Apasamba Dharmasutra -Apastamba Dharmasutra

Āpastamba Dharmasūtra to tekst sanskrycki i jeden z najstarszychtekstów hinduizmu związanych z Dharmą , które przetrwały do ​​czasów współczesnych z pierwszego tysiąclecia p.n.e. Jest to jeden z trzech zachowanychtekstów Dharmasutry ze szkoły Taittiriya Kryszny Jadźurwedy , pozostałe dwa to Baudhayana Dharmasutra i Hiranyakesin Dharmasutra .

Apastamba Dharmasutra jest częścią Apastamba Kalpasutra kolekcji, wraz z Apastamba Shrautasutra i Apastamba Grihyasutra . Jest to jeden z najlepiej zachowanych starożytnych tekstów o Dharmie.

Tekst wyróżnia się szerokimi i liberalnymi poglądami na kobiety i wszystkie klasy społeczne. Godne uwagi jest również wymienienie i przytoczenie poglądów dziesięciu starożytnych ekspertów w dziedzinie Dharmy, co doprowadziło uczonych do wniosku, że istniał bogaty gatunek tekstu Dharmasutry w starożytnych Indiach, zanim ten tekst został skomponowany.

Autorstwo, lokalizacja i daty

Obowiązki nauczyciela

Następnie zachowanie nauczyciela wobec ucznia.
Kochając go jak syna i całkowicie mu oddany,
nauczyciel powinien przekazywać mu wiedzę,
nie powstrzymując niczego,
w odniesieniu do żadnego z Praw.
Ponadto poza nagłymi wypadkami
nie powinien zatrudniać ucznia
do celów ze szkodą dla nauki ucznia.

Apasamba Dharmasutras 1.8.23-25
Tłumacz: Patrick Olivelle

Dharmasutra przypisywana jest Apasambie, założycielowi Shakha (szkoły wedyjskiej) Yajurveda . Zgodnie z tradycją hinduską, Apasamba był uczniem Baudhayany i sam miał ucznia o imieniu Hiranyakesin. Każda z tych trzech osób założyła szkołę wedyjską i każda z ich szkół stworzyła zbiór literatury w ramach tradycji Kryszna Yajurveda, który zawierał oddzielne kompilacje Kalpasutry . Byli założycielami swoich tradycji, ale nie jest jasne, czy są autorami Dharmasutry. Jest możliwe, stwierdza Patrick Olivelle, że Apasamba Dharmasutra jest przypisywana Apasambie, ale w rzeczywistości została skomponowana przez innych w jego szkole.

Tradycja Apasamby może pochodzić z południowych Indii, prawdopodobnie w pobliżu miejsca, w którym współczesne Andhra Pradesh znajduje się między rzekami Godavari i Krishna, ale nie jest to pewne. Werset 2.17.17 Apasamby Dharmasutry wspomina o praktyce „północnych”, ale nie jest jasne, co oznacza „północ” w kontekście, w jakim jest używana. Co więcej, odnosi się do niego również starożytny gramatyk Panini , który zazwyczaj znajduje się na północno-zachodnim subkontynencie indyjskim. Olivelle twierdzi, że trzy Dharmasutry szkoły Taittiriya wspominają o praktykach północy i południa, ale nigdy nie wyjaśniają, jak daleko na północ lub południe się odnoszą, ale umieszczenie Dharmasutry na południowym półwyspie indyjskim sugeruje, że idee bramińskie ustanowiły się lub pojawiły na południu przez I tysiąclecie p.n.e. Według Olivelle, szkoły jadżurwedy mogły znajdować się w dzisiejszych północnych Indiach, a Apasamba Dharmasutra mogła powstać w północnych Indiach, a nie w południowych. W przeciwieństwie do tego, Robert Lingat stwierdza, że ​​epigraficzne dowody, takie jak inskrypcje z Pallavy, potwierdzają, że tradycja Apasamby istniała w południowych Indiach w czasach starożytnych, w części tego, co stało się prezydencją Madrasu w kolonialnych Indiach Brytyjskich.

Kane oszacował, że Apasamba Dharmasutra datuje się na około 600-300 p.n.e., a później w węższym zakresie na okres od 450 do 350 p.n.e. Lingat stwierdza, że ​​wewnętrzne dowody w tekście wskazują na wielką starożytność, ponieważ w przeciwieństwie do późniejszych tekstów Dharmy, nie wspomina o buddyzmie. Inni uczeni, tacy jak Hopkins, twierdzą, że wszystko to można wytłumaczyć jako artefakt jego stosunkowo odległych geograficznych początków w regionie Andhra, gdzie wyrafinowana gramatyka sanskrytu i idee buddyjskie mogły dotrzeć znacznie później, i umieszcza tekst na drugim miejscu. wiek p.n.e. Olivelle i kilku innych uczonych stwierdzają, że pierwsza wersja Apasamby Dharmasutry mogła zostać skomponowana po innych, ale istniejąca wersja tekstu Apasamby jest najstarszym tekstem Dharmy ze starożytnych Indii.

Niezależnie od względnej chronologii, starożytna Apasamba Dharmasutra, jak twierdzi Olivelle, wykazuje wyraźne oznaki dojrzewania tradycji procedur prawnych i że w starożytnych Indiach istniały teksty Dharmy, zanim została skomponowana.

Organizacja i treść

Tekst jest w formie sutry i jest częścią trzydziestu praszn (प्रश्न, porcje, wydanie, pytania) Apasamby Kalpasutry . Apasamba Dharmasutra jest 28. i 29. praszną w tej kompilacji, podczas gdy pierwsze 24 praszny dotyczą śrautasutr (rytuałów wedyjskich), 25. to dodatkowa sekcja mantry, 26. i 27. to grihyasutry (domowe rytuały przejścia), a ostatnia lub 30 praszna to Szulbasutra (matematyka budowania ołtarzy). Tekst jest ułożony systematycznie, odsyłacze do innych części kompilacji Kalpasutry tak obszernie i dokładnie, jakby była dziełem jednego autora.

Z dwóch ksiąg tej Dharmasutry, pierwsza poświęcona jest tradycji studenckiej, a druga księga poświęcona jest tradycji rodziny.

Apasamba Dharmasutry
Rozdział Tematy (niekompletne)
Komentarze do tłumaczenia
Księga 1. Życie studenckie (Księga 28 Apasamba Kalpasutra)
1.1.1-3 Geneza i wiarygodne źródła prawa
1.1.4-1.7.30 Uczeń w szkole, strój i czystość, miejsce zamieszkania, kodeks postępowania, wyżywienie, klasy społeczne, zasady ogólne, postępowanie wobec nauczyciela i rodziny nauczyciela, koniec szkoły
1.7.31-1.19.15 Odpowiedzialność nauczyciela, studia wedyjskie, obowiązek nauczania, oczyszczenie, zasady dotyczące jedzenia
1.20.1-1.32-29 Prawo, handel, wygnanie jako forma kary za złe czyny, pokuty, samopoznanie, ceremonie ukończenia szkoły
Księga 2. Życie domowe (Księga 29 Apasamba Kalpasutra)
2.1.1-2.14.20 Ślub, obrzędy, seks, jedzenie, szacunek dla gości, studia policealne, działalność charytatywna, legalne zajęcia, ponowne małżeństwo, opieka nad dzieckiem, obowiązki wobec córek i synów, spadek
2.15.1-2.20.23 Zwyczaje rodzinne, zwyczaje regionalne, śmierć w rodzinie, obowiązki wobec przodków, comiesięczne ofiary
2.21.1-2.24.14 Etapy życia: student, wędrowny mnich, pustelnik, względna wyższość
2.25.1-2.26.17 Król, obowiązki króla, rząd, podatki, pobór podatków, sądownictwo
2.26.18-2.29.15 Wykroczenia seksualne, kara za gwałt, cudzołóstwo, zasady lewiratu, przestępstwa i kara, prawa własności, system sądowniczy, regulamin świadków, ostatnie kroki w nauce prawa

Znaczenie

Kto nie płaci podatków?

Z podatku zwolnieni są:
uczeni wedyjscy, kobiety wszystkich klas,
chłopcy przed okresem dojrzewania,
wszyscy studenci uczący się z guru,
asceci, śudrowie, którzy pracują jako osobista służba,
ludzie niewidomi, niemi, głusi i chorzy,
wszyscy wykluczeni z nabywanie nieruchomości.

Apasamba Dharmasutry 2.26.10-17

Āpastamba Dharmasutra wyróżnia umieszczenie znaczenie pismach Veda drugich i że od samayacarika lub uzgodnione i przyjęte zwyczaje praktyce pierwszy. Āpastamba sugeruje, że same pisma święte nie mogą być źródłem Prawa (dharmy), a dharma ma naturę empiryczną. Āpastamba twierdzi, że trudno jest znaleźć absolutne źródła prawa, w starożytnych księgach lub współczesnych ludziach, według Patricka Olivelle'a , przy czym „Sprawiedliwi (dharma) i Niesprawiedliwi (adharma) nie chodzą dookoła mówiąc: 'Oto jesteśmy!' Ani bogowie, Gandharvowie czy przodkowie nie oświadczają: „To jest sprawiedliwe, a to niesprawiedliwe”.

Większość praw opiera się na porozumieniu między Aryami, stwierdza Āpastamba, co do tego, co jest dobre, a co złe. Prawa muszą również zmieniać się z wiekiem, stwierdza Āpastamba, teoria, która w tradycjach hinduskich stała się znana jako Yuga dharma . Āpastamba twierdzi również w wersetach 2.29.11-15 szeroko myślący i liberalny pogląd, stwierdza Olivelle, że „aspektów dharmy, których nie naucza się w Dharmasastrach, można się nauczyć od kobiet i ludzi wszystkich klas”. Apasamba Dharmasutra uznaje również prawa własności kobiet i jej zdolność do dziedziczenia bogactwa po rodzicach. Sita Anantha Raman zauważa: „Jako południowiec z Andhry, Āpastamba znał zwyczaje drawidyjskie, w tym matriliny. Przywiązywał wagę do 'małżeństwa' (ĀDS 2.1.7-10), które razem odprawiało wedyjskie obrzędy dla pomyślności rodziny ”.

Apastamba zastosował hermeneutyczną strategię, by stwierdzić, że kiedyś Wedy zawierały całą wiedzę, łącznie z wiedzą o idealnej Dharmie, ale część Wed została utracona. Ludzkie zwyczaje rozwinęły się z oryginalnych kompletnych Wed, ale biorąc pod uwagę zaginiony tekst, należy użyć zwyczajów między dobrymi ludźmi jako źródła, aby wywnioskować, jaka Dharma mogła być określana przez oryginalne Wedy. Teoria ta, zwana teorią „zagubionych Wed”, uczyniła badanie zwyczajów dobrych ludzi jako źródło dharmy i przewodnika właściwego życia, stwierdza Olivelle.

Komentarze

Kilka starożytnych komentarzy ( bhasya ) zostało napisanych na tej Dharmasutrze, ale do czasów współczesnych przetrwał tylko jeden autorstwa Haradatta. Haradatta, prawdopodobnie z południowych Indii i żyjący w XII lub XIII wieku, skomentował praśny Āpastamby Gṛhyasūtry, jak również Dharmasūtry Gautamy.

Komentarz Haradatta na temat Apasamby Dharmasutry został skrytykowany przez Boehtlingka w 1885 roku za brak „europejskiej postawy krytycznej”, pogląd, który współcześni uczeni, tacy jak Patrick Olivelle, nazwali nieuzasadnionym i błędnym, ponieważ Haradatta był bardzo ostrożnym komentatorem, znacznie bardziej niż Boehtlingk i wielu innych byli orientalistami.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki