Ryt Antiocheński - Antiochene Rite

Część serii na
Chrześcijaństwo wschodnie
Chrystus Pantokrator (fragment mozaiki Deesis)
Komunie głównego nurtu
Niezależne komunie
Wschodnie obrzędy liturgiczne
Główne kontrowersje
Inne tematy

Antiochene Rite lub Antiochian Rite oznacza rodzinę liturgii pierwotnie używanych w patriarchacie Antiochii .

Liturgie w rycie antiocheńskim

Rodzina liturgii obejmuje Konstytucje Apostolskie ; następnie św. Jakuba po grecku , syryjska liturgia św. Jakuba i inne zachodnio-syryjskie Anafory . Linia może być dalej kontynuowana do obrządku bizantyjskiego (starsza liturgia św. Bazylego oraz późniejsza i krótsza liturgia św. Jana Chryzostoma ), a przez nią do użytku ormiańskiego. Ale to już nie dotyczy Greckiego Patriarchatu Prawosławnego Antiochii.

Liturgia Konstytucji Apostolskich

Konstytucje Apostolskie jest ważnym źródłem dla historii liturgii w obrządku Antiochene. Tekst ten zawiera dwa zarysy liturgii, jeden w księdze drugiej i jeden w księdze siódmej, oraz kompletną Liturgię ósmej księgi Konstytucji Apostolskich , która jest najstarszą znaną formą, którą można określić jako kompletną liturgię.

Wszystkie liturgie klasy antiocheńskiej są zgodne z tym samym ogólnym porządkiem, co w Konstytucjach Apostolskich. Stopniowo przygotowywanie oblacji ( proteza , słowo używane również w przypadku kredensu ), przed rozpoczęciem właściwej liturgii, przeradza się w wymyślne nabożeństwo. Przygotowanie do lekcji (Małe Wejście) i niesienie ofiary z Protezy do ołtarza ( Wielkie Wejście ) stają się uroczystymi procesjami, ale zarys liturgii: Msza katechumenów i ich odprawa; litania; Anafora zaczynająca się od słów „Słuszny i sprawiedliwy” i przerywana przez Sanctus ; słowa Instytucji; Anamneza, Epikleza i Błaganie za wszelkiego rodzaju ludzi w tym miejscu; podniesienie ze słowami „Święte rzeczy do świętych”; Komunia rozdawana przez biskupa i diakona (diakon ma kielich); a potem ostatnia modlitwa i odprawa – ten porządek jest charakterystyczny dla wszystkich zastosowań syryjskich i palestyńskich i jest stosowany w pochodnych liturgiach bizantyjskich. Należy zwrócić uwagę na dwa punkty w Konstytucjach Apostolskich. Nie ma świętych wymienianych z imienia i nie ma Ojcze nasz . Wzmianka o imionach świętych, zwłaszcza o „Przenajświętszej Bogurodzicy”, rozprzestrzeniła się znacznie wśród katolików po Soborze Efeskim (431), a modlitwy wzywające Jej pod tym tytułem zostały wówczas włączone do wszystkich katolickich liturgii. Konstytucje apostolskie zachowały starszą formę niezmienioną przez rozwój, który modyfikuje formy w aktualnym użyciu. Pominięcie Modlitwy Pańskiej jest ciekawe i wyjątkowe. W każdym razie nie ma to nic wspólnego ze względną starożytnością. W „Nauce Dwunastu Apostołów” (VIII, ii, 3) mówi się, aby modlić się trzy razy dziennie „jak Pan nakazał w swojej Ewangelii: Ojcze nasz” itd.

Grecka liturgia św. Jakuba

Spośród liturgii antiocheńskich sporządzonych do rzeczywistego użytku najstarszą i oryginałem, z którego wywodzą się inne, jest grecka liturgia św. Jakuba. Odniesienie do niego w kanonie XXXII Soboru Quinisextum , który cytuje go jako rzeczywiście skomponowany przez św. Jakuba, brata Naszego Pana. Sobór apeluje do tej liturgii w obronie mieszanego kielicha przed Ormianami. Św. Hieronim (zm. 420) zdaje się o tym wiedzieć. W każdym razie w Betlejem cytuje on jako formę liturgiczną słowa „kto sam jest bezgrzeszny”, które występują w tej liturgii (Adv. Pel., II, XXIII). Fakt, że Syryjski Kościół Prawosławny używa tej samej liturgii w języku syryjskim, pokazuje, że istniała i była dobrze ugruntowana przed schizmą chalcedońską . Najstarszy rękopis pochodzi z X wieku, należący niegdyś do greckiego klasztoru w Mesynie, a obecnie przechowywany w bibliotece uniwersyteckiej tego miasta.

Grecka Liturgia św. Jakuba we wszystkich istotnych częściach jest zgodna z Konstytucjami Apostolskimi. Posiada modlitwy przygotowawcze do odmówienia przez kapłana i diakona oraz błogosławieństwo kadzidła. Następnie małym wejściem rozpoczyna się Msza św. katechumenów. Diakon odmawia litanię ( 'ekténeia ), na każdą klauzulę, na którą lud odpowiada "Kyrie eleison". Ksiądz tymczasem cicho odmawia modlitwę, podnosząc głos tylko na ostatnie słowa, kiedy litania się skończyła. Śpiewacy odmawiają Trisagion : „Święty Boże, święty Mocny, święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”. Praktyka polegająca na odmawianiu przez księdza jednej modlitwy w ciszy, podczas gdy ludzie są zajęci czymś innym, jest późniejszym rozwojem. Po nich następują Lekcje, jeszcze w starszej formie, to znaczy długie fragmenty obu Testamentów, następnie modlitwy za katechumenów i ich rozesłanie. Wśród modlitw za katechumenów pojawia się wzmianka o krzyżu (podnieś róg chrześcijan mocą czcigodnego i życiodajnego krzyża), który musiał być napisany po znalezieniu go przez św. Helenę (ok. 326) i który jest jednym z wielu powodów połączenia tej liturgii z Jerozolimą. Kiedy katechumeni są odprawiani, diakon mówi wiernym, aby „poznali się”, to znaczy obserwowali, czy jest jeszcze ktoś obcy. Wielkie Wejście, które rozpoczyna Mszę wiernych, jest już imponującą ceremonią. Kadzidło zostaje poświęcone, ofiara zostaje przyniesiona z protezy na ołtarz, podczas gdy lud śpiewa Cherubikon , kończąc trzy Alleluja. (Tekst różni się od bizantyjskiego Cherubikon.) Tymczasem ksiądz w ciszy odmawia kolejną modlitwę. Następnie mówi się wyznanie wiary; najwyraźniej początkowo była to krótsza forma, jak Credo Apostołów. W Ofiarowania modlitw i litanii są znacznie dłuższe niż w Konstytucji Apostolskiej. Nie ma jeszcze wzmianki o ikonostasie (ekranu dzielącym chór lub miejsce kleru). Początek „Anafory” (Przedmowa) jest krótszy. Za słowami Ustanowienia i Anaminnezy następuje bezpośrednio Epiklesis; potem przychodzi Błaganie za różnych ludzi. Diakon odczytuje „Dyptyki” z imionami osób, za które się modlą; następnie następuje lista Świętych rozpoczynająca się od „naszej najświętszej, niepokalanej i wysoko uwielbionej Pani Marii, Matki Bożej i zawsze Dziewicy”. Tutaj wstawione są dwa hymny do Matki Bożej, skierowane oczywiście przeciwko herezji nestoriańskiej. Modlitwa Pańska następuje ze wstępem i zatorami. Hostię ukazuje się ludowi tymi samymi słowami, co w Konstytucjach Apostolskich, a następnie łamie, a część jej wkłada się do kielicha, podczas gdy kapłan mówi: „Pomieszanie Najświętszego Ciała i drogocennej Krwi Naszej Pan i Bóg i Zbawiciel Jezus Chrystus”. Przed Komunią mówi się Psalm XXXIII. Ksiądz odmawia modlitwę przed Komunią. Diakon komunikuje się z ludem. Nie ma takiej formy jak: „Ciało Chrystusa”; mówi tylko: „Przystąp w bojaźni Pańskiej”, a oni odpowiadają: „Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie”. To, co pozostało z Najświętszego Sakramentu, diakon zabiera do Protezy; modlitwy dziękczynne są dłuższe niż modlitwy Konstytucji Apostolskich.

Liturgia św. Jakuba w obecnej formie jest bardziej rozwiniętą formą o takim samym zastosowaniu jak Konstytucje Apostolskie. Modlitwy są dłuższe, ceremonie stały się bardziej wyrafinowane, kadzidło jest stale używane, a przygotowania są już w drodze, aby stać się skomplikowaną służbą protezy bizantyjskiej. Są ciągłe inwokacje świętych; ale zasadniczy zarys rytu jest taki sam. Poza odniesieniami do Krzyża Świętego, jedna aluzja wyjaśnia, że ​​pierwotnie został on sporządzony dla Kościoła jerozolimskiego. Pierwsza prośba po Epiklezie brzmi: „Ofiarujemy Ci, Panie, za miejsca Twoje święte, które uwielbiłeś przez boskie pojawienie się Twego Chrystusa i przez przyjście Twego Ducha Świętego, szczególnie za świętego i prześwietnego Syjonu, Matko wszystkich kościołów i dla Twojego świętego katolickiego i apostolskiego Kościoła na całym świecie”. Ta liturgia była używana w całej Syrii i Palestynie, to znaczy w całym Patriarchacie Antiocheńskim (Jerozolima nie została ustanowiona stolicą patriarchalną aż do Soboru Efeskiego , 431) przed schizmami nestoriańskimi i monofizyckimi. Z aluzji i cytatów z homilii (Probst, Liturgie des IV. Jahrh., II, i , v, 156, 198). Jest to wtedy postrzegane jako praktycznie słowa św. Jakuba: rzeczywiście całe fragmenty są cytowane słowo w słowo, tak jak w św. Jakubie lub w konstytucjach apostolskich.

Katechizmy św. Cyryla Jerozolimskiego odbyły się w 348; pierwsze osiemnaście są adresowane do Competentes ( photizómenoi ) w okresie Wielkiego Postu, ostatnie sześć do neofitów w Wielkanocy. W nich wyjaśnia, oprócz chrztu i bierzmowania, świętą liturgię. Aluzje do liturgii są starannie zawoalowane we wcześniejszych ze względu na disciplina arcani; stały się znacznie jaśniejsze, gdy rozmawia z osobami dopiero co ochrzczonymi, chociaż nawet wtedy unika cytowania formy chrztu czy słów konsekracji. Z tych Katechizmów uczymy się porządku liturgii w Jerozolimie w połowie IV wieku. Z wyjątkiem jednej lub dwóch nieistotnych wariacji, jest to odmiana św. Jakuba (Probst, op. cit., II, i, ii, 77-106). Wygląda na to, że liturgia ta była używana w obu językach, greckim w Antiochii, Jerozolimie i głównych miastach, w których powszechnie mówiono po grecku, w syryjskim kraju. Najstarszą zachowaną obecnie formą jest wersja grecka. Czy można znaleźć związek między nim a innymi rodzicielskimi zastosowaniami? Istnieje wiele bardzo godnych uwagi paralelnych fragmentów między Anaforą tej liturgii a Kanonem Mszy Rzymskiej. Kolejność modlitw jest inna, ale kiedy grecki lub syryjski jest tłumaczony na łacinę, pojawia się wiele identycznych zwrotów i klauzul. z naszymi. Sugerowano, że Rzym i Syria pierwotnie używały tej samej liturgii i że sporna kwestia porządku naszego Kanonu może zostać rozwiązana przez zrekonstruowanie go według użycia syryjskiego (Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons). Mgr. Z drugiej strony Duchesne i większość autorów są skłonni łączyć liturgię gallikańską z liturgią syryjską, a mszę rzymską z wykorzystaniem aleksandryjskim (Duchesne, Origines du culte chrétien, 54).

liturgie syryjskie

Główny artykuł: Zachodni Ryt Syryjski

Po Monophysite schizmy i Rady Chalcedoński (451), prawosławnego Patriarchatu Antiochii , w proto- maronitów i Syryjski Kościół Ortodoksyjny kontynuowane przy użyciu tego samego rytu. Syryjscy prawosławni używali tylko języka syryjskiego (cały ich ruch był narodowym buntem przeciwko cesarzowi), początkowo Melkici używali Anafory św. Jakuba wraz ze swoim jakobickim odpowiednikiem, dopóki wyprawy krzyżowe nie spowodowały pośrednio reformy liturgicznej w Kościele Antiocheńskim z powodu wpływów bizantyjskich . Od tego momentu Grecki Kościół Prawosławny zaczął posługiwać się rytem bizantyjskim, podczas gdy Syryjski Kościół Prawosławny nadal posługiwał się Liturgią św . Jakuba .

Syryjska liturgia św. Jakuba, istniejąca obecnie wśród syryjskich prawosławnych, nie jest oryginalną liturgią używaną przed schizmą nadal używaną przez maronitów, ale zmodyfikowaną formą wyprowadzoną z niej przez syryjskich prawosławnych na ich własny użytek. Przygotowanie oblacji stało się jeszcze bardziej skomplikowanym obrzędem. Pocałunek pokoju przychodzi na początku Anafory a po niej następuje liturgia to Syryjski grecką jeden prawie słowo w słowo, w tym odniesienie do Sion, matka wszystkich kościołów. Ale lista świętych jest zmodyfikowana; diakon wspomina świętych, „którzy zachowali niesplamioną wiarę Nicei, Konstantynopola i Efezu”; wymienia „Jakuba brata Naszego Pana” tylko z Apostołów i „głównie Cyryla, który był wieżą prawdy, który objaśniał wcielenie Słowa Bożego, oraz Mar Jakuba i Mar Efraima, wymownych ust i filarów naszego świętym Kościele”. Mar James to Baradaï , który pomagał zachować kościół w VI wieku i od którego pochodzi nazwa „Jakubita” (uważana za obraźliwą przez syryjską społeczność prawosławną, chociaż używana do celów identyfikacji przez powiązane kościoły w Indiach) (543) . Lista świętych jest jednak bardzo zróżnicowana; czasami wprowadzają długą listę swoich patronów (Renaudot, pułkownik lit., II, 101–103). Ta liturgia wciąż zawiera słynną klauzulę. Tuż przed lekcjami śpiewana jest Trisagion. Obrządek grecki brzmi: „Święty Boże, święty Mocny, święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”. Ryt syryjski dodaje po „Świętym Nieśmiertelnym” słowa: „który został za nas ukrzyżowany”. Jest to dodatek Piotra Farbiarza (gnapheus, fullos) Syryjskiego Patriarchy Antiochii (458–471), który został odrzucony przez prawosławnych, a który został przyjęty przez niechalcedończyków jako rodzaj wyznania ich wiary. W języku syryjskim zachowało się wiele słów greckich. Diakon mówi po grecku stômen kalôs, a ludzie nieustannie wykrzykują „Kurillison”, tak jak mówią „Amen” i „Alleluja” po hebrajsku. Krótkie formy liturgiczne nieustannie skostniają w jednym języku i liczą się niemal jak nieartykułowane wykrzykniki. Grecy w liturgii syryjskiej pokazują, że język grecki jest oryginałem.

Oprócz syryjskiej liturgii św. Jakuba, syryjscy prawosławni mają wiele innych anafor, które dołączają do wspólnej liturgii przygotowania i katechumenów. Znane są imiona sześćdziesięciu czterech z tych Anafor. Przypisuje się je różnym świętym i syryjskim biskupom prawosławnym; tak więc istnieją Anafory św. Bazylego, św. Cyryla Aleksandryjskiego, św. Piotra, św. Klemensa, Dioskura Aleksandryjskiego, Jana Maro, Jakuba z Edessy (zm. 708), Sewera z Antiochii (zm. 518) itd. na. Istnieje również skrócona Anafora św. Jakuba Jerozolimskiego. Renaudot drukuje teksty czterdziestu dwóch z tych liturgii w przekładzie łacińskim. Składają się z różnych modlitw, ale praktycznie zawsze jest to porządek syryjskiej liturgii św. Jakuba i są to tak naprawdę lokalne jej modyfikacje. List napisany przez Jakuba z Edessy (ok. 624) do pewnego kapłana imieniem Tymoteusz opisuje i wyjaśnia syryjską liturgię prawosławną tamtych czasów (Assemani, Bibl. Orient., I, 479–486). To syryjski św. Jakub. Liturgia presankcjonowanych św. Jakuba (używana w dni powszednie Wielkiego Postu z wyjątkiem sobót) jest bardzo zbliżona do drugiej. Jest Liturgia katechumenów z małym wejściem, lekcje, liturgia wiernych i wielkie wejście, litanie, Ojcze nasz, przerwanie Hostii, komunia, dziękczynienie i rozesłanie. Oczywiście pominięto całą modlitwę eucharystyczną – ofiary są już konsekrowane, ponieważ leżą na Protezie przed wielkim wejściem (Brightman, op. cit., 494–501).

Ostatnie czasy

Oriental Orthodox w Syrii i Palestynie nadal korzystać z Syryjski Liturgia św Jakuba, podobnie jak również Syryjski katolicy . Prawosławni z dwóch Patriarchatów, Antiochii i Jerozolimy, używali obrządku bizantyjskiego od wielu stuleci. Jak większość chrześcijan w komunii z Konstantynopolem, przyjęli obrządek bizantyjski (z wyjątkiem niewielkiej liczby w jurysdykcjach kanonicznych, które stosują zrekonstruowane liturgie zachodnie). Nie jest możliwe dokładne określenie, kiedy dawne zastosowania zostały porzucone na rzecz Bizancjum. Theodore Balsamon mówi, że pod koniec XII wieku Kościół Jerozolimski przestrzegał rytu bizantyjskiego. Do tego czasu Antioch również niewątpliwie poszedł w ich ślady. Są jednak dwa małe wyjątki. Na wyspie Zakynthos iw samej Jerozolimie grecką liturgię św. Jakuba odprawiano w jeden dzień każdego roku, 23 października, w święto św. Jakuba „brata Bożego”. Jest on nadal używany na Zakynthos, aw 1886 r. Dionysios Latas, metropolita Zakynthos, opublikował jego edycję do celów praktycznych. W Jerozolimie zniknęła nawet ta resztka dawnego użytkowania. Ale w 1900 roku patriarcha Damianos wskrzesił go na jeden dzień w roku, nie 23 października, ale 31 grudnia. Po raz pierwszy odprawiono ją ponownie w 1900 r. (wyjątkowo 30 grudnia) w kościele Kolegium Teologicznego Św. Krzyża. Arcybiskup Epifanios znad rzeki Jordan, w asyście wielu koncelebrujących księży. Wykorzystano wydanie Latas, ale archimandryta Chrysostomos Papadopoulos otrzymał zlecenie przygotowania innego, bardziej poprawnego wydania (Échos d'Orient, IV, 247, 248).

Zauważ wreszcie, że maronici używają syryjskiego św. Jakuba ze znaczącymi modyfikacjami i że ryt bizantyjski, jak również ormiańskie liturgie prawosławne , wywodzą się z liturgii z Antiochii.

Bibliografia

Źródła