jako Vinaya-piṭaka i Sutta-piṭaka . Niemniej jednak wielu uczonych, począwszy od końca XIX wieku, uważało historyczność Pierwszego Soboru za nieprawdopodobną. Niektórzy uczeni, tacy jak orientaliści Louis de La Vallée-Poussin i DP Minayeff, sądzili, że po śmierci Buddy musiały być zgromadzenia, ale uważali jedynie za historyczne postacie i niektóre wydarzenia przed lub po Soborze Pierwszym. Inni uczeni, tacy jak Bareau i Indolog Hermann Oldenberg , uważali za prawdopodobne, że relacja z Pierwszego Soboru została napisana po Soborze Drugim i oparta na relacji z Drugiego, ponieważ po śmierci Buddy nie było żadnych większych problemów do rozwiązania. lub jakakolwiek inna potrzeba zorganizowania Pierwszej Rady. Wiele materiału w relacjach, a tym bardziej w bardziej rozwiniętych późniejszych relacjach, traktuje Anandę jako nieskalanego pośrednika, który przekazuje słuszną naukę Buddy. Z drugiej strony archeolog Louis Finot , indolog EE Obermiller i do pewnego stopnia indolog Nalinaksha Dutt uważali, że relacja z Pierwszego Soboru była autentyczna, ze względu na zgodność między tekstami palijskimi a tradycjami sanskryckimi . Indolog Richard Gombrich po Bhikkhu Sujato i argumenty Bhikkhu Brahmali'S, stwierdza, że „to ma sens, aby sądzić ... że duże części Pali Canon czy zachować dla nas Buddy vacana «słowa Buddy», przekazywane nam przez jego uczeń Ananda i pierwszy sobór”.

Rola i charakter

Ananda został uznany za jednego z najważniejszych uczniów Buddy. W listach uczniów podanych w Anguttara Nikāya i Saṃyutta Nikāya , każdy z uczniów jest określony jako najważniejszy w jakiejś jakości. Ananda jest wymieniany częściej niż jakikolwiek inny uczeń: jest wymieniany przede wszystkim w zachowaniu, uwagi na innych, mocy pamięci, erudycji i stanowczości. Ananda był przedmiotem kazania pochwalnego wygłoszonego przez Buddę tuż przed śmiercią Buddy, jak opisano w Mahāparinibbāna Sutta : jest to kazanie o człowieku, który jest życzliwy, bezinteresowny, popularny i troskliwy w stosunku do innych. W tekstach jest przedstawiany jako współczujący w swoich relacjach ze świeckimi, współczucia, którego nauczył się od Buddy. Budda przekazuje, że zarówno zakonnicy, jak i świeccy byli zadowoleni widząc Anandę i byli zadowoleni słysząc, jak recytuje i naucza nauk Buddy. Co więcej, Ananda był znany ze swoich zdolności organizacyjnych, asystując Buddzie w obowiązkach podobnych do sekretarza. Pod wieloma względami Ananda służył nie tylko osobistym potrzebom Buddy, ale także potrzebom wciąż młodego, rozwijającego się instytutu sanghi .

Co więcej, ze względu na jego zdolność do pamiętania wielu nauk Buddy, określany jest jako przede wszystkim „wiele słyszał” (pali: bahussuta , sanskryt: bahuśruta , pinyin : Duowen Diyi ). Ananda był znany ze swojej wyjątkowej pamięci, która jest niezbędna w pomaganiu mu zapamiętać nauki Buddy. Uczył także innych uczniów zapamiętywania doktryny buddyjskiej. Z tych powodów Ananda stał się znany jako „Skarbnik Dhammy ” (pali: Dhamma-bhaṇḍāgārika , sanskryt: Dharma-bhaṇḍāgārika ), Dhamma (sanskryt: Dharma ), odnosząc się do doktryny Buddy. Będąc osobą, która towarzyszyła Buddzie przez większą część jego życia, Ananda był pod wieloma względami żywą pamięcią Buddy, bez której sangha byłaby znacznie gorsza. Poza swoimi zdolnościami zapamiętywania, Ananda wyróżniał się również tym, że jako kuzyn Buddy odważył się zadawać Buddzie bezpośrednie pytania. Na przykład, po śmierci Mahawira i przedstawionych kolejnych konfliktów wśród Jain społeczności Ananda spytał Buddę jak takie problemy można zapobiec po śmierci Buddy. Jednakże, Findly twierdzi, że obowiązek Anandy, aby zapamiętać nauki Buddy dokładnie i bez zniekształceń, był "zarówno darem, jak i ciężarem". Ananda był w stanie zapamiętać wiele dyskursów dosłownie, ale to również szło w parze z nawykiem nie zastanawiania się nad tymi naukami, bojąc się, że refleksja może zniekształcić nauki tak, jak je słyszał. Przy wielu okazjach Ananda był ostrzegany przez innych uczniów, że powinien spędzać mniej czasu na rozmowach ze świeckimi ludźmi, a więcej na własnej praktyce. Chociaż Ananda regularnie praktykował medytację przez długie godziny, był mniej doświadczony w koncentracji medytacyjnej niż inni wiodący uczniowie. Zatem osąd charakteru Anandy zależy od tego, czy ktoś ocenia jego osiągnięcia jako mnicha czy jego osiągnięcia jako asystenta i osoby zapamiętującej dyskursy.

Płaskorzeźba nanda z Jawy Wschodniej, przedstawiona płacz

Z literackiego i pedagogicznego punktu widzenia, Ananda często funkcjonował jako rodzaj folii w tekstach, będąc nieoświeconym uczniem opiekującym się oświeconym Buddą. Ponieważ zwykły człowiek mógł identyfikować się z Anandą, Budda mógł poprzez Anandę przekazywać swoje nauki masom z łatwością. Charakter Anandy był pod wieloma względami zaprzeczeniem charakteru Buddy: bycie nieoświeconym i kimś, kto popełniał błędy. Jednocześnie jednak był całkowicie oddany służbie Buddzie. Budda jest przedstawiany we wczesnych tekstach jako ojciec i nauczyciel Anandy, surowy, ale współczujący. Ananda bardzo lubił i był do niego przywiązany, gotów oddać za niego życie. Opłakiwał śmierć zarówno Buddy, jak i Sariputty, z którymi cieszył się bliską przyjaźnią: w obu przypadkach Ananda był bardzo zszokowany. Jednak wiara Anandy w Buddę stanowiła bardziej wiarę w osobę, zwłaszcza osobę Buddy, w przeciwieństwie do wiary w naukę Buddy. Jest to wzór, który powraca w rachunkach, które prowadzą do przestępstw, o które Ananda został oskarżony podczas Pierwszej Rady. Co więcej, słabości Anandy opisane w tekstach polegały na tym, że czasami był bystry i brakowało mu uważności, co stało się zauważalne z powodu jego roli jako sługi Buddy: dotyczyło to pomniejszych spraw, takich jak zachowanie, ale także ważniejszych spraw, takich jak wyświęcanie człowiek bez przyszłości jako uczeń lub niepokojący Buddę w niewłaściwym czasie. Na przykład, pewnego razu Mahakassapa skarcił Anandę mocnymi słowami, krytykując fakt, że Ananda podróżował z dużą grupą młodych mnichów, którzy wyglądali na niewyszkolonych i którzy zdobyli złą reputację. W innym epizodzie opisanym w tekście Sarvāstivādy, Ananda jest jedynym uczniem, który był skłonny uczyć mocy psychicznych Devadatta, który później użył ich w celu zniszczenia Buddy. Jednakże według tekstu Mahīśāsaki, kiedy Devadatta zwrócił się przeciwko Buddzie, Ananda nie był przez niego przekonany i głosował przeciwko niemu na oficjalnym spotkaniu. Późny rozwój duchowy Anandy jest szeroko omawiany w tekstach buddyjskich, a ogólny wniosek jest taki, że Ananda był wolniejszy niż inni uczniowie z powodu swoich ziemskich przywiązań i przywiązania do osoby Buddy, z których oba były zakorzenione w jego pracy mediacyjnej pomiędzy Buddą. i wspólnoty świeckie.

Przekazywanie nauki

Niektóre źródła podają, że po śmierci Buddy Ananda przebywał głównie na zachodzie Indii, w rejonie Kosambi (sanskryt: Kausambi ), gdzie nauczał większość swoich uczniów. Inne źródła podają, że przebywał w klasztorze w Veḷuvana (sanskryt: Veṇuvana ). Kilku uczniów Anandy stało się dobrze znanych. Według postkanonicznych źródeł sanskryckich, takich jak Divyavadāna i Aśokavadāna , przed śmiercią Buddy Budda zwierzył się Anandzie, że jego uczeń Majjhantika (sanskryt: Madhyātika ) uda się do Udyāny w Kaszmirze , aby przynieść tam nauki Buddy . Mahakassapa dokonał przewidywanie, że później przyjdzie prawda, że inny z uczniów Ananda w przyszłości Sāṇavāsī (sanskryt: Śāṇakavāsī, Śāṇakavāsin lub Śāṇāvasika ), spowodowałoby wiele darów do Sangha w Mathurze , w czasie uczty, która odbyła się z zysków biznesu. Po tym wydarzeniu Ananda z powodzeniem przekonałby Sandavasiego, by został wyświęcony i został jego uczniem. Ananda później przekonał Satavasiego, wskazując, że ten ostatni uczynił teraz wiele materialnych darów, ale nie dał " daru Dhammy ". Zapytany o wyjaśnienie, Ananda odpowiedział, że Sandavasi da dar Dhammy przez przyjęcie święceń na mnicha , co było wystarczającym powodem, aby Sandavasi podjął decyzję o przyjęciu święceń.

Śmierć i relikwie

Częściowo odzyskana indyjska płaskorzeźba przedstawiająca śmierć Anandy. Tradycyjne relacje buddyjskie mówią , że osiągnął ostateczną Nirwanę w powietrzu nad rzeką Rohīni , pozostawiając relikwie dla wyznawców po obu stronach rzeki.

Choć nie Early buddyjski tekst zawiera datę śmierci Ananda, zgodnie z chińskim pielgrzymującego mnicha Faxian (337-422 ne), Ananda udał się na żywo 120 lat. Jednak zgodnie z późniejszą linią czasową, Ananda mógł dożyć 75-85 lat. Badacz buddyzmu LS Cousins datował śmierć Anandy dwadzieścia lat po śmierci Buddy.

Ananda nauczał do końca swojego życia. Według źródeł Mulasarvastivada, Ananda usłyszał, jak młody mnich niewłaściwie recytował werset i doradził mu. Kiedy mnich zgłosił to swojemu nauczycielowi, ten sprzeciwił się, że "Ananda zestarzał się i jego pamięć jest osłabiona..." To skłoniło Anandę do osiągnięcia ostatecznej Nirwany. Przekazał „opiekę nad doktryną [Buddy]” swojemu uczniowi Sāṇavasī i udał się nad Ganges. Jednakże, według źródeł palijskich, kiedy Ananda miał umrzeć, postanowił zamiast tego spędzić swoje ostatnie chwile w Vesali i udał się nad rzekę Rohini . Wersja Mūlasarvāstivāda rozszerza się i mówi, że przed dotarciem do rzeki spotkał się z jasnowidzem zwanym Majjhantika (zgodnie z wcześniejszą przepowiednią) i pięciuset jego zwolennikami, którzy przeszli na buddyzm. Niektóre źródła dodają, że Ananda przekazał mu przesłanie Buddy. Kiedy Ananda przekraczał rzekę, podążał za nim król Ajasattu (sanskryt: Ajataśatrū ), który chciał być świadkiem jego śmierci i był zainteresowany jego szczątkami jako reliktami. Ananda kiedyś obiecał Ajasattu, że da mu znać, kiedy umrze i zgodnie z tym Ananda poinformował go. Jednak po drugiej stronie rzeki z tego samego powodu czekała na niego grupa Licchavisów z Vesali. W Pali były też dwie zainteresowane strony, ale dwie strony to klany Sakiyan i Koliyan . Ananda zdał sobie sprawę, że jego śmierć po obu stronach rzeki może rozzłościć jedną z zaangażowanych stron. Dzięki nadprzyrodzonemu osiągnięciu wzniósł się więc w powietrze, by lewitować i medytować w powietrzu, sprawiając, że jego ciało stanęło w ogniu, a jego relikwie wylądowały na obu brzegach rzeki, lub w niektórych wersjach relacji, dzieląc się na cztery Części. W ten sposób Ananda zadowolił wszystkie zaangażowane strony. W niektórych innych wersjach relacji, włączając w to wersję z Mulasarvastivādy, jego śmierć miała miejsce na barce na środku rzeki, a nie w powietrzu. Szczątki podzielono na dwie części, zgodnie z życzeniem Anandy.

Majjhantika później z powodzeniem przeprowadziła misję zgodnie z przepowiednią Buddy. Jego uczeń, Upagupta, został opisany jako nauczyciel króla Aśoki (III wiek p.n.e.). Wraz z czterema lub pięcioma innymi uczniami Anandy, Sāṇavāsī i Majjhantika utworzyli większość Drugiego Soboru, a Majjhantika była ostatnim uczniem Anandy. Postkanoniczne źródła palijskie dodają, że Sāṇavāsī odegrało również wiodącą rolę w Trzecim Soborze Buddyjskim . Chociaż niewiele jest historycznie pewnych, kuzyni sądzili, że prawdopodobnie co najmniej jedna z czołowych postaci na Drugim Soborze była uczniem Anandy, ponieważ prawie wszystkie tradycje tekstowe wspominają o związku z Anandą.

Mówi się, że Ajasattu zbudował stupę na szczycie relikwii Anandy, nad rzeką Rohini, lub według niektórych źródeł, Gangesem; Licchavis zbudowali także stupę po swojej stronie rzeki. Chiński pielgrzym Xuan Zang (602–64 n.e.) odwiedził później stupy po obu stronach rzeki Rohīni. Faxian poinformował również, że odwiedził stupy poświęcone Anandzie nad rzeką Rohīni, ale także w Mathurze. Co więcej, według wersji Mulasarvastivada Sanyukta Agamy , król Aśoka odwiedził i złożył najbardziej hojne ofiary, jakie kiedykolwiek złożył stupie :

Wyjaśnił swoim ministrom, że zrobił to, ponieważ „ciało Tathagaty jest ciałem dharmy (dharmy) o czystej naturze. On [Ananda] był w stanie zachować to/je wszystkie; [dla niego] przewyższa [wszystkich innych]” – ciało dharmy odnosiło się tutaj do nauk Buddy jako całości.

We wczesnych tekstach buddyjskich Ananda osiągnął ostateczną Nirwanę i nie będzie się już odradzał. Ale, w przeciwieństwie do wczesnych tekstów, zgodnie z Mahāyāną Lotus Sutra , Ananda urodzi się w przyszłości jako Budda. Osiągnąłby to wolniej niż dokonał tego obecny Budda, Gotama Budda , ponieważ Ananda aspirował do zostania Buddą poprzez zastosowanie „wielkiej nauki”. Jednak dzięki tej długiej trajektorii i wielkim wysiłkom jego oświecenie byłoby niezwykłe i wspaniałe.

Spuścizna

W ikonografii Mahāyāny, Ananda jest często przedstawiany po bokach Buddy po prawej stronie, wraz z Mahākassapą po lewej.

Ananda jest przedstawiany jako elokwentny mówca, który często nauczał o sobie io medytacji. Istnieje wiele tekstów buddyjskich przypisywanych Anandzie, w tym Atthakanāgara Sutta , o metodach medytacji prowadzących do osiągnięcia Nirwany; wersja Bhaddekaratta Sutta (sanskryt: Bhadrakārātri , pinyin : sanye ), o życiu w chwili obecnej; Sekha Sutcie , o wyższej szkolenia uczeń Buddy; Subha Suttanta , o praktykach Budda zainspirował innych do naśladowania. W Gopaka-Mogallānasutta odbyła się rozmowa między Anandą, braminem Gopaka-Mogallāną i ministrem Vassakarą, który jest najwyższym urzędnikiem regionu Magadha . Podczas tej rozmowy, która miała miejsce wkrótce po śmierci Buddy, Vassakara zapytał, czy już zdecydowano, kto zostanie następcą Buddy. Ananda odpowiedział, że żaden taki następca nie został wyznaczony, ale społeczność buddyjska przyjęła nauki i dyscyplinę Buddy jako schronienie. Co więcej, sangha nie miała już Buddy jako mistrza, ale czcili tych mnichów, którzy byli cnotliwi i godni zaufania. Oprócz tych suttach , odcinek Theragāthā przypisuje się Ananda. Nawet w tekstach przypisywanych samemu Buddzie, Ananda jest czasami przedstawiany jako nadający imię poszczególnym tekstom lub sugerujący podobieństwo do Buddy do wykorzystania w jego naukach.

W buddyzmie wschodnioazjatyckim Ananda jest uważany za jednego z dziesięciu głównych uczniów . W wielu indyjskich tekstach sanskryckich i wschodnioazjatyckich Ananda jest uważany za drugiego patriarchę linii przekazującej nauki Buddy, przy czym Mahākassapa jest pierwszym, a Majjhantika lub Saṇavāsī jest trzecim. Istnieje relacja pochodząca z tradycji tekstowych Sarvāstivāda i Mūlasarvāstivāda, która stwierdza, że ​​przed śmiercią Mahākassapa przekazał on nauki Buddy Anandzie jako formalne przekazanie władzy, mówiąc Anandzie, aby przekazał nauki uczniowi Anandy, Saṇavāsiemu. Później, tuż przed śmiercią Ananda, zrobił tak, jak kazał mu Mahakassapa. Badacze buddyjscy, Akira Hirakawa i Bibhuti Baruah, wyrazili sceptycyzm co do relacji nauczyciel-uczeń między Mahākassapą i Anandą, argumentując, że istniała między nimi niezgoda, jak wskazano we wczesnych tekstach. Niezależnie od tego, jak wynika z tekstu, że związek transmisji nauk rozumie się, w przeciwieństwie do upajjhāya -student związek w linii ordynacyjnej: brak źródła oznacza Mahakassapa był anandy w upajjhāya . W ikonografii Mahāyāny, Ananda jest często przedstawiany po bokach Buddy po prawej stronie, wraz z Mahākassapą po lewej. Jednakże w ikonografii therawady Ananda zazwyczaj nie jest przedstawiana w ten sposób, a motyw przekazu Dhammy poprzez listę patriarchów nie występuje w źródłach palijskich.

Malarstwo chińskie z VIII–IX wieku, przedstawiające dwóch mnichów ubranych w szaty z kawałków. Tradycja palijska głosi, że Ananda zaprojektował szatę mnicha buddyjskiego, opartą na strukturze pól ryżowych.

Ponieważ Ananda odegrał kluczową rolę w założeniu społeczności bhikkhunī , został za to uhonorowany przez bhikkhunī w całej historii buddyzmu. Najwcześniejsze ślady tego można znaleźć w pismach Faxiana i Xuana Zanga, którzy donieśli, że bhikkhuni składali ofiary stupie na cześć Anandy podczas uroczystości i obchodów . Podobnie w Chinach z V–VI wieku i Japonii w X wieku powstały teksty buddyjskie zalecające kobietom przestrzeganie pół-monastycznych ośmiu wskazań na cześć i wdzięczność Anandy. W Japonii odbywało się to w formie rytuału pokuty zwanego keka ( chiń. :悔過). Do XIII wieku, w Japonii, kultowe zainteresowanie Anandą rozwinęło się w wielu klasztorach, w których używano obrazów i stup oraz urządzano ceremonie na jego cześć. Obecnie opinia wśród uczonych jest podzielona, ​​czy kult Anandy wśród mnichów był wyrazem ich zależności od męskiej tradycji monastycznej, czy przeciwnie, wyrazem ich prawowitości i niezależności.

Teksty Pali Vinaya przypisują projekt szaty mnicha buddyjskiego Anandzie. Wraz z prosperowaniem buddyzmu coraz więcej osób świeckich zaczęło przekazywać drogie ubrania na szaty, co narażało mnichów na kradzież. Aby zmniejszyć jego wartość handlową, mnisi przecinają ofiarowane płótno, zanim uszyją z niego szatę. Budda poprosił Anandę, aby wymyślił model szaty buddyjskiej, zrobiony z małych kawałków materiału. Ananda zaprojektował standardowy model szaty, oparty na polach ryżowych Magadhy, podzielonych na sekcje brzegami ziemi. Inną tradycją związaną z Anandą jest recytacja paritta . Buddyści Theravāda wyjaśniają, że zwyczaj kropienia wodą podczas intonowania paritta wywodzi się z wizyty Anandy w Vesāli, kiedy recytował Ratana Suttę i spryskiwał wodą swoją miskę na jałmużnę. Trzecią tradycją czasami przypisywaną Anandzie jest używanie drzew Bodhi w buddyzmie. W tekście Kālingabodhi Jātaka opisano, że Ananda zasadził drzewo Bodhi jako symbol oświecenia Buddy, aby dać ludziom szansę na oddanie mu szacunku. To drzewo i świątynia stały się znane jako Drzewo Ananda Bodhi , mówi się, że wyrosło z nasion oryginalnego Drzewa Bodhi, pod którym Budda został przedstawiony jako osiągnął oświecenie. Wiele tego typu świątyń Drzewa Bodhi w Azji Południowo-Wschodniej zostało wzniesionych na podstawie tego przykładu. Obecnie drzewo Ananda Bodhi jest czasami utożsamiane z drzewem w ruinach Jetavana , Sāvatthi, na podstawie zapisów Faxiana.

W sztuce

W latach 1856-1858 Richard Wagner napisał szkic libretta opery opartego na legendzie o Anandzie i dziewczynie z niskiej kasty Prakṛti. Pozostawił tylko fragmentaryczny szkic prozą do dzieła, które nosi tytuł Die Sieger , ale temat ten zainspirował jego późniejszą operę Parsifal . Co więcej, szkic został wykorzystany przez kompozytora Jonathana Harveya w jego operze Wagner Dream z 2007 roku . W wersji legendy Wagnera, którą oparł na tłumaczeniach orientalisty Eugène'a Burnoufa , magiczne zaklęcie matki Prakti nie działa na Anandę i Prakti zwraca się do Buddy o wyjaśnienie jej pragnień względem Anandy. Budda odpowiada, że ​​możliwe jest zjednoczenie pomiędzy Prakuti i Anandą, ale Prakriti musi zgodzić się na warunki Buddy. Prakrti zgadza się i okazuje się, że Budda ma na myśli coś innego niż ona: prosi Prakrti, aby wyświęcił na mnicha i prowadził życie w celibacie jako rodzaj siostry Anandy. Na początku Prakrti płacze z przerażenia, ale kiedy Budda wyjaśnia, że ​​jej obecna sytuacja jest wynikiem karmy z jej poprzedniego życia, rozumie i raduje się z życia mnicha . Oprócz motywów duchowych Wagner zajmuje się także błędami systemu kastowego, każąc mu krytykować go.

Czerpiąc z filozofii Schopenhauera , Wagner przeciwstawia zbawienie powodowane pragnieniem i prawdziwe zbawienie duchowe: szukając wyzwolenia przez ukochaną osobę, Prakṛti tylko potwierdza swoją wolę życia ( niem . Wille zum Leben ), co uniemożliwia jej osiągnięcie wyzwolenia. Będąc wyświęconą na bhikkhuni , zamiast tego dąży do swojego duchowego zbawienia. W ten sposób wczesna buddyjska relacja o wyświęceniu Mahapajāpatiego zostaje zastąpiona relacją Prakrti. Według Wagnera, pozwalając Prakti zostać wyświęconym, Budda realizuje również swój własny cel w życiu: „Uważa swoją egzystencję w świecie, której celem było przyniesienie pożytku wszystkim istotom, za zakończone, ponieważ stał się zdolny do ofiaruj wybawienie – bez pośrednictwa – także kobiecie”.

Ta sama legenda o Anandzie i Prakti została stworzona przez indyjskiego poetę Rabindranatha Tagore'a , zwaną Chandaliką , krótką prozą . Chandalika zajmuje się tematami konfliktów duchowych, kast i równości społecznej oraz zawiera ostrą krytykę społeczeństwa indyjskiego. Tak jak w tradycyjnym przekazie, Prakrti zakochuje się w Anandzie, po tym, jak daje jej poczucie własnej wartości, przyjmując od niej wodę w darze. Matka Prakti rzuca zaklęcie, by oczarować Anandę. Jednak w grze Tagore, Prakti później żałuje tego, co zrobiła i ma cofnięte zaklęcie.

Uwagi

Cytaty

Bibliografia

Zewnętrzne linki

• Porozmawiaj o Ānandzie wygłoszonej przez singapurską nauczycielkę buddyjską Sylvię Bay w 2008 r.
• Ananda: Strażnik Dhammy autorstwa Hellmutha Heckera, relacje z kanonu palijskiego , zarchiwizowane od oryginału w dniu 26 września 2018 r.