Ananda Marga -Ananda Marga
 | |
| Skrót | AMPERY |
|---|---|
| Tworzenie | 1 stycznia 1955 |
| Założyciel | Prabhat Ranjan Sarkar |
| Rodzaj | Organizacja społeczno-duchowa |
| Status prawny | Fundacja |
| Zamiar | Edukacyjne, filantropijne , filozoficzne, duchowość |
| Główna siedziba | Ánandanagar, Purulia , Zachodni Bengal , Indie |
| Lokalizacja | |
Obsługiwany obszar |
Na calym swiecie |
Oficjalny język |
angielski , sanskryt , bengalski , hindi |
Głowa |
Purodha Pramukhah |
Główny organ |
Centralna Rada Purodha |
| Stronie internetowej |
www anandamarga21 ampsnys |
| Część serii na |
| hinduizm |
|---|
 |
Ānanda Mārga („Ścieżka Błogości”, pisane również Anand Marg i Ananda Marg) lub oficjalnie Ānanda Mārga Pracāraka Sangha (organizacja propagująca ścieżkę szczęścia), to ogólnoświatowa organizacja społeczno-duchowa założona w Jamalpur , Bihar , Indie , w 1955 roku przez Prabhata Ranjana Sarkara , znanego jako Sri Sri Anandamurti. Jest to również nazwa filozofii i stylu życia głoszonego przez Sarkara, określanego jako praktyczny środek rozwoju osobistego i przemiany społeczeństwa. Ma siedzibę w ponad 180 krajach na całym świecie.
Tantra joga w interpretacji Sarkara służy jako fundament Ananda Margi. Według jego nauk Tantra oznacza wyzwolenie z ciemności poprzez ekspansję umysłu. Medytacja jest główną praktyką duchową tej tradycji tantrycznej, która pomaga praktykującemu przezwyciężyć słabości i niedoskonałości. Ścieżka do wyzwolenia w Ananda Mardze jest wolna od religijnych dogmatów, przesądów, sztucznych barier społecznych i rytualizmu. Ananda Marga uznaje duchowość i wyzwolenie za prawo do urodzenia każdej jednostki, niezależnie od rasy, kasty, wyznania, narodowości, płci, statusu społeczno-ekonomicznego czy systemu wierzeń.
Podstawą praktyki Ananda Margi jest zbiór zasad zwanych „szesnastoma punktami”, które prowadzą praktykującego zarówno do aspektów duchowych, jak i społecznych. Składa się z asan jogi , mudr , bandh , pranajamy , automasażu i dwóch specyficznych tańców, kaos'ikii i tandawy . Dieta lakto -wegetariańska i post są również uważane za fundamentalną część praktyki jogicznej. Celem Ananda Margi jest „ samorealizacja i dobro wszystkich”.
Założenie
Prabhat Ranjan Sarkar , znany jako Sri Sri Anandamurti, założył Ananda Marga 1 stycznia 1955 roku w stanie Bihar w Indiach. Jej deklarowanymi celami są „ wyzwolenie siebie i służba ludzkości”.
Dyscypliny, nauki i praktyka
Prabhat Ranjan Sarkar rozwinął dyscyplinę Tantry Jogi i Medytacji . Tantra joga w jego interpretacji jest praktyczną filozofią, która służy jako fundament Ananda Margi. Według nauk Sarkara Tantra oznacza wyzwolenie z ciemności. Medytacja jest główną duchową praktyką tej tradycji, a poprzez nią praktykujący walczy z przezwyciężeniem słabości i niedoskonałości. Podstawą praktyki Ananda Margi jest zbiór zasad zwanych „szesnastoma punktami”, które prowadzą praktykującego zarówno do aspektów duchowych, jak i społecznych. Sarkar wyjaśnił te zasady w swoim Sanskrycie Ananda Sutram z 1961 roku.
Medytacja, taniec Lalita Marmika i kirtan
W tym, co uważa się za tantryczną tradycję Ananda Margi, duchowy aspirant lub sadhaka praktykuje sadhanę . Oznacza to wysiłek, przez który osoba zostaje całkowicie urzeczywistniona . W Tantrze mistrz duchowy, guru , odgrywa szczególną rolę, prowadząc uczniów na duchowej ścieżce. Aspirant uczy się medytacji od wykwalifikowanego acaryi . Acarya jest najczęściej mnichem lub mniszką, ale w tradycji Ananda Marga są też „rodzinni acaryowie ”. Podczas inicjacji aspirant zobowiązuje się do praktykowania medytacji i życia w harmonii z uniwersalną równowagą, a następnie jest nauczany samej techniki. Od aspiranta wymaga się, aby indywidualne lekcje były osobiste. Ponadto uczył także medytacji Kapalika wielu sanyásinów . Jego system jogi można określić jako Rájadhirája Yoga , Tantra Yoga lub po prostu Ananda Márga Yoga . Podstawowy system medytacji Ananda Marga nazywa się Sahaja Yoga. System składa się z sześciu technik medytacyjnych lub lekcji nauczanych jedna po drugiej, indywidualnie. Sześć lekcji to: 1) Iishvara Pranidhana (Osobista mantra i Ishta Cakra ), 2) Guru Mantra (Osobista Guru Mantra ), 3) Tattva Dharana (Koncentracja na Tattvach Cakras ), 4) Sadharana Pranayama (Podstawowa Pranajama . Specjalny oddech ). technika), 5) Cakra Shodhana (Oczyszczanie Cakras . Specjalny rodzaj dharany ), 6) Guru Dhyana ( Specjalny rodzaj ideacji dla dhjany ). Zaawansowani praktykujący, którzy poświęcają więcej czasu na praktyki duchowe i powszechną służbę, nauczają zestawu wyższych lekcji medytacji.
Zgodnie z systemem Ananda Marga taniec Lalita Marmika wykonywany jest szczególnie podczas zbiorowej medytacji. Została rzekomo wymyślona przez Parvati , żonę boga Shivy . Ten jogiczny taniec z kołyszącymi się ruchami, połączony z kirtanem (śpiewaniem uniwersalnej mantry), jest uważany za przydatny w uwalnianiu umysłu i przygotowaniu go do medytacji. Członkowie Ananda Margi powinni praktykować zbiorową medytację przynajmniej raz w tygodniu. Spotkania te, Dharma Chakras (odbywające się co tydzień w Dhyan Mandir ), poprzedzone są śpiewem Prabhat Samgiita („Pieśni Nowego Świtu” skomponowanej przez Sarkara), po których następuje duchowy taniec Lalita Marmika . Przed medytacją śpiewa się mantrę Samgacchadvam ( pomoc · info ) . Pod koniec medytacji recytowane są mantry Nityam Shuddham ( pomoc · info ) i Guru Puja ( pomoc · info ) . Baba Nam Kevalam to uniwersalna mantra kirtanowa podana przez Sarkara.
Dieta wegetariańska, asany jogiczne, ćwiczenia fizyczne i zabiegi jogiczne
Podstawowymi praktykami Ananda Margi są asany jogi , mudry , bandhy , pranayama , automasaż oraz dwa specyficzne tańce, kaos'ikii i tandava . Towarzyszy im dieta lakto -wegetariańska i post .
- Dieta i post: Dieta laktowegetariańska unika mięsa, ryb, jajek i niektórych substancji, o których mówi się, że mają negatywny wpływ na umysł, zwłaszcza jeśli „wytwarzają śluz”. W określonych miesięcznych terminach zwanych Ekadashi (sanskryt: একাদশী, ekādaśī, jedenasty dzień po pełni księżyca) zaleca się regularną praktykę Upavasy ( postu jogi ) w celu poprawy zdrowia i wzmocnienia umysłu.
- Asany jogi , mudry i bandhy : obejmuje 42 asany wybrane przez Sarkara. Asany należy wykonywać przynajmniej raz dziennie. W zestawie 15 mudr i bandh do jogi .
- Zabiegi jogiczne: w 1957 Sarkar opublikował w bengalskim Yaogika Cikitsa o Dravyaguna , przetłumaczony na angielski i opublikowany w 1983, z korektami pod tytułem Yogic Treatments and Natural Remedies . W tym podręczniku opisał terapie jogiczne przy użyciu asan i mudr wraz z twierdzeniami o naturalnych i tradycyjnych lekach na około czterdzieści chorób.
- Kaoshikii : „taniec ekspansji umysłowej”, został zdefiniowany przez Sarkara jako „taniec fizyczno-psycho-duchowy”, wykonywany przez wszystkich i składa się z 18 mudr dopasowanych do 6 postaw fizycznych, z których każda wiąże się z konkretną ideą, jednocześnie wzmacniając ciało i umysł i uczynienie ich elastycznymi.
- Tandava lub Tanava : jest energicznym tańcem. Taniec ten wykonują tylko wyznawcy płci męskiej. Taniec jest wykonywany, aby nasycić umysł praktykującego odwagą i honorem, rozpraszając wszelkiego rodzaju kompleksy i strach, a nawet strach przed samą śmiercią.
Filozofia duchowa i społeczna
Filozofia Ananda Margi jest poglądem syntetycznym, uznającym teistyczną osobliwość lub „Najwyższą Świadomość”, która jest uważana za transcendentalną i przejawiającą się we wszystkich. W tym celu Ananda Marga sugeruje, co jej zdaniem jest praktycznym, racjonalnym i systematycznym sposobem życia dla zrównoważonego rozwoju wszystkich ludzkich możliwości: fizycznych, psychicznych i duchowych. Obejmuje to praktyki od higieny, diety i pozycji jogi, po technikę medytacji opartą na zasadach moralnych ukierunkowanych na wewnętrzne spełnienie. Uznaje, że potrzebna jest równowaga między duchowymi i przyziemnymi aspektami egzystencji i że żadnego z nich nie należy lekceważyć kosztem drugiego. Dlatego celem Ananda Margi jest „ samorealizacja i dobro wszystkich”.
Filozofia duchowa
Filozofia duchowa Ananda Margi uznaje, że wszechświat jest wytworem mentalnych fal myślowych „Najwyższej świadomości”. Poniżej znajduje się krótka lista zasadniczych elementów filozofii duchowej Ananda Margi:
- Atma czyli Dusza i Paramatma czyli Kosmiczna Świadomość : Świadomość ( Purusa ) jest odzwierciedlona w jednostkowych obiektach tworzących „jednostkową świadomość” czyli atmę . Szczególnie odbicie duszy w umyśle nazywane jest jiivatma , aw tym przypadku „dusza odbijająca” nazywana jest Paramatmą (Dusza Najwyższa).
| Yama (Pętanie) | |
|---|---|
| Ahimsa” (Łagodność) | Myślenie, mówienie i działanie bez powodowania bólu lub krzywdzenia drugiej osoby |
| Satya (życzliwość) | Myślenie i mówienie z dobrą wolą |
| Asteja (Uczciwość) |
Nie branie lub zatrzymywanie tego, co należy do innych |
| Brahmacarya (Ideacja) | Stały umysłowy związek z Najwyższym |
| Aparigraha (oszczędność) | Rezygnacja ze zbędnych udogodnień |
| Niyama (rozporządzenie) | |
| Shaoca (Czystość) | Czystość fizyczna i psychiczna, zarówno wewnętrzna, jak i zewnętrzna |
| Santos'a (zadowolenie) | Utrzymywanie stanu spokoju psychicznego |
| Tapah (Ofiara) |
Akceptacja cierpień, aby osiągnąć duchowy cel |
| Sva'dhya'ya (kontemplacja) | Jasne zrozumienie każdego tematu duchowego |
| Iishvara Pran'idha'na (poświęcenie) | Przyjęcie Kosmicznego Kontrolera jako jedynego ideału życia i dążenie do tego Dezyderatu z coraz większą prędkością |
| Intencja jest najważniejsza, ale zarówno intencja, jak i działanie powinny być zgodne, jeśli to możliwe. | |
- Realms of the Mind : zgodnie z filozofią Ananda Margi ludzki umysł składa się z pięciu warstw zwanych Kosas : 1) Kamamaya Kosa ("warstwa pożądania") lub "Prude Mind": jest najbardziej prymitywną warstwą, oczyszczoną poprzez przestrzeganie kodeksu jogi moralność, Yama-Niyama. 2) Manomaya Kosa ("warstwa myślenia") lub "Subtelny umysł": to warstwa myśli i pamięci. 3) Atimanasa Kosa lub „Umysł supramentalny”: to warstwa intuicyjna. 4) Vijinanamaya Kosa („warstwa specjalnej wiedzy”) lub „Umysł podprogowy”: jest warstwą sumienia lub rozróżniania ( viveka ) i vaeragya (nieprzywiązywania się). 5) Hiranyamaya Kosa ("złoty poziom") lub "Subtelny Umysł Przyczynowy": jest najsubtelniejszą warstwą. Tutaj świadomość umysłu jest bardzo blisko bezpośredniego doświadczenia „Najwyższej Świadomości”.
- Teoria Microvita : Microvita oznacza „mikro-życie”. Koncepcja została wprowadzona w 1986 roku poprzez serię wykładów Sarkara. Zgodnie z tym pojęciem, microvita to byty, które wchodzą w sferę zarówno fizyczności, jak i ekspresji psychicznej. Są one wyobrażane jako mniejsze i subtelniejsze niż fizyczne atomy i cząstki subatomowe. Jeśli chodzi o fizyczność, pozycja tych mikrożyci znajduje się dokładnie między ektoplazmą a elektronem, ale nie są one ani ektoplazmą, ani elektronem. Autor przewidział, że zostaną one uznane przez konwencjonalną naukę, gdy zostanie ona znacznie rozwinięta.
Filozofia społeczna
Społeczny pogląd Ananda Margi głosi, że ludzie są wyrazem Najwyższego Bycia, dobro jednostki jest połączone z dobrem kolektywu, z których każdy polega na drugim w swoim istnieniu i dynamice. Zgodnie z tą filozofią każdy ma prawo do równych szans życia i rozwoju i jako taki nie powinno być dyskryminacji na podstawie powierzchownych barier, takich jak rasa, narodowość i religia. Ananda Marga opowiada się za żywym państwem, światem sprawiedliwości, bezpieczeństwa i pokoju dla wszystkich. Filozofia społeczna obejmuje neohumanizm, edukację, kulturę i własną teorię progresywnego wykorzystania (PROUT). Filozofia reinterpretuje ogólne pojęcie kultury, wprowadzając je do nowego uniwersalistycznego spojrzenia. Jak opisuje Antonello Maggipinto, „Sarkar oferuje nowy punkt widzenia, z dużym uniwersalistycznym wyjaśnieniem: 'kultura całej rasy ludzkiej jest jedna, ale naznaczona różnymi lokalnymi przejawami ... jest taka sama, ale różniąca się wyrazem W 1968 Sarkar założył organizację „Proutist Block of India”, aby promować ideały jego teorii poprzez działania polityczne i społeczne.
Tantra w Ananda Marga
Tantrykiem jest osoba, która niezależnie od kasty, wyznania czy religii dąży do rozwoju duchowego lub robi coś konkretnego. Tantra sama w sobie nie jest ani religią, ani „izmem”. Tantra jest podstawową nauką duchową. Więc gdziekolwiek jest jakakolwiek praktyka duchowa, należy przyjąć za pewnik, że stoi ona na kulcie tantrycznym. Tam, gdzie nie ma praktyki duchowej, gdzie ludzie modlą się do Boga o spełnienie ciasnych światowych pragnień, gdzie jedynym hasłem ludzi jest „Daj nam to i daj nam tamto” – dopiero tam przekonujemy się, że Tantra jest zniechęcona. Tak więc tylko ci, którzy nie rozumieją Tantry, lub nawet po zrozumieniu Tantry nie chcą wykonywać żadnej praktyki duchowej, sprzeciwiają się kultowi Tantry.
„Tantra i jej wpływ na społeczeństwo” Sarkara, 1959.
Sarkar splata ciągłość ze starożytną filozofią Tantry, wprowadzając nowe spojrzenie na ludzką psychologię, teorię społeczną i role każdej jednostki jako istot duchowych i „społeczno-ekonomiczno-kulturowo-politycznych”. Twierdzi się, że Tantra Ananda Marga ma szeroką bazę metafizyczną, która pozwala na sposoby poznania, odczuwania i przetwarzania wykraczające poza intelektualność lub ograniczoną racjonalność. Priorytetem jest rozwój duchowy, jak zauważa Sarkar, „życie duchowe kontroluje wszystkie inne sfery życia ludzkiego”. Uważa się, że Tantra Ananda Marga jest zasadą, której praktykowanie doprowadzi do pożądanego celu. Istotą Tantry jest przebudzenie ukrytej siły duchowej w ludzkiej osobowości i zjednoczenie się z Kosmiczną Świadomością.
Guru i uczeń
Zgodnie z tradycją tantryczną, zarówno właściwy nauczyciel , jak i właściwy uczeń są podstawą sukcesu na ścieżce Tantry. PR Sarkar wyraźnie wyjaśnia, że uczniowie dzielą się na trzy kategorie: 1) uczniowie, którzy zdobywają wiedzę duchową, gdy są w bliskim kontakcie z nauczycielem, ale gdy tylko są z dala od niego, zapominają o wszystkich jego naukach, 2) uczniowie, którzy z wielkim trudem ucz się wielu rzeczy od nauczyciela, ale nie dbaj o zachowanie tych instrukcji. Tracą swoją ciężko zdobytą wiedzę przez zaniedbanie, 3) uczniowie, którzy starannie przechowują głęboko w swoich umysłach i sercach wszystko, czego nauczyli się od swojego nauczyciela, mądrze wprowadzając te nauki w życie. To najlepsza kategoria uczniów.
Kontrowersje
Uwięzienie Sarkara
W latach sześćdziesiątych organizacja szybko się rozwinęła w Indiach, wysyłając Aczarjów jako misjonarzy na inne kontynenty. Popularność Anandy Margi w Indiach postawiła go w bezpośredniej konfrontacji z Partią Komunistyczną w Zachodnim Bengalu . W 1967 r. siedziba Ananda Marga została zaatakowana przez miejscowych, rzekomo podżeganych przez przywódców komunistycznych. Krytyka korupcji w rządzie indyjskim przez aczaryów Anandy Margi również postawiła go w konfrontacji z premier Indirą Gandhi . W 1971 Sarkar został uwięziony w Indiach za domniemane morderstwo pięciu byłych członków Ananda Margi, co zostało później udowodnione fałszywymi zarzutami. Organizacja Ananda Marga została zakazana, a wielu jej przywódców aresztowanych. W lutym 1973 Sarkar został otruty w więzieniu, rzekomo przez lekarza więziennego na polecenie wyższych szczebli rządu. 1 kwietnia, po odzyskaniu zdrowia, Sarkar zaczął pościć na poparcie żądania przeprowadzenia dochodzenia w sprawie jego otrucia. To żądanie nigdy nie zostało spełnione. Kontynuował więc post przez następne pięć lat, cztery miesiące i dwa dni, aż do 2 sierpnia 1978 roku, kiedy został zwolniony z więzienia po tym, jak uniewinniono go od wszystkich zarzutów.
Zobacz też
Bibliografia
Przypisy
Cytaty
Drugorzędne źródła
- Dalal, Roshen (2011), Religie Indii: zwięzły przewodnik po dziewięciu głównych wyznaniach , Delhi: Penguin Books, ISBN 978-0-14-341517-6
- Fukui, Haruhiro (1985), Partie Polityczne Azji i Pacyfiku , Greenwood Press, s. 357, ISBN 0-313-21350-X
- Hatley, szaman ; Inayatullah, Sohail (1999), „Karma Samnyasa: rekonceptualizacja indyjskiej ascezy przez Sarkara”, w red. K. Ishwaran, Kultura ascetyczna: wyrzeczenie i ziemskie zaangażowanie . Leiden, Brill, tom. 73, Międzynarodowe Studia Socjologii i Antropologii Społecznej. s. 139–152.
- Inayatullah, Sohail (2002). Zrozumienie Sarkara: indyjskie episteme, makrohistoria i wiedza transformacyjna . Leiden: Błyskotliwy. ISBN 9004121935.
- Jones, Konstancja A.; Ryan, James D. (2007a). „Towarzystwo Jogi Ananda Margi” . Encyklopedia hinduizmu . Encyklopedia religii świata. J. Gordon Melton , redaktor serii. Nowy Jork: Fakty w aktach. s. 30–31. ISBN 978-0-8160-5458-9. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 20 grudnia 2016 r.
- Jones, Konstancja A.; Ryan, James D. (2007b). „Śri Anandamurti” . Encyklopedia hinduizmu . Encyklopedia religii świata. J. Gordon Melton , redaktor serii. Nowy Jork: Fakty w aktach. s. 34–35. ISBN 978-0-8160-5458-9. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 20 grudnia 2016 r.
- Lewis, James R. (2011), Przemoc i nowe ruchy religijne , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-973563-1
- Maggipinto, Antonello (2000), „Multilanguage Acquisition, New Technologies, Education and Global Citizenship” , w American Association for Italian Studies (red.), artykuł w czasopiśmie akademickim z Italian Culture , tom. 18-2, Nowy Jork: AAIS, s. 147
Podstawowe źródła
- Anandamurti, Shrii Shrii (1959). Tantra i jej wpływ na społeczeństwo . Bhagalpur: Puby Ananda Marga.
- Anandamurti, Shrii Shrii (1988). Ideologia i styl życia Ananda Margi w pigułce . Kalkuta: Ananda Marga Pracaraka Sangha.
- Dharmavedananda, c. (1999). Podróżuj z Mistycznym Mistrzem . Singapur: Publikacje Ananda Margi. ISBN 981-04-0864-1.
- Nandita i Devadatta (1971). Ścieżka błogości: Joga Ananda Marga . Wichita, Kansas: Wydawnictwo Ananda Marga.
- Taraka (1990). Ananda Marga, praktyki społeczne i duchowe . Kalkuta: Publikacje Ananda Margi.