Anarcho-naturyzm - Anarcho-naturism

Anarcho-naturyzm , określany również jako anarchistyczny naturyzm i naturystyczny anarchizm , pojawił się pod koniec XIX wieku jako połączenie filozofii anarchistycznej i naturystycznej . W wielu alternatywnych społecznościach założonych w Wielkiej Brytanii na początku XX wieku „nudyzm, anarchizm, wegetarianizm i wolna miłość były akceptowane jako część politycznie radykalnego stylu życia”. W latach dwudziestych mieszkańcy społeczności anarchistycznej w Whiteway, niedaleko Stroud w Gloucestershire, „zaszokowali konserwatywnych mieszkańców tego obszaru swoją bezwstydną nagością”. Miała ona znaczenie głównie w kręgach indywidualistycznych anarchistów w Hiszpanii, Francji, Portugalii i na Kubie.

Anarcho-naturyzm opowiada się za wegetarianizmem , wolną miłością , nudyzmem , wędrówkami i ekologicznym światopoglądem w grupach anarchistycznych i poza nimi. Anarcho-naturyzm promuje również światopoglądu ekologicznego, małe Ekowioski , a najbardziej widocznym nudyzm jako sposób uniknąć sztuczności tego przemysłowego społeczeństwa masowego nowoczesności. Naturystyczni indywidualistyczni anarchiści widzą jednostkę w jej biologicznych, fizycznych i psychologicznych aspektach i starają się wyeliminować społeczne determinacje.

Historia

Wczesne wpływy

Istotny wczesny wpływ na anarchistyczny naturyzm wywarła myśl Henry'ego Davida Thoreau , Lwa Tołstoja i Élisée Reclus .

Walden autorstwa Henry'ego Davida Thoreau . Wpływowa wczesnapraca eko-anarchistyczna

Thoreau był amerykańskim pisarzem, poetą, przyrodnikiem, przeciwnikiem podatków, krytykiem rozwoju , geodetą, historykiem, filozofem i czołowym transcendentalistą . Najbardziej znany jest z książki Walden , będącej refleksją na temat prostego życia w naturalnym otoczeniu, oraz eseju Obywatelskie nieposłuszeństwo , będącego argumentem na rzecz indywidualnego oporu wobec władzy obywatelskiej w moralnej opozycji do niesprawiedliwego państwa. Jego myśl ma wczesny wpływ na zielony anarchizm, ale z naciskiem na indywidualne doświadczanie świata przyrody, wpływając na późniejsze nurty naturystyczne . Proste życie jako odrzucenie materialistycznego stylu życia i samowystarczalność były celami Thoreau, a cały projekt inspirowany był filozofią transcendentalizmu. „Wielu widziało u Thoreau jednego z prekursorów ekologizmu i anarchoprymitywizmu reprezentowanego dzisiaj przez Johna Zerzana . Dla George'a Woodcocka postawa ta może być również motywowana pewną ideą oporu wobec postępu i odrzucenia rosnącego materializmu, który jest naturą Społeczeństwo amerykańskie w połowie XIX wieku”. Sam John Zerzan zamieścił tekst „Excursions” (1863) Thoreau w swojej zredagowanej kompilacji pism antycywilizacyjnych zatytułowanej Przeciw cywilizacji: odczyty i refleksje z 1999 roku.

Francja

Dla wpływowej francuskiej anarchistki Élisée Reclus naturyzm „był jednocześnie fizycznym środkiem rewitalizacji, stosunkiem z ciałem zupełnie innym niż panująca wówczas hipokryzja i tabu, bardziej przyjaznym sposobem postrzegania życia w społeczeństwie i zachęta do poszanowania planety. Tak więc naturyzm rozwija się we Francji, w szczególności pod wpływem Élisée Reclus, pod koniec XIX i na początku XX wieku wśród społeczności anarchistycznych wywodzących się z utopijnego socjalizmu .”

We Francji późniejsi ważni propagandyści anarcho-naturyzmu to Henri Zisly i Émile Gravelle, którzy współpracowali w La Nouvelle Humanité , Le Naturien , Le Sauvage , L'Ordre Naturel i La Vie Naturelle . Ich idee były ważne w kręgach indywidualistycznych anarchistów we Francji, a także w Hiszpanii, gdzie Federico Urales (pseudonim Joan Montseny) promował idee Gravelle'a i Zisly'ego w La Revista Blanca (1898-1905). Aktywność polityczna Zisly'ego, mająca „głównie na celu wspieranie powrotu do 'naturalnego życia' poprzez pisanie i praktyczne zaangażowanie, stymulowała ożywione konfrontacje w środowisku anarchistycznym i poza nim. Zisly żywo krytykował postęp i cywilizację, które uważał za 'absurdalne, niegodziwe i brudne . Otwarcie sprzeciwiał się industrializacji, argumentując, że maszyny są z natury autorytarne, bronił nudyzmu, opowiadał się za niedogmatycznym i niereligijnym przestrzeganiem „praw natury”, zalecał styl życia oparty na ograniczonych potrzebach i samowystarczalności i nie zgadzał się z wegetarianizmem. które uważał za „antynaukowe”.

Richard D. Sonn komentuje wpływ poglądów naturystycznych na szerszy francuski ruch anarchistyczny:

W jej wspomnieniach o niej anarchistyczne roku, który został szeregowane w Le Matin w 1913 Rirette Maîtrejean o wiele dziwnych schematów spożywczych niektórych Compagnons . [...] Opisała „tragicznych bandytów” z gangu Bonnot, którzy odmawiają jedzenia mięsa i picia wina, preferując zwykłą wodę. Jej humorystyczne komentarze odzwierciedlały praktyki „naturystycznego” skrzydła indywidualistycznych anarchistów, którzy preferowali prostszy, bardziej „naturalny” styl życia, skoncentrowany na diecie wegetariańskiej. W latach dwudziestych to skrzydło zostało wyrażone przez czasopismo Le Néo-Naturien, Revue des Idées Philosophiques et Naturiennes . Autorzy potępili modę palenia papierosów, zwłaszcza przez młode kobiety; długi artykuł z 1927 roku faktycznie łączył palenie papierosów z rakiem! Inni rozróżniali wegetarian, którzy wyrzekali się jedzenia mięsa, od surowszych „wegetalików”, którzy jedli tylko warzywa. Anarchista G. Butaud, który dokonał tego wyróżnienia, otworzył w 1923 r. restaurację o nazwie Foyer Végétalien. Inne numery czasopisma zawierały przepisy wegetariańskie. W 1925 roku, kiedy młody anarchista i przyszły powieściopisarz detektywistyczny Léo Malet przybył do Paryża z Montpellier, początkowo zakwaterował się u anarchistów, którzy prowadzili inną wegetariańską restaurację, która serwowała tylko warzywa, bez ryb i jajek. Kwestie żywieniowe zbiegły się z innymi sposobami zachęcania organów do zdrowia, takimi jak nudyzm i gimnastyka. Przez pewien czas w latach dwudziestych XX wieku, po zwolnieniu ich z więzienia za działania antywojenne i antykoncepcyjne, Jeanne i Eugène Humbert wycofali się do względnego bezpieczeństwa ruchu „integralnego życia”, który promował opalanie się nago i sprawność fizyczną, które były postrzegane jako integralne aspekty zdrowia w greckim znaczeniu gymnos , czyli nago. Ten powrót do natury, prymitywistyczny nurt nie był monopolem lewicy; te same interesy powtarzali prawicowi Niemcy w okresie międzywojennym. We Francji jednak skłonności te były głównie kojarzone z anarchistami, ponieważ sugerowały ideał samokontroli i odrzucenia społecznych tabu i uprzedzeń.

—  Richard D. Sonn,

Henri Zisly

Henri Zisly (ur. 2 listopada 1872 w Paryżu, zm. 1945) był francuskim anarchistą indywidualistą i naturystą . Uczestniczył u boku Henri Beylie i Émile'a Gravelle'a w wielu czasopismach, takich jak La Nouvelle Humanité i La Vie Naturelle , które promowały anarchistyczny naturyzm. W 1902 był jednym z głównych inicjatorów, obok Georgesa Butauda i Sophie Zaïkowskiej , spółdzielni Colonie de Vaux założonej w Essômes-sur-Marne , w Aisne .

Aktywność polityczna Zisly'ego, mająca „głównie na celu wspieranie powrotu do 'naturalnego życia' poprzez pisanie i praktyczne zaangażowanie, stymulowała ożywione konfrontacje w środowisku anarchistycznym i poza nim. Zisly żywo krytykował postęp i cywilizację, które uważał za 'absurdalne, niegodziwe i brudne . Otwarcie sprzeciwiał się industrializacji, argumentując, że maszyny są z natury autorytarne, bronił nudyzmu, opowiadał się za niedogmatycznym i niereligijnym przestrzeganiem „praw natury”, zalecał styl życia oparty na ograniczonych potrzebach i samowystarczalności i nie zgadzał się z wegetarianizmem. które uważał za „antynaukowe”.

Hiszpania

Ten związek między anarchizmem a naturyzmem był dość ważny pod koniec lat dwudziestych w Hiszpanii :

Łącząca rola grupy Sol y Vida była bardzo ważna. Celem tej grupy były wycieczki i wypoczynek na świeżym powietrzu. Naturystów Ateneum Ecléctico , w Barcelonie, był miejscem, z którego rozpoczęto działalność grupy. Najpierw Etica, a następnie Iniciales , które rozpoczęły się w 1929 roku, były wydawnictwami grupy, która trwała do hiszpańskiej wojny domowej . Musimy mieć świadomość, że wyrażone w nich idee naturystyczne odpowiadały pragnieniom młodzieży libertariańskiej zerwania z konwencjami ówczesnej burżuazji. Tak wyjaśnił młody pracownik w liście do Iniciales . Pisze to pod dziwnym pseudonimem silvestre del campo (dziki człowiek na wsi). „Wielką przyjemność sprawia mi przebywanie nago w lesie, skąpane w świetle i powietrzu, dwóch naturalnych elementach, bez których nie możemy się obejść. Unikając skromnej szaty wyzyskiwanej osoby (odzież, która moim zdaniem jest wynikiem wszystkich "prawami wymyślonymi, aby uczynić nasze życie gorzszym), czujemy, że nie ma już innych, ale tylko prawa naturalne. Ubranie oznacza dla jednych niewolę, a dla innych tyranię. Tylko nagi mężczyzna, który buntuje się przeciwko wszelkim normom, jest anarchizmem, pozbawionym uprzedzeń strój narzucony przez nasze zorientowane na pieniądze społeczeństwo”.

Isaac Puente , wpływowy hiszpański anarchista w latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku i ważny propagandysta anarcho-naturyzmu, był bojownikiem zarówno anarchosyndykalistycznego związku zawodowego CNT, jak i Iberyjskiej Federacji Anarchistycznej . W 1933 r. opublikował książkę El Comunismo Libertario y otras proclamas insurreccionales y naturistas (en: Libertarian Communism and other insurrectionary and naturalist proclaims ), która sprzedała się w około 100 000 egzemplarzy, i napisał dokument końcowy na Nadzwyczajny Kongres Konfederacji w Saragossie z 1936 r. główna linia polityczna dla CNT na ten rok. Puente był lekarzem, który podchodził do swojej praktyki medycznej z naturystycznego punktu widzenia. Postrzegał naturyzm jako integralne rozwiązanie dla klasy robotniczej, obok neomaltuzjanizmu i wierzył, że dotyczy on żywej istoty, podczas gdy anarchizm odnosi się do istoty społecznej. Uważał, że społeczeństwa kapitalistyczne zagrażają dobrobytowi ludzi zarówno z punktu widzenia socjoekonomicznego, jak i sanitarnego, i jako rozwiązanie promowały anarchokomunizm obok naturyzmu.

Ta ekologiczna tendencja w hiszpańskim anarchizmie była na tyle silna, że ​​zwróciła uwagę CNTFAI w Hiszpanii. Daniel Guérin w anarchizmie: od teorii do praktyki raporty:

Hiszpański anarchosyndykalizm od dawna troszczył się o ochronę autonomii tego, co nazywał „ grupami powinowactwa ”. Wśród jej członków było wielu adeptów naturyzmu i wegetarianizmu , zwłaszcza wśród biednych chłopów z południa. Oba te sposoby życia uznano za odpowiednie do przekształcenia istoty ludzkiej w ramach przygotowań do libertariańskiego społeczeństwa. Na kongresie w Saragossie członkowie nie zapomnieli zastanowić się nad losem grup naturystów i nudystów „nieprzystosowanych do uprzemysłowienia”. Ponieważ grupy te nie byłyby w stanie zaspokoić wszystkich własnych potrzeb, zjazd przewidywał, że ich delegaci na posiedzenia konfederacji gmin będą mogli negocjować specjalne umowy gospodarcze z innymi gminami rolno-przemysłowymi. W przededniu ogromnej, krwawej transformacji społecznej CNT nie uważało za niemądre podejmowanie prób zaspokojenia nieskończenie zróżnicowanych aspiracji poszczególnych istot ludzkich.

—  Daniel Guérin ,

Kuba

Historyk Kirwin R. Schaffer w swoim studium kubańskiego anarchizmu opisuje anarchonaturyzm jako „[trzeci] nurt ruchu anarchistycznego na wyspie” obok anarchokomunizmu i anarchosyndykalizmu . Naturyzm zaoferował globalny alternatywny ruch w zakresie zdrowia i stylu życia. Naturyści skupili się na przedefiniowaniu własnego życia, aby żyć prosto, jeść tanią, ale pożywną dietę wegetariańską i, jeśli to możliwe, podnosić własne pożywienie. Wieś była uważana za romantyczną alternatywę dla życia w mieście, a niektórzy naturyści promowali nawet to, co uważali za zdrowe korzyści płynące z nudyzmu. Na całym świecie ruch naturystyczny liczył jako swoich zwolenników anarchistów, liberałów i socjalistów. Jednak na Kubie wyewoluował szczególny wymiar „anarchistyczny”, kierowany przez ludzi takich jak Adrián del Valle, który przewodził kubańskim wysiłkom zmierzającym do przesunięcia punktu ciężkości naturyzmu z tylko indywidualnego zdrowia na naturyzm pełniący funkcję „społecznej emancypacji”.

Schaffer donosi o wpływie, jaki anarcho-naturyzm miał poza kręgami naturystów. Tak więc „[na przykład] nic z natury nie przeszkodziło anarchosyndykaliście ze związku pracowników restauracji w Hawanie we wspieraniu programów alternatywnej opieki zdrowotnej anarcho-naturystów i postrzeganiu tych alternatywnych praktyk jako 'rewolucyjnych'”. „Anarcho-naturyści promowali wiejski ideał, proste życie i harmonię z naturą jako sposoby ratowania robotników przed coraz bardziej uprzemysłowionym charakterem Kuby. Poza promowaniem ruchu „ powrotu do ziemi ” z początku XX wieku , wykorzystali te romantyczne obrazy Natury, aby zilustrować, jak daleko kapitalistyczna, uprzemysłowiona Kuba odeszła od anarchistycznego poglądu na naturalną harmonię”. Głównym propagatorem anarcho-naturyzmu na Kubie był urodzony w Katalonii „Adrián del Valle (alias Palmiro de Lidia)… W ciągu następnych dziesięcioleci Del Valle stał się stale obecny nie tylko w prasie anarchistycznej, która rozprzestrzeniała się na Kubie, ale także w głównym nurcie. publikacje literackie... Od 1912 do 1913 redagował wolnomyślicielskie czasopismo El Audaz.Następnie rozpoczął swoją największą pracę wydawniczą, pomagając w założeniu i redagowaniu miesięcznika alternatywnego zdrowia, który był następcą anarcho-naturystycznej linii Pro-Vida .

Inne kraje

Naturyzm spotkał się również z anarchizmem w Wielkiej Brytanii . „W wielu alternatywnych społecznościach założonych w Wielkiej Brytanii na początku XX wieku nudyzm, anarchizm, wegetarianizm i wolna miłość były akceptowane jako część politycznie radykalnego stylu życia. W 1920 roku mieszkańcy społeczności anarchistycznej w Whiteway, niedaleko Stroud w Gloucestershire , zaszokował konserwatywnych mieszkańców okolicy swoją bezwstydną nagością”.

We Włoszech, podczas IX Kongresu Włoskiej Federacji Anarchistycznej w Carrarze w 1965 roku, grupa postanowiła odłączyć się od tej organizacji i utworzyła Gruppi di Iniziativa Anarchica . W latach siedemdziesiątych składała się głównie z "weteranów indywidualistycznych anarchistów z orientacją na pacyfizm , naturyzm itp.".

Krytyka

Amerykański anarchosyndykalista Sam Dolgoff pokazuje część krytyki, jaką niektórzy ludzie z innych nurtów anarchistycznych w tamtym czasie mieli wobec tendencji anarcho-naturystycznych. „Mówiąc o życiu w kolonii Stelton w Nowym Jorku w latach 30. XX wieku, zauważył z pogardą, że „podobnie jak inne kolonie, było zaatakowane przez wegetarian, naturystów, nudystów i innych kultystów, którzy odwracali uwagę od prawdziwych anarchistycznych celów”. Jeden mieszkaniec „zawsze chodził boso, jadł surową żywność, głównie orzechy i rodzynki, i odmawiał używania traktora, będąc przeciwnikiem maszyn, a nie chciał maltretować koni, więc sam kopał ziemię”. Tacy samozwańczy anarchiści byli w rzeczywistości „anarchiści z wózkami wołowymi”, powiedział Dolgoff, „którzy sprzeciwiali się organizacji i chcieli wrócić do prostszego życia”. W wywiadzie dla Paula Avricha przed śmiercią Dolgoff również narzekał: „Mam dość tych na wpół oswojonych artystów i poetów, którzy sprzeciwiają się organizacji i chcą tylko bawić się pępkami”.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki