Antoun Saadeh - Antoun Saadeh

Antoun Saadeh
ا
Urodzić się	( 1904-03-01 )1 marca 1904 Dhour El Choueir , Beirut Vilayet , Imperium Osmańskie
Zmarł	8 lipca 1949 (1949-07-08)(w wieku 45) Bejrut , Liban
Przyczyną śmierci	Wykonanie
Region	Uciec
Szkoła	Romantyzm , nacjonalizm , syryjski socjalnacjonalizm
Główne zainteresowania	filozofia polityczna , socjologia, historia, literatura, sztuki piękne
Wybitne pomysły	Naturalna Syria , syryjski nacjonalizm
Partia polityczna	SSNP

Antun Sa'ada ( arabski : أنطون سعادة , romanizowana :  'Anṭūn Sa'ādah ; 01 marca 1904 - 08 lipca 1949) był libański polityk, filozof i pisarz, który założył Nacjonalistów Social Party syryjskiego .

życie i kariera

Wczesne życie

Saadeh urodził się w 1904 roku w Dhour El Choueir w Mount Liban. Był synem libańskiego chrześcijańskiego lekarza prawosławnego , Khalila Saadeha i Naify Nassira Khneissera. Jego ojciec sam był syryjskim nacjonalistą, a także zwolennikiem demokracji, a także intelektualistą i pisarzem, który został opisany jako „płodny pisarz i erudyta , którego prace obejmują dziedziny polityki, literatury, dziennikarstwa, pisania powieści i tłumaczeń ”. Antoun Saadeh ukończył podstawową edukację w swoim rodzinnym mieście, kontynuował naukę w Lycée des Frères w Kairze i wrócił do Libanu po śmierci matki. W drugiej połowie 1919 Saadeh wyemigrował do Stanów Zjednoczonych, gdzie przez około rok mieszkał ze swoim wujem w Springer w stanie Nowy Meksyk i pracował na lokalnej stacji kolejowej. W lutym 1921 przeniósł się do Brazylii z ojcem, który był wybitnym dziennikarzem arabskojęzycznym. W 1924 Saadeh założył tajne stowarzyszenie, którego celem było zjednoczenie Naturalnej Syrii . Towarzystwo to zostało rozwiązane w następnym roku. Według Saadeha naturalna Syria obejmowała Lewant , Palestynę , Transjordanię , Liban, Syrię, Irak i części południowej Turcji. Jego koncepcja Syrii obejmowała wszystkie grupy religijne, etniczne i językowe zamieszkujące ten region. Podczas pobytu w Brazylii Saadeh nauczył się niemieckiego i rosyjskiego. Ostatecznie stał się poliglotą biegle posługującym się siedmioma językami: arabskim, angielskim, portugalskim , francuskim, niemieckim, hiszpańskim i rosyjskim.

Aktywność w Libanie

W lipcu 1930 wrócił do Libanu. W 1931 napisał „Tragedię miłosną”, która po raz pierwszy została opublikowana wraz z „Historią Święta Matki Bożej Sidnaya” w Bejrucie w 1933. Również w 1931 Saadeh pracował w dzienniku Al-Ayyam , a następnie w 1932 uczył języka niemieckiego na Amerykańskim Uniwersytecie w Bejrucie . W 1933 kontynuował publikowanie broszur w czasopiśmie „Al-Majalia” w Bejrucie.

16 listopada 1932 Saadeh potajemnie założył Syryjską Partię Socjal-Nacjonalistyczną . Trzy lata później, 16 listopada 1935 roku, ogłoszono istnienie partii, a Saadeh został aresztowany i skazany na 6 lat więzienia. Podczas niewoli napisał swoją pierwszą książkę „Powstanie narodów”. Został zwolniony z więzienia wcześnie, ale ponownie został zatrzymany w czerwcu 1936, gdzie napisał kolejną książkę „Zasady wyjaśnione”. W listopadzie tego samego roku został zwolniony z więzienia, ale w marcu 1937 został ponownie aresztowany. W czasie pobytu w więzieniu napisał swoją trzecią książkę, „Odrodzenie narodu syryjskiego”, ale jego rękopis został skonfiskowany, a władze odmówiły mu jego zwrotu.

Aktywność na emigracji

Został zwolniony z więzienia pod koniec maja 1937. W listopadzie 1937 Saadeh założył gazetę Al-Nahdhah . Saadeh kierował partią do 1938 r., po czym po raz drugi opuścił kraj, aby założyć oddziały partyjne w libańskich krajach emigracyjnych. Saadeh wyjechał do Brazylii i założył gazetę „Nowa Syria”. Wkrótce potem został aresztowany przez francuskie władze kolonialne i spędził dwa miesiące w więzieniu. W 1939, po wybuchu II wojny światowej , Saadeh przeniósł się do Argentyny , gdzie pozostał do 1947. W Argentynie Saadeh kontynuował swoją działalność. Założył gazetę Al-Zawba'a (Burza) i napisał „Walkę intelektu w literaturze syryjskiej”, która została wydrukowana w Buenos Aires . W 1943 Saadeh poślubił Juliette Al-Mir i miał z nią trzy córki. Francuski sąd kolonialny skazał go in absentia na 20 lat więzienia.

Powrót do Libanu i egzekucja

Saadeh w Libanie

Saadeh powrócił do Libanu 2 marca 1947 r., po uzyskaniu przez kraj niepodległości od Francji. Po powrocie wygłosił rewolucyjne przemówienie, na które władze wydały nakaz aresztowania, który obowiązywał przez siedem miesięcy, a następnie został cofnięty. W Libanie Saadeh założył gazetę Al-Jil Al-Jadid . 4 lipca 1949 r. partia ogłosiła rewolucję w Libanie w odwecie za serię brutalnych prowokacji wymierzonych w członków partii przez rząd Libanu. Rewolta została stłumiona i Saadeh udał się do Damaszku, aby spotkać się z Husni al-Za'im , ówczesnym prezydentem Syrii , który wcześniej zgodził się go wspierać. Został jednak przekazany przez el-Zai'm władzom libańskim. Saadeh i wielu jego zwolenników zostało osądzonych przez libański sąd wojskowy i stracony, sam Saadeh przez pluton egzekucyjny. Schwytanie, proces i egzekucja odbyły się w niecałe 48 godzin. Egzekucja Saadeha odbyła się o świcie 8 lipca 1949 roku. Według Adel Beshary był to i nadal jest najkrótszym i najbardziej tajnym procesem przeprowadzonym przez przestępcę politycznego.

Jego partia nadal działała po jego śmierci. Prezydent Libanu Camille Chamoun był wspierany przez partię Saadeha podczas kryzysu libańskiego w 1958 roku . W 1961 roku SSNP próbował zamach stanu przeciwko prezydentowi Fuad Shihab , która zakończyła się niepowodzeniem. W latach 60. aresztowano przywódców partii i ostatecznie partia podzieliła się na odrębne frakcje.

Syryjska Partia Socjal-Nacjonalistyczna

Zgodnie z wizją Saadeha i SSNP, „ Naturalna Syria ” obejmuje współczesną Syrię , Liban , Palestynę , Izrael, Jordanię , Irak , Kuwejt , Cypr , Półwysep Synaj , region Ahvaz w Iranie i region Kilikian w Anatolii

SSNP „Zawbaa” (Vortex, Burza) to glif łączący muzułmański półksiężyc i chrześcijański krzyż, wywodzący się ze sztuki mezopotamskiej i symbolizujący krew przelaną przez męczenników, która sprawia, że ​​koło historii kręci się naprzód, rozpraszając otaczającą ciemność (reprezentujący sekciarstwo i okupację osmańską oraz późniejszy ucisk kolonialny). W ramach partii Saadeh zyskał kult jednostki i opowiadał się za totalitarnym systemem rządów, jednocześnie gloryfikując przedchrześcijańską przeszłość narodu syryjskiego. Saadeh został mianowany liderem partii na całe życie. Jednak według Haythama Saadeh stwierdził, że europejski faszyzm nie miał na niego wpływu. Haytham twierdzi, że ideologia syryjskiego socjalnacjonalizmu Saadeha miała na celu przeciwne cele; w przeciwieństwie do narodowego socjalizmu, socjalnacjonalizm opiera się na dynamicznej jednostce społecznej (składającej się z wielu elementów, od religii po język, kulturę, historię, potrzeby, a przede wszystkim interakcję międzyludzką) określającą swoją tożsamość narodową, a nie narzucanie jednego ideału tożsamość (np. blond włosy, niebieskie oczy ) na wiele frakcji.

Saadeh podkreślał rolę filozofii i nauk społecznych w rozwoju swojej ideologii społecznej. Postrzegał nacjonalizm społeczny, swoją wersję nacjonalizmu, jako narzędzie do przekształcenia społeczeństwa tradycyjnego w dynamiczne i postępowe. Sprzeciwiał się także kolonizacji, która podzieliła Wielką Syrię na podpaństwa. W jego ideologii ważną rolę odgrywała sekularyzacja . Sekularyzacja jest przez niego wynoszona poza społeczno-polityczne aspekty zagadnienia, do wymiaru filozoficznego.

Saadeh odrzucił panarabizm (ideę, że mówiący językiem arabskim tworzą jeden, zjednoczony naród) i zamiast tego opowiadał się za utworzeniem państwa Zjednoczonego Narodu Syryjskiego lub Naturalnej Syrii , obejmującego Żyzny Półksiężyc , tworzącego syryjską ojczyznę która „rozciąga się od pasma Taurus na północnym zachodzie i gór Zagros na północnym wschodzie do Kanału Sueskiego i Morza Czerwonego na południu i obejmuje Półwysep Synaj i Zatokę Akaba oraz od Morza Syryjskiego na zachodzie (mianowicie wschodniego basenu Morza Śródziemnego zwróconego w stronę wybrzeży Lewantu), w tym wyspy Cypr , do łuku Pustyni Arabskiej i Zatoki Perskiej na wschodzie”. (Kader, Ha).

Odtwórz multimedia

Film po arabsku o powrocie Saadeh do Libanu

Saadeh odrzucił zarówno język, jak i religię jako definiujące cechy narodu i zamiast tego twierdził, że narody rozwijają się poprzez wspólny rozwój ludu zamieszkującego określony region geograficzny. Był więc zdecydowanym przeciwnikiem zarówno arabskiego nacjonalizmu, jak i panislamizmu . Twierdził, że Syria historycznie, kulturowo i geograficznie różni się od reszty świata arabskiego, który podzielił na cztery części. Prześledził historię Syrii jako odrębny byt, od Fenicjan , Kananejczyków , Asyryjczyków , Babilończyków itd. i argumentował, że syryzm wykracza poza różnice religijne.

Tym twierdzeniom o rzekomej ideologii narodowosocjalistycznej i faszystowskiej jego partii zaprzeczył sam Saadeh. Podczas przemówienia z 1935 r. Saadeh powiedział: „Chcę wykorzystać tę okazję, aby powiedzieć, że system Syryjskiej Partii Socjal-Nacjonalistycznej nie jest ani hitlerowskim, ani faszystowskim, ale czysto socjalno-nacjonalistycznym. Nie jest oparty na bezużytecznej imitacji, ale jest wynikiem autentycznej inwencji – która jest cnotą naszego ludu”.

Ideologia

Filozofia

Saadeh miał holistyczne pojęcie nauki, ponieważ „wiedza polega na tym, że obraca się ona wokół interakcji jaźni z otaczającymi warunkami fizycznymi” i był przeciwny redukcjonizmowi epistemologicznemu , uznając, że „ja odgrywa aktywną rolę w tworzeniu warunków, które przekształcają rzeczy w przedmioty wiedzy. To Ja, jako Ja społeczne, jest wytworem kilku dynamik – umysłu, intuicji, praktycznej i egzystencjalnej. Nie zależy od jednego czynnika i wyklucza inne." Cała jego myśl była odrzuceniem „doktryny indywidualistycznej, czy to w jej orientacji socjologicznej, czy metodologicznej”. Dla niego człowiek był całością samą w sobie, co w związku z najbliższym otoczeniem, bytem społecznym, ale z własną godnością, co zbliża go do personalizmu kogoś takiego jak Nikołaj Bierdiajew , a w jego wizji główną rolę społeczeństwa było ukształtowanie indywidualnego bytu-relacji poprzez chalduńskie pojęcie assabiya (solidarność), które poprzez pewne cechy wspólne (geografia, język, kultura,...) wydobywa z niego to, co najlepsze, ale bez uciskania jego indywidualnych swobód ani pomijalny ani duchowy, ani materialny, czego świadkiem był we współczesnych ideologiach, takich jak komunizm , faszyzm czy nazizm . Tak więc „koncepcja człowieka-społeczeństwa jest osią teorii ludzkiej egzystencji Sa'adeh. Pojęcie to oznacza, że ​​istnienie na poziomie ludzkim i istnienie na poziomie społecznym nie są niezależnymi zjawiskami; fenomen, dwa aspekty tej samej istoty społecznej”.

Nacjonalizm

Miał regionalistyczną wizję nacjonalizmu, ponieważ przywiązywał ogromną wagę do geografii: nawet jeśli nie był skrajnym deterministą środowiskowym , uważał, że relacja człowieka ze swoim środowiskiem wiąże się z pewnym sposobem postępowania, ze względu na inny klimat, faunę lub flora; mężczyźni będą inaczej zarządzać swoimi zasobami, niezależnie od tego, czy znajdują się w górach, czy na pustyni, co będzie miało również wpływ na ich interakcje z obcymi grupami (nad kontrolą tych samych zasobów itd.). Tak więc bliskie mu było pojęcie ojczyzny. O rasizmie – który w wielu europejskich ideologiach był kojarzony z nacjonalizmem – „przekonywał, że wbrew powszechnemu przekonaniu rasa jest pojęciem czysto fizycznym, które nie ma nic wspólnego z psychologicznymi lub społecznymi różnicami między ludzkimi społecznościami. ich cechy fizyczne – tj. kolor skóry, wzrost, wygląd – i są odpowiednio podzielone na rasy.Nacjonalizm nie może jednak opierać się na tej rzeczywistości.Każdy naród składa się z różnych grup rasowych i żadna z nich nie jest wytworem jednej rasa lub jedno konkretne plemię”.

Cykl społeczno-gospodarczy

W przeciwieństwie do Zakiego al-Arsuziego i innych arabskich nacjonalistów, którzy byli pod wpływem wizji rasy i języka europejskich myślicieli – zwłaszcza Fichtego – Saadeh rozwinął w ten sposób własną wizję, bardziej inkluzywną i syntetyczną. To „dynamiczna teoria nacjonalizmu dla całego społeczeństwa oparta na jedności życia i cyklu społeczno-gospodarczym (...) nie deterministyczna. Ziemia i ludzie są dwoma ważnymi składnikami narodu, ale nie są samym narodem (...) ) jest teorią cywilizacyjną, ponieważ uznaje konieczność i nieuchronność interakcji między narodami (…) proces interakcji ma dwa bieguny: pierwszy to ekonomiczne możliwości środowiska, a drugi to zdolność społeczeństwa do korzystania z tych możliwości (. ..) interakcja odbywa się na dwóch poziomach: horyzontalnym, co określa zakres i charakter interakcji regionalnych, oraz wertykalnym, między człowiekiem a ziemią, z którego interakcja horyzontalna może, ale nie musi zachodzić (...) w przeciwieństwie do marksizmu , które zredukowało kwestię ekonomiczną do kwestii klasowej i uznało kwestię narodową za synonim burżuazji, pojęcie cyklu społeczno-gospodarczego jest w zasadzie pojęciem społecznym (...) umysł jest podstawowym czynnikiem w ludzkim pr ogres. Jest to wyzwalająca siła i złożony byt, na który nie należy patrzeć tylko pod jednym kątem. Dla Sa'adeh umysł reprezentuje wyzwolenie ludzkiej energii i włączenie jej w proces interakcji społeczno-ekonomicznej”.

Pracuje

Książki

• Nushu' al-Umam (Powstanie narodów), Bejrut: np, 1938.
• An-Nizam al-Jadid (The Modern System), Bejrut i Damaszek: SSNP Publications, 1950-1956.
• Al-Islam fi Risalateih (Islam w swoich dwóch orędziach ), Damaszek: np, 1954.
• Al-Sira' al-Fikri fial-Adab al-Suri (Konflikt intelektualny w literaturze syryjskiej), wydanie 3, Bejrut: Publikacje SSNP, 1955.
• Al-Muhadarat al-Ashr (Dziesięć wykładów), Bejrut: SSNP Publications, 1956.
• Shuruh fi al-Aqida (Komentarze do ideologii), Bejrut: SSNP Publications, 1958.
• Marhalat ma Qabl al-Ta'sis (1921-1932) (Etap przed formacją [SSNP]), Bejrut: SSNP, 1975.
• Al-In'izaliyyah Aflasat (1947-1949), (Izolacjonizm zbankrutował), Bejrut: SSNP Publications, 1976.
• Mukhtarat fi al-Mas'alah al-Lubnaniyyah (1936-1943) (Wybór kwestii libańskiej), Bejrut: SSNP Publications, 1976.
• Marahil al-Mas'alah al Filastiniyyah: 1921-1949 (Etapy kwestii palestyńskiej), Bejrut: SSNP Publications, 1977.
• Al-Rasa'il (Korespondencje), Bejrut: SSNP Publications, 1978-1990.
• Al-Athar al-Kamilah (Dzieła zebrane), Bejrut: SSNP Publications, 1978-1995.
• A'da al-Arab A'da Lubnan (Wrogowie Arabów, Wrogowie Libanu), Bejrut: SSNP Publications, 1979.
• Al-Rassa'eel (Listy), Bejrut: Dar Fikr do badań i publikacji, 1989.
• Mukhtarat fi al-Hizbiyyah al-Dinniyyah (Antologia partyzantki religijnej), Bejrut: Dar Fikr, 1993.
• Al-Islam fi Risalateih al-Masihiyyah wal Muhammadiyyah (Islam w przesłaniach chrześcijańskich i mahometańskich ), wydanie 5, Bejrut: Al-Rukn, 1995.

Artykuły

• „Otwarcie nowej drogi dla narodu syryjskiego”, Al-Dżumhur , Bejrut, czerwiec 1937.
• „Niepodległość polityczna kluczem do niezależności gospodarczej”, Souria al-Jadida (Nowa Syria), 30 września 1939 r.
• „ Wielka Syria ”, al-Zawbaπa , nr. 63, 1 lipca 1943.
• „Haqq al-Siraπ Haqq al-Taqaddum” (Prawo do walki jest prawem do postępu), Kull Shay' , 107, Bejrut, 15 kwietnia 1949.

Zobacz też

• Syryjska Partia Socjal-Nacjonalistyczna
• Bliski Wschód
• Adunis

Bibliografia

Uwagi

Bibliografia

• Perec, Don (1994). Bliski Wschód dzisiaj . Grupa wydawnicza Greenwood. Numer ISBN 9780275945756.
• Johnson, Michael (2001). All Honorable Men: Społeczne początki wojny w Libanie . IBTauris. Numer ISBN 9781860647154.
• Beshara, Adel (2007). Antun Sa'adeh: Człowiek, Jego Myśl: Antologia . Prasa Itaka. Numer ISBN 9780863723087.
• Beshara, Adel (2012). Początki narodowości syryjskiej: historie, pionierzy i tożsamość . Taylora i Francisa. Numer ISBN 9781136724503.

Linki zewnętrzne

• szkoła Antouna Saady
• „Co mnie zmotywowało do ustanowienia Syryjskiej Partii Socjalno-Nacjonalistycznej”, Antoun Saadeh