arabski - Arabic

arabski
العربية al'arabiyyah
arabski albayancalligraphy.svg
al-ʿarabiyyah w piśmie arabskim ( pismo Naskh )
Wymowa /ˈʕarabiː/ , /alʕaraˈbijːa/
Pochodzi z Kraje Ligi Arabskiej , mniejszości w krajach sąsiednich oraz niektóre części Azji, Afryki, Europy
Pochodzenie etniczne Arabowie i pierwotne ludy Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej (w wyniku zmiany języka )
Ludzie mówiący w ojczystym języku
350 milionów, wszystkie odmiany  (2011-2020)
270 milionów głośników L2 w języku Modern Standard Arabic
Wczesna forma
Formularze standardowe
Dialekty
Alfabet
arabski Arabski Braille
Arabizi
Podpisany arabski (różne formy krajowe)
Oficjalny status
Język urzędowy w
Uznany
język mniejszości w
Regulowany przez
Lista
Kody językowe
ISO 639-1 ar
ISO 639-2 ara
ISO 639-3 ara- kod włącznie
indywidualne kody:
arq -  algierski arabski
aao  -  algierski Subsaharyjskiej arabski
xaa  -  andaluzyjski arabski
bbz  -  Babalia Creole arabski
abv  -  Baharna arabski
shu  -  Czadu arabski
acy  -  cypryjski arabski
adf  -  Dhofari arabski
avl  -  Eastern Egyptian Bedawi arabski
arz  -  egipski arabski
afb  -  Gulf arabski
ayh  -  Hadrami arabski
acw  -  Hijazi arabski
ayl  -  libijski arabski
acm  -  Mesopotamian arabski
ary  -  marokański arabski
ars  -  Najdi arabski
apc  -  Północna Lewantyńskim arabski
ayp  -  Północna Mesopotamian arabski
acx  -  Omanu arabski
aec  -  Saidi arabski
ayn  -  Sanaani arabski
ssh  -  Shihhi arabski
sqr  -  Siculo arabski
ajp  -  South Lewantyńskim arabski
arb  -  Standardowy arabski
apd  -  sudański arabski
pga  -  sudański Creole arabski
acq  -  Taizzi -adeni arabski
abh  –  tadżycki arabski
Glottolog arab1395
Językoznawstwo 12-AAC
Arabski Dispersion.svg
Rozproszenie rodzimych użytkowników języka arabskiego w populacji większościowej (ciemnozielony) lub mniejszościowej (jasnozielony)
arabskojęzyczny world.svg
Używanie języka arabskiego jako języka narodowego (zielony), jako języka urzędowego (kolor granatowy) oraz języka regionalnego/mniejszości (kolor jasnoniebieski)
Ten artykuł zawiera symbole fonetyczne IPA . Bez odpowiedniego wsparcia renderowania , możesz zobaczyć znaki zapytania, pola lub inne symbole zamiast znaków Unicode . Aby zapoznać się ze wstępnym przewodnikiem po symbolach IPA, zobacz Help:IPA .

arabski ( اَلْعَرَبِيَّةُ , al-ʿarabiyyah [al ʕaraˈbijːa] ( słuchać )O tym dźwięku lub عَرَبِيّ ‎, ʿarabīy [ˈʕarabiː] ( słuchać )O tym dźwięku lub[ʕaraˈbij] ) to język semicki, który pojawił się po raz pierwszy w I-IV wieku n.e. Obecnie jest to lingua franca w świecie arabskim . Jego nazwa pochodzi od Arabów , termin początkowo używany do opisania ludów żyjących na Półwyspie Arabskim, ograniczonym przez wschodni Egipt na zachodzie, Mezopotamię na wschodzie oraz góry Antyliban i północną Syrię na północy, jak postrzegali starożytni Grecy. geografowie . The ISO przydziela kody językowe do 32 odmian arabskiego , w tym jego standardowej formie, Modern Standard Arabic , określanego również jako Literackiego arabskim, która jest modernizowana klasycznym arabskim . To rozróżnienie istnieje przede wszystkim wśród zachodnich językoznawców; Osoby mówiące po arabsku na ogół nie rozróżniają między Modern Standard Arabic i Classical Arabic, ale raczej odnoszą się do obu jako al-ʿarabiyyatu l-fuṣḥā ( اَلعَرَبِيَّةُ ٱلْفُصْحَىٰ „wymowny arabski”) lub po prostu al-fuṣḥā ( اَلْفُصْحَىٰ ). Współczesny standardowy arabski jest oficjalnym językiem 26 stanów i 1 spornego terytorium, trzecim co do wielkości po angielskim i francuskim.

Arabski jest powszechnie nauczany w szkołach i na uniwersytetach na całym świecie i jest używany w różnym stopniu w miejscach pracy, rządach i mediach. Arabski w swojej standardowej formie jest oficjalnym językiem 26 państw, a także językiem liturgicznym religii islamu , ponieważ Koran i hadisy zostały napisane po arabsku.

We wczesnym średniowieczu język arabski był głównym narzędziem kultury w regionie Morza Śródziemnego, zwłaszcza w nauce, matematyce i filozofii. W rezultacie wiele języków europejskich również zapożyczyło z niej wiele słów. Wpływy arabskie, głównie w słownictwie, widoczne są w językach europejskich – głównie hiszpańskim i w mniejszym stopniu portugalskim , katalońskim i sycylijskim – zarówno ze względu na bliskość chrześcijańskiej cywilizacji europejskiej i muzułmańskiej zarabizowanej cywilizacji, jak i długotrwałą kulturę muzułmańską i obecność języka arabskiego , głównie w południowej Iberii, w epoce Al-Andalus . Język maltański jest językiem semickim, wywodzącym się z dialektu arabskiego i pisanym alfabetem łacińskim . W bałkańskich języków, w tym grecki i bułgarski , również uzyskał znaczącą liczbę słów pochodzenia arabskiego poprzez kontakt z Osmańskiego turecku .

Arabski wpłynął na wiele innych języków na całym świecie w swojej historii, zwłaszcza na języki kultur muzułmańskich i krajów podbitych przez muzułmanów. Niektóre z najbardziej wpływowych języków to perski , turecki , hinduski ( hindi i urdu ), kaszmirski , kurdyjski , bośniacki , kazachski , bengalski , malajski ( indonezyjski i malezyjski ), malediwski , paszto , pendżabski , albański , ormiański , azerbejdżański , sycylijski, hiszpański , grecki, bułgarski, tagalski , sindhi , odia i hausa oraz niektóre języki w niektórych częściach Afryki. I odwrotnie, arabski zapożyczył słowa z innych języków, w tym aramejskiego, hebrajskiego, łaciny, greckiego, perskiego i, w mniejszym stopniu, tureckiego i innych języków semickich, takich jak abisyński w średniowieczu oraz języków takich jak angielski i francuski w czasach nowożytnych oraz niektóre zapożyczenia z oryginalne języki Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej, głównie w nieformalnym arabskim, a także koraniczny arabski jest pod silnym wpływem aramejskiego

Arabski jest językiem liturgicznym 1,8 miliarda muzułmanów , a arabski jest jednym z sześciu oficjalnych języków Narodów Zjednoczonych . Wszystkie odmiany arabskiego łącznie są używane przez około 422 miliony użytkowników (rodzimych i nierodzimych) w świecie arabskim, co czyni go piątym najczęściej używanym językiem na świecie. Arabski jest pisany alfabetem arabskim , który jest pismem abjad i jest pisany od prawej do lewej , chociaż odmiany mówione są czasami pisane po łacinie ASCII od lewej do prawej bez znormalizowanej ortografii.

Klasyfikacja

Arabski jest zwykle, choć nie powszechnie, klasyfikowany jako język środkowosemicki . Jest to związane z języków innych podgrup semickiej grupy językowej ( Northwest semickich , South semickich , East semickich , Zachód semickie ), takich jak aramejski , syryjski , hebrajskim , ugarycki , fenickiego , Chananejczykowi , Amorytę , Ammonite , Eblaite , epigraficznych starożytnej Północy Arabski , epigraficzny starożytny południowoarabski , etiopski , współczesny południowoarabski i wiele innych martwych i współczesnych języków. Językoznawcy nadal różnią się co do najlepszej klasyfikacji podgrup języka semickiego. W językach semickich dużej zmianie między protosemickich i pojawieniem się języków semickich Środkowej, szczególnie w gramatyce. Innowacje języków środkowosemickich — wszystkie utrzymane w języku arabskim — obejmują:

  1. Konwersja sprzężonej z sufiksem formacji statycznej ( jalas- ) na czas przeszły.
  2. Konwersja sprzężonej z przedrostkiem formacji czasu preterytowego ( yajlis- ) w czas teraźniejszy.
  3. Wyeliminowanie innych form nastroju/aspektu sprzężonych z przedrostkiem (np. czas teraźniejszy utworzony przez podwojenie środkowego rdzenia, czas perfekt utworzony przez wstawienie a /t/ po pierwszej spółgłosce rdzenia, prawdopodobnie jussive utworzony przez przesunięcie akcentu) na korzyść nowych nastrojów tworzonych przez końcówki dołączone do form sprzężonych z przedrostkiem (np. -u dla oznajmującego, -a dla trybu przypuszczającego, bez końcówki dla jussive, -an lub -anna dla energicznego).
  4. Rozwój wewnętrznej biernej.

Istnieje kilka cech wspólnych dla klasycznego arabskiego, współczesnych odmian arabskich, a także inskrypcji safaickich i hismajskich, które nie zostały potwierdzone w żadnej innej odmianie języka środkowosemickiego, w tym w językach dadanickich i tajmanickich z północnego Hidżazu . Cechy te świadczą o wspólnym pochodzeniu od hipotetycznego przodka , protoarabskiego . Następujące cechy można z pewnością zrekonstruować dla języka protoarabskiego:

  1. cząstki ujemne m * /mā/ ; lʾn * / lā-ʾan / do klasycznego arabskiego lan
  2. mafʿūl imiesłów G-pasywny
  3. przyimki i przysłówki f , ʿn , ʿnd , ḥt , ʿkdy
  4. subjunctive w - a
  5. t -pokazowe
  6. wyrównanie - przy allomorfie z żeńskim zakończeniem
  7. w komplementariuszu i subordynatorze
  8. użycie f - do wprowadzenia klauzul modalnych
  9. zaimek dopełnienia niezależnego w (ʾ)y
  10. ślady zakonnic

Historia

staroarabski

Safaityczny napis

W starożytności Arabia szczyciła się szeroką gamą języków semickich. Na południowym zachodzie mówiono różnymi językami środkowosemickimi, należącymi zarówno do starożytnej południowoarabskiej rodziny, jak i spoza niej (np. południowo-tamudzki). Uważa się również, że przodkowie współczesnych języków południowoarabskich (języki niecentralnosemickie) mówili w tym czasie również w południowej Arabii. Na północy, w oazach północnego Hidżazu , języki dadanickie i tajmanickie miały pewien prestiż jako języki inskrypcyjne. W Najd i częściach zachodniej Arabii poświadczono język znany uczonym jako Thamudic C. We wschodniej Arabii inskrypcje pisane pismem pochodzącym z ASA świadczą o języku znanym jako Hasaitic . Wreszcie, na północno-zachodniej granicy Arabii, poświadczone są różne języki znane uczonym jako Thamudic B, Thamudic D, Safaitic i Hismaic . Dwa ostatnie mają wspólne ważne izoglosy z późniejszymi formami arabskiego, co prowadzi uczonych do teoretyzowania, że ​​safaicki i hismajski są w rzeczywistości wczesnymi formami arabskiego i że powinny być uważane za staroarabskie .

Językoznawcy na ogół uważają, że „staroarabski” (zbiór pokrewnych dialektów, które stanowią prekursor języka arabskiego) pojawił się po raz pierwszy około I wieku n.e. Wcześniej uważano, że najwcześniejsze poświadczenie języka staroarabskiego pochodziło z jednej inskrypcji z I wieku n.e. zapisanej pismem sabajskim w Qaryat Al-Faw w południowej dzisiejszej Arabii Saudyjskiej. Jednak inskrypcja ta nie uczestniczy w kilku kluczowych innowacjach grupy języków arabskich, takich jak konwersja naśladownictwa semickiego na nunację w liczbie pojedynczej. Najlepiej jest go ponownie ocenić jako osobny język na kontinuum dialektu środkowosemickiego.

Uważano również, że język staroarabski współistnieje z — a następnie stopniowo wypierany — epigrafią starożytnego języka północnoarabskiego (ANA), który teoretycznie był językiem regionalnym przez wiele stuleci. ANA, pomimo swojej nazwy, była uważana za język bardzo odrębny i wzajemnie niezrozumiały od „arabskiego”. Uczeni nazwali jego warianty dialektami imieniem miast, w których odkryto inskrypcje ( dadanicki , tajmanicki , hismajski , safaitski ). Jednak większość argumentów przemawiających za pojedynczym językiem lub rodziną języków ANA opierała się na kształcie przedimka określonego, przedrostka h-. Argumentowano, że h- jest archaizmem, a nie wspólną innowacją, a zatem nie nadaje się do klasyfikacji językowej, co sprawia, że ​​hipoteza o rodzinie języków ANA jest nie do utrzymania. Safaickie i hismajskie, wcześniej uważane za ANA, należy uznać za staroarabskie ze względu na fakt, że uczestniczą w innowacjach wspólnych dla wszystkich form arabskiego.

Namara napis , próbka skryptu Nabataean , uważa się za bezpośrednim prekursorem pisma arabskiego.

Najwcześniejsze poświadczenie ciągłego tekstu arabskiego u przodka współczesnego pisma arabskiego to trzy wersy poezji autorstwa człowieka o imieniu Garm(')allāhe znalezione w En Avdat w Izraelu i datowane na około 125 r. n.e. Po nim następuje inskrypcja z Namara , epitafium króla Lachmidów Mar al-Qays bar Amro, datowane na 328 r. n.e. , znalezione w Namaraa w Syrii. Od IV do VI wieku pismo Nabatejczyków ewoluowało w pismo arabskie rozpoznawalne od wczesnej ery islamu. Istnieją inskrypcje zapisane 17-literowym pismem arabskim bez kropki, datowane na VI wiek ne, znalezione w czterech miejscach w Syrii ( Zabad , Jabal 'Usays, Harran , Umm al-Jimaal ). Najstarszy zachowany arabski papirus pochodzi z 643 roku n.e. i używa kropek do stworzenia współczesnego 28-literowego alfabetu arabskiego. Język tego papirusu i Koranu jest określany przez lingwistów jako „ arabski koraniczny ”, w odróżnieniu od jego kodyfikacji wkrótce potem na „ arabski klasyczny ”.

Stary Hejazi i klasyczny arabski

Arabski z Koranu w starym dialekcie Hijazi (pismo Hijazi, VII wne)

W późnych przedislamskich czasach, o transdialectal i transcommunal odmiana arabskiego pojawiły się w Hejaz która nadal mieszka jej życie równoległe po literacki arabski zostały instytucjonalnie standaryzowane w 2. i 3. wieku od Hijra , najsilniej w judeochrześcijańskiej tekstów, prowadzenie żywe starożytne cechy wyeliminowane z „wyuczonej” tradycji (klasyczny arabski). Ta odmiana i zarówno jej klasycyzujące, jak i „świeckie” iteracje były w przeszłości określane jako średnioarabskie, ale uważa się, że kontynuują one rejestr Old Higazi . Jest jasne, że ortografia Koranu nie została opracowana dla znormalizowanej formy klasycznego arabskiego; pokazuje raczej próbę pisarzy utrwalenia archaicznej formy Old Higazi.

Koran służył i nadal służy jako podstawowe odniesienie dla języka arabskiego. ( Maghrebi Kufic pismo, Niebieski Koran , IX-X w.)

Pod koniec VI wieku naszej ery, w oparciu o dialekty Beduinów z Najd , rozwinęła się stosunkowo jednolita międzyplemienna „koine poetycka” odrębna od języka mówionego , prawdopodobnie w związku z dworem al-Ḥīra . W pierwszym stuleciu islamskim większość arabskich poetów i osób piszących po arabsku mówiła po arabsku jako ojczystym języku. Ich teksty, choć zachowane głównie w znacznie późniejszych rękopisach, zawierają ślady niestandaryzowanych klasycznych elementów arabskich w morfologii i składni.

Normalizacja

Ewolucja początku pisma arabskiego (9.-11 wieku), z bismallah jako przykład, od Kufic Koran rękopisów: (1) Wczesne 9. wieku, scenariusz bez kropek lub znaków diakrytycznych, (2) oraz (3) 9th- W X wieku za dynastii Abbasydów system Abu al-Aswada ustanowił czerwone kropki z każdym układem lub pozycją wskazującą inną krótką samogłoskę; później drugi system czarnych kropek został użyty do rozróżnienia liter takich jak fa' i qāf ; (4) XI wiek, w systemie al-Farāhidi (system używany dzisiaj) kropki zostały zamienione na kształty przypominające litery, aby zapisać odpowiadające im długie samogłoski.

Abu al-Aswad al-Du'ali (ok. 603-689) przypisuje się standaryzacji gramatyki arabskiej lub an-naḥw ( النَّحو „droga”) i pionierskiemu systemowi znaków diakrytycznych do różnicowania spółgłosek ( نقط الإعجام nuqat l- i'jām „wskazując na nie-Arabów”) i wskazać wokalizację ( التشكيل at-tashkil ). Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi (718 – 786) skompilował pierwszy słownik arabski, Kitāb al-'Ayn ( كتاب العين „Księga listu ع ”) i przypisuje się mu ustanowienie zasad arabskiej prozodii . Al-Dżahiz (776-868) zaproponował Al-Akhfashowi al-Akbarowi przeróbkę gramatyki arabskiej, ale nie doszłoby do dwóch stuleci. Standaryzacja języka arabskiego została ukończona pod koniec VIII wieku. Pierwszy kompleksowy opis 'Arabijja „arabski”, Sībawayhi za al - Kitab , opiera się przede wszystkim na korpusie tekstów poetyckich, oprócz wykorzystania Koranu i beduińskich informatorów którego uznawanych za rzetelne głośniki z 'Arabijja .

Szerzyć się

Arabski rozprzestrzenił się wraz z rozprzestrzenianiem się islamu . Po wczesnych podbojach muzułmańskich język arabski zyskał słownictwo z języka środkowoperskiego i tureckiego . We wczesnym okresie Abbasydów wiele klasycznych terminów greckich weszło do arabskiego dzięki przekładom dokonanym w Domu Mądrości w Bagdadzie .

W VIII wieku znajomość klasycznego arabskiego stała się niezbędnym warunkiem wstępnym dojścia do wyższych klas w całym świecie islamskim, zarówno dla muzułmanów, jak i nie-muzułmanów. Na przykład Majmonides , żydowski filozof z Andaluzji , jest autorem prac w języku judeo-arabskim – arabskim napisanym hebrajskim pismem – w tym jego słynnego Przewodnika dla zakłopotanych ( دلالة الحائرين Dalālat al-ḥāʾirin ).

Rozwój

Ibn Jinni z Mosulu , pionier fonologii , pisał w X wieku wiele o morfologii i fonologii arabskiej w takich dziełach jak Kitāb Al-Munṣif , Kitāb Al-Muḥtasab i Kitāb Al-Khaṣāʾiṣ  [ ar ] .

Ibn Mada' z Kordoby (1116-1196) zdał sobie sprawę z przebudowy gramatyki arabskiej zaproponowanej po raz pierwszy przez Al-Dżahiza 200 lat wcześniej.

Maghrebi leksykograf Ibn Manzur skompilował Lisān al-ʿArab  [ ar ] (لسان العرب, „Język Arabów”), główny słownik języka arabskiego, w 1290 roku.

Neo-arabski

Teoria koine Charlesa Fergusona (Ferguson 1959) twierdzi, że współczesne dialekty arabskie wywodzą się wspólnie z jednej militarnej koine, która pojawiła się podczas podbojów islamskich; pogląd ten został zakwestionowany w ostatnich czasach. Ahmad al-Jallad sugeruje, że w przededniu podbojów istniały co najmniej dwa znacząco różne typy arabskiego: północny i środkowy (Al-Jallad 2009). Współczesne dialekty wyłoniły się z nowej sytuacji kontaktowej powstałej po podbojach. Zamiast pojawienia się jednej lub wielu koin, dialekty zawierają kilka warstw osadowych cech zapożyczonych i obszarów, które wchłaniają w różnych punktach ich historii językowej. Według Veersteegh i Bickerton, potoczne dialekty arabskie powstały z pidginizowanego języka arabskiego powstałego w wyniku kontaktu Arabów z podbitymi ludami. Pidginizacja i późniejsza kreolizacja wśród Arabów i ludów arabizowanych mogą wyjaśnić względną morfologiczną i fonologiczną prostotę języka arabskiego wernakularnego w porównaniu z klasycznym i MSA.

W około 11 i 12 wieku w al-Andalus , że zehel i muwashah formy poetyckie opracowany w dialektycznym arabski Kordoby i Maghrebu.

Nahda

Taha Hussein i Gamal Abdel Nasser byli zagorzałymi obrońcami standardowego arabskiego.

W następstwie rewolucji przemysłowej oraz europejskiej hegemonii i kolonializmu pionierskie arabskie prasy, takie jak Amiri Press założone przez Muhammada Alego (1819), radykalnie zmieniły rozpowszechnianie i konsumpcję arabskiej literatury i publikacji.

Nahda renesans kulturalny zobaczył stworzenie wielu akademiach arabskimi wzorowane na Académie française który miał na celu opracowanie arabskiej leksykon aby spełnić te transformacje, najpierw w Damaszku (1919), a następnie w Kairze (1932), Bagdad (1948), Rabat (1960), Amman (1977), Chartum  [ ar ] (1993) i Tunis (1993). W 1997 roku Biuro Arabization standaryzacji został dodany do edukacji, kultury i organizacji naukowej z Ligą Arabską . Te akademie i organizacje pracowały nad arabizacją nauk, tworząc terminy w języku arabskim, aby opisać nowe pojęcia, w kierunku standaryzacji tych nowych terminów w świecie arabskojęzycznym oraz w kierunku rozwoju arabskiego jako języka światowego . Dało to początek temu, co zachodni uczeni nazywają Modern Standard Arabic .

Od lat pięćdziesiątych arabizacja stała się postkolonialną polityką nacjonalistyczną w krajach takich jak Tunezja, Algieria, Maroko i Sudan.

Klasyczny, nowoczesny standardowy i mówiony arabski

Flaga Ligi Arabskiej , używana w niektórych przypadkach dla języka arabskiego
Flaga używana w niektórych przypadkach dla języka arabskiego (Flaga Królestwa Hedżazu 1916-1925). Flaga zawiera cztery kolory pan-arabskie : czarny , biały , zielony i czerwony .

Arabski zwykle odnosi się do standardowego arabskiego, który zachodni lingwiści dzielą na klasyczny arabski i nowoczesny standardowy arabski . Może również odnosić się do dowolnego z różnych regionalnych dialektów języka arabskiego , które niekoniecznie są wzajemnie zrozumiałe.

Klasyczny arabski jest językiem występującym w Koranie , używanym od okresu przed-islamskiej Arabii do kalifatu Abbasydów . Klasyczny arabski ma charakter normatywny, zgodnie z normami składniowymi i gramatycznymi określonymi przez klasycznych gramatyków (takich jak Sibawayh ) oraz słownictwem zdefiniowanym w klasycznych słownikach (takich jak Lisān al-ʻArab ).

Współczesny standardowy arabski (MSA) w dużej mierze podąża za standardami gramatycznymi klasycznego arabskiego i używa w dużej mierze tego samego słownictwa. Odrzuciła jednak niektóre konstrukcje gramatyczne i słownictwo, które nie mają już żadnego odpowiednika w odmianach mówionych, i przejęła pewne nowe konstrukcje i słownictwo z odmian mówionych. Znaczna część nowego słownictwa służy do oznaczania pojęć, które pojawiły się w epoce przemysłowej i postindustrialnej , zwłaszcza w czasach nowożytnych. Ze względu na swoje podstawy w klasycznym arabskim, współczesny standardowy arabski jest usuwany na przestrzeni tysiąclecia z mowy potocznej, która jest rozumiana jako wielość dialektów tego języka. Te dialekty i Modern Standard Arabic są opisywane przez niektórych badaczy jako nie do wzajemnego zrozumienia. Te pierwsze są zwykle nabywane w rodzinach, podczas gdy drugie są nauczane w formalnych placówkach edukacyjnych. Istnieją jednak badania wykazujące pewien stopień zrozumienia historii opowiadanych w standardowej odmianie wśród dzieci w wieku przedszkolnym. Relacja między Modern Standard Arabic i tymi dialektami jest czasami porównywana do klasycznej łaciny i wulgarnej łaciny (które stały się językami romańskimi ) w średniowiecznej i wczesnonowożytnej Europie. Ten pogląd nie bierze jednak pod uwagę powszechnego używania języka arabskiego Modern Standard jako środka komunikacji audiowizualnej w dzisiejszych środkach masowego przekazu – funkcji, której łacina nigdy nie pełniła.

MSA to odmiana używana w większości aktualnych, drukowanych arabskich publikacji, używana przez niektóre arabskie media w Afryce Północnej i na Bliskim Wschodzie oraz rozumiana przez większość wykształconych użytkowników języka arabskiego. „Literary arabski” i „Standard Arabic” ( فصحى Fusha ) są mniej ściśle określone warunki, które mogą odnosić się do Modern Standard Arabic lub klasycznym arabskim.

Niektóre różnice między klasycznym arabskim (CA) a współczesnym standardowym arabskim (MSA) są następujące:

  • Pewne konstrukcje gramatyczne CA, które nie mają odpowiednika w żadnym współczesnym dialekcie wernakularnym (np. nastrój energetyczny ) prawie nigdy nie są używane w języku Modern Standard Arabic .
  • Rozróżnienia przypadków są bardzo rzadkie w językach arabskich. W rezultacie MSA jest generalnie tworzony bez rozróżniania przypadków, a właściwe przypadki są dodawane po fakcie, gdy jest to konieczne. Ponieważ większość końcówek przypadków jest zapisywana za pomocą końcowych krótkich samogłosek, które zwykle nie są zapisywane w alfabecie arabskim, nie ma potrzeby określania właściwego przypadku większości słów. Praktycznym rezultatem tego jest to, że język MSA, podobnie jak angielski i chiński standardowy , jest napisany w ściśle określonym porządku wyrazów, a alternatywna kolejność używana w CA dla podkreślenia jest rzadka. Ponadto, ze względu na brak oznaczania przypadków w odmianach mówionych, większość mówców nie może konsekwentnie używać poprawnych końcówek w mowie doraźnej. W rezultacie mówione MSA ma tendencję do upuszczania lub regularyzacji końcówek, z wyjątkiem czytania z przygotowanego tekstu.
  • System liczbowy w CA jest złożony i silnie powiązany z systemem przypadków. Ten system nigdy nie jest używany w MSA, nawet w najbardziej formalnych okolicznościach; zamiast tego stosuje się znacznie uproszczony system, zbliżony do systemu konserwatywnych odmian mówionych.

MSA używa dużo klasycznego słownictwa (np. dhahaba „iść”), którego nie ma w odmianach mówionych, ale usuwa klasyczne słowa, które w MSA brzmią przestarzałe. Ponadto, MSA zapożyczyło lub ukuło wiele terminów dla pojęć, które nie istniały w czasach Koranu, a MSA wciąż ewoluuje. Niektóre słowa zostały zapożyczone z innych języków-zawiadomieniu wskazuje, że transliteracja głównie pisowni, a nie rzeczywistą wymowę (np فلم filmu „film” lub ديمقراطية dīmuqrāṭiyyah „demokracja”).

Obecny preferencji jest jednak, aby uniknąć bezpośrednich pożyczek, preferując do użytku zarówno tłumaczeń kredytowych (np فرع far' „oddział”, także używany do oddziału firmy lub organizacji; جناح janah „skrzydło”, jest również stosowana dla skrzydło samolotu, budowy, siły powietrza, etc.) lub monety nowych słów za pomocą formy w ramach istniejących korzeni ( استماتة istimātahapoptoza ” za pomocą korzeni موت m / w / T „śmierci” wprowadzony w postaci X w lub جامعة jāmi'ah 'uniwersytet', na podstawie جمع jama'a 'gromadzenia, łączcie się'; جمهورية jumhūriyyah 'Republika', na podstawie جمهور jumhūr 'mnogość'). Wcześniejsza tendencja była przedefiniować starszą słowo chociaż to wyszło z użycia (np هاتف Hatif „telefon” < „niewidoczny rozmówca (w sufizmu)”; جريدة jarīdah „gazeta” < „palmowych liści łodyga”).

Potoczny lub dialektalny język arabski odnosi się do wielu narodowych lub regionalnych odmian, które stanowią potoczny język mówiony i wyewoluowały z klasycznego arabskiego. Potoczny arabski ma wiele wariantów regionalnych; odmiany odległe geograficznie zwykle różnią się na tyle, że są wzajemnie niezrozumiałe , a niektórzy językoznawcy uważają je za odrębne języki. Jednak badania wskazują na wysoki stopień wzajemnej zrozumiałości między blisko spokrewnionymi wariantami arabskimi dla native speakerów słuchających słów, zdań i tekstów; i między bardziej odległymi dialektami w sytuacjach interaktywnych.

Odmiany są zazwyczaj niepisane. Są one często używane w nieformalnych mediach mówionych, takich jak opery mydlane i talk-show , a także okazjonalnie w niektórych formach przekazu pisanego, takich jak poezja i reklama drukowana.

Jedyną odmianą współczesnego języka arabskiego, która uzyskała status języka urzędowego, jest maltański , którym posługuje się (głównie katolicka ) na Malcie i pisany pismem łacińskim . Wywodzi się od klasycznego arabskiego do siculo-arabskiego , ale nie jest wzajemnie zrozumiałe z żadną inną odmianą arabskiego. Większość językoznawców wymienia go jako osobny język, a nie jako dialekt arabskiego.

Nawet za życia Mahometa istniały dialekty mówionego arabskiego. Mahomet mówił w dialekcie Mekki na zachodnim Półwyspie Arabskim iw tym dialekcie zapisano Koran. Jednak dialekty wschodniego Półwyspu Arabskiego były uważane za najbardziej prestiżowe w tamtych czasach, więc język Koranu został ostatecznie przekształcony w fonologię wschodnią . To właśnie ta fonologia leży u podstaw współczesnej wymowy klasycznego arabskiego. Fonologicznego różnice między tymi dwoma dialektami stanowią niektóre zawiłości arabskiej piśmie, przede piśmie o zwarcie krtaniowe lub Hamzah (który został zachowany we wschodnich dialektów, ale stracił w zachodniej części mowy) i wykorzystaniu ALIF maqṣūrah (reprezentujących dźwięk zachowany w dialektach zachodnich, ale połączony z ā w mowie wschodniej).

Język i dialekt

Sytuacja socjolingwistyczna języka arabskiego w czasach nowożytnych stanowi doskonały przykład językowego zjawiska dyglosji , które polega na normalnym używaniu dwóch odrębnych odmian tego samego języka, zwykle w różnych sytuacjach społecznych. Tawleed to proces nadawania nowego odcienia znaczenia staremu klasycznemu słowu. Na przykład al-hatif leksykograficznie oznacza tego, którego dźwięk jest słyszalny, ale którego osoba pozostaje niewidoczna. Teraz termin al-hatif jest używany dla telefonu. Dlatego proces tawleed może wyrażać potrzeby współczesnej cywilizacji w sposób, który wydaje się być pierwotnie arabski. W przypadku języka arabskiego można założyć, że wykształceni Arabowie dowolnej narodowości posługują się zarówno nauczanym w szkole standardowym arabskim, jak i rodzimymi, wzajemnie niezrozumiałymi „dialektami”; te dialekty językowo stanowią odrębne języki, które mogą mieć własne dialekty. Kiedy wykształceni Arabowie z różnych dialektów angażują się w rozmowę (na przykład Marokańczyk rozmawiający z Libańczykiem), wielu mówców przełącza się kodem między dialektalną a standardową odmianą języka, czasem nawet w ramach tego samego zdania. Osoby mówiące po arabsku często poprawiają znajomość innych dialektów poprzez muzykę lub film.

Kwestia, czy arabski jest jednym językiem, czy wieloma językami, jest politycznie obciążona, tak samo jak w przypadku odmian chińskiego , hindi i urdu , serbskiego i chorwackiego , szkockiego i angielskiego itd. W przeciwieństwie do osób posługujących się hindi i urdu, którzy twierdzą, że nie mogą się zrozumieć, nawet jeśli mogą, osoby mówiące różnymi odmianami arabskiego będą twierdzić, że wszyscy mogą się zrozumieć, nawet jeśli nie mogą. Kwestia dyglosji między językiem mówionym i pisanym jest istotnym czynnikiem komplikującym: pojedyncza forma pisana, znacząco różna od którejkolwiek z odmian mówionych wyuczonych w natywnym środowisku, łączy wiele, czasem rozbieżnych, form mówionych. Z powodów politycznych Arabowie w większości twierdzą, że wszyscy mówią jednym językiem, pomimo istotnych problemów wzajemnej niezrozumiałości między różnymi wersjami mówionymi.

Z językowego punktu widzenia często mówi się, że różne mówione odmiany arabskiego różnią się między sobą łącznie mniej więcej tak samo, jak języki romańskie . Jest to trafne porównanie na wiele sposobów. Podobny jest okres rozbieżności od jednej formy mówionej – być może 1500 lat dla języka arabskiego, 2000 lat dla języków romańskich. Ponadto, chociaż jest zrozumiała dla ludzi z Maghrebu , innowacyjna odmiana językowa, taka jak marokański arabski, jest zasadniczo niezrozumiała dla Arabów z Maszriku , podobnie jak francuski jest niezrozumiały dla osób mówiących po hiszpańsku czy włosku, ale stosunkowo łatwo się ich nauczą . Sugeruje to, że odmiany mówione mogą być pod względem językowym traktowane jako odrębne języki.

Wpływ arabskiego na inne języki

Wpływ języka arabskiego był najważniejszy w krajach islamskich, ponieważ jest to język świętej księgi islamu, Koranu. Arabski jest również ważnym źródłem słownictwa dla języków takich jak Amharic , azerski , Baluchi , bengalskim , Berber , Bośniacki , chaldejski , czeczeńskiego , Chittagonian , chorwacki , Dagestanu , angielskim , niemieckim , gudżarati , Hausa , Hindi , kazachski , kurdyjskim , Kutchi , Kirgiskiej , malajski ( Malezji i Indonezji ), paszto , perski , pendżabski , Rohingya , języki romańskie ( francuski , kataloński , włoski , portugalski , sycylijskie , hiszpańskie , itp) Saraiki , Sindhi , Somali , Sylheti , suahili , Tagalog , tigrinia , turecki , turkmeński , urdu , ujgurski , uzbecki , Visayan i wolof , a także inne języki w krajach, w których mówi się tymi językami.

Minister Edukacji Francji Jean-Michel Blanquer zwrócił uwagę na naukę i używanie języka arabskiego w szkołach francuskich.

Ponadto angielski ma wiele zapożyczeń arabskich, niektóre bezpośrednio, ale większość za pośrednictwem innych języków śródziemnomorskich. Przykłady takich słów to admirał, adobe, alchemia, alkohol, algebra, algorytm, zasada, almanach, bursztyn, arsenał, zabójca, cukierek, karat, szyfr, kawa, bawełna, ghul, zagrożenie, słoik, kismet, cytryna, loofah, magazyn , materac, sorbet, sofa, sumak, taryfa i zenit. Inne języki, takie jak maltański i kinubi, wywodzą się ostatecznie z arabskiego, a nie tylko zapożyczają słownictwo lub reguły gramatyczne.

Warunki zapożyczone z terminologii religijnej zasięg (jak Berber taẓallit „Modlitwa”, z salat ( صلاة Salah )), względem akademickich (jak Uyghur mentiq „logiki”), a także elementów ekonomicznych (takich jak angielski kawy ) do zastępcze (jak hiszpański fulano , „taki a taki”), wyrażenia potoczne (np. Hindustani lekin , „ale” lub hiszpańskie taza i francuskie tasse , co oznacza „filiżanka”) oraz wyrażenia (np. kataloński a betzef , „mnóstwo, w ilości”). Większość odmian berberyjskich (takich jak Kabyle ) wraz z suahili zapożycza niektóre liczby z języka arabskiego. Większość islamskich terminów religijnych to bezpośrednie zapożyczenia z arabskiego, takie jak صلاة ‎ ( salat ), „modlitwa” i إمام ‎ ( imam ), „przywódca modlitwy”.

W językach, które nie mają bezpośredniego kontaktu ze światem arabskim, arabskie zapożyczenia są często przekazywane pośrednio za pośrednictwem innych języków, a nie bezpośrednio z arabskiego. Na przykład większość zapożyczeń arabskich w języku hindustańskim i tureckim wprowadzanych jest za pośrednictwem języka perskiego. Starsze arabskie zapożyczenia w języku Hausa zostały zapożyczone z Kanuri . Większość zapożyczeń arabskich w Jorubie wprowadzano przez hausa.

Arabskie słowa trafiły również do kilku języków zachodnioafrykańskich, gdy islam rozprzestrzenił się na Saharze. Warianty arabskich słów takich jak كتاب Kitab ( „książki”) rozprzestrzeniły się języków afrykańskich grup, którzy nie mieli bezpośredniego kontaktu z arabskich przedsiębiorców.

Ponieważ w całym świecie islamskim język arabski zajmował pozycję podobną do łaciny w Europie, wiele arabskich pojęć w dziedzinie nauki, filozofii, handlu itp. zostało ukutych z arabskich korzeni przez nierodzimych użytkowników języka arabskiego, w szczególności przez aramejski. i perskich tłumaczy, a następnie trafiali na inne języki. Ten proces wykorzystywania arabskich korzeni, zwłaszcza w języku kurdyjskim i perskim, do tłumaczenia obcych pojęć, trwał aż do XVIII i XIX wieku, kiedy to połacie ziem zamieszkałych przez Arabów znajdowały się pod panowaniem osmańskim .

Wpływ innych języków na arabski

Najważniejszymi źródłami zapożyczeń na (przed-islamski) arabski są spokrewnione języki (semickie) aramejski , który był głównym międzynarodowym językiem komunikacji na starożytnym Bliskim i Środkowym Wschodzie, oraz etiopskim . Ponadto wiele terminów kulturowych, religijnych i politycznych weszło do arabskiego z języków irańskich , zwłaszcza środkowo-perskiego , partyjskiego i (klasycznego) perskiego oraz hellenistycznej greki ( kimiyāʼ ma pochodzenie grecki khymia , co oznacza w tym języku topienie metali; zob. Roger Dachez , Histoire de la Médecine de l'Antiquité au XXe siècle , Tallandier, 2008, s. 251), alembik (destylator) z ambixu (kubek), almanach (klimat) z almenichiakon (kalendarz). (Pochodzenie ostatnich trzech zapożyczonych słów można znaleźć w Alfred-Louis de Prémare, Foundations of Islam , Seuil, L'Univers Historique, 2002.) Niektóre arabskie zapożyczenia z języków semickich lub perskich są przedstawione w cytowanym powyżej książka:

  • madīnah / medina (مدينة, miasto lub plac miejski), słowo pochodzenia aramejskiego (w którym oznacza „stan”)
  • jazīrah (جزيرة), podobnie jak w dobrze znanej formie الجزيرة „Al-Jazeera”, oznacza „wyspę” i wywodzi się z syryjskiego ܓܙܝܪܗ gazīra .
  • lāzaward (لازورد) pochodzi od perskiego لاژورد lājvard , nazwy niebieskiego kamienia, lapis lazuli. Słowo to zostało zapożyczone w kilku językach europejskich i oznaczało (jasno) niebieski – lazur po angielsku, azur po francusku i azul po portugalsku i hiszpańsku.

Kompleksowy przegląd wpływu innych języków na język arabski można znaleźć w Lucas i Manfredi (2020).

Alfabet arabski i nacjonalizm

Było wiele przykładów ruchów narodowych, które przekształciły pismo arabskie w pismo łacińskie lub zlatynizowały język. Obecnie jedynym językiem wywodzącym się z klasycznego arabskiego, który wykorzystuje pismo łacińskie, jest język maltański .

Liban

W 1922 r. bejrucka gazeta La Syrie naciskała na przejście z alfabetu arabskiego na litery łacińskie. Głównym przywódcą tego ruchu był Louis Massignon , francuski orientalista, który przedstawił swoje obawy przed Akademią Języka Arabskiego w Damaszku w 1928 r. Próba romanizacji Massignona nie powiodło się, ponieważ Akademia i ludność postrzegały propozycję jako próbę przejęcia ich kraju przez świat zachodni. Sa'id Afghani , członek Akademii, wspomniał, że ruch na rzecz romanizacji scenariusza był syjonistycznym planem zdominowania Libanu.

Egipt

Po okresie kolonializmu w Egipcie Egipcjanie szukali sposobu na odzyskanie i ponowne podkreślenie kultury egipskiej. W rezultacie niektórzy Egipcjanie naciskali na egiptyzację języka arabskiego, w której formalny arabski i potoczny arabski miałby być połączony w jeden język i używany byłby alfabet łaciński. Pojawił się również pomysł, aby znaleźć sposób na użycie hieroglifów zamiast alfabetu łacińskiego, ale uznano to za zbyt skomplikowane w użyciu. Uczony Salama Musa zgodził się z pomysłem zastosowania alfabetu łacińskiego do języka arabskiego, ponieważ wierzył, że pozwoli to Egiptowi na bliższe relacje z Zachodem. Wierzył również, że pismo łacińskie było kluczem do sukcesu Egiptu, ponieważ pozwoliłoby na większy postęp w nauce i technologii. Wierzył, że ta zmiana alfabetu rozwiąże problemy nieodłącznie związane z arabskim, takie jak brak pisanych samogłosek i trudności w pisaniu obcych słów, które utrudniają naukę osobom, które nie są rodzimymi użytkownikami tego języka. Ahmad Lutfi As Sayid i Muhammad Azmi, dwaj egipscy intelektualiści, zgodzili się z Musą i poparli dążenie do romanizacji. Pomysł, że romanizacja była konieczna dla modernizacji i rozwoju Egiptu, kontynuował Abd Al-Aziz Fahmi w 1944 roku. Był przewodniczącym Komitetu Pisania i Gramatyki Akademii Języka Arabskiego w Kairze. Jednak ten wysiłek nie powiódł się, ponieważ Egipcjanie poczuli silną więź kulturową z alfabetem arabskim. W szczególności starsze pokolenia Egipcjan wierzyły, że alfabet arabski ma silne powiązania z arabskimi wartościami i historią, ze względu na długą historię alfabetu arabskiego (Shrivtiel, 189) w społeczeństwach muzułmańskich.

Język Koranu i jego wpływ na poezję

Koran wprowadzono nowy sposób zapisywania na świecie. Ludzie zaczęli studiować i stosować unikalne style, których nauczyli się z Koranu, nie tylko w swoim własnym piśmie, ale także w swojej kulturze. Pisarze badali unikalną strukturę i format Koranu, aby zidentyfikować i zastosować środki figuratywne oraz ich wpływ na czytelnika.

Figuratywne urządzenia Koranu

Koran inspirował muzykalność w poezji poprzez wewnętrzny rytm wersetów. Układ słów, jak określone dźwięki tworzą harmonię, a zgodność rymów tworzy poczucie rytmu w każdym wersecie. Czasami rozdziały Koranu mają tylko wspólny rytm.

Powtarzanie w Koranie wprowadziło prawdziwą moc i wpływ, jaki powtarzanie może mieć w poezji. Powtarzanie pewnych słów i wyrażeń sprawiało, że wydawały się one bardziej stanowcze i wyraźne w Koranie. Koran posługuje się stałymi metaforami ślepoty i głuchoty, aby sugerować niewiarę. Metafory nie były nowym pojęciem w poezji, ale siła rozbudowanych metafor była. Wyraźne obrazy w Koranie zainspirowały wielu poetów do włączenia i skupienia się na tej funkcji we własnej twórczości. Poeta ibn al-Mu'tazz napisał książkę o figurach retorycznych inspirowaną jego studium Koranu. Poeci, tacy jak Badr Shakir al Sayyab, wyrażają swoje poglądy polityczne w swojej twórczości poprzez obrazy inspirowane formami ostrzejszych obrazów używanych w Koranie. Koran używa środków figuratywnych, aby wyrazić znaczenie w możliwie najpiękniejszej formie. Studium pauz w Koranie, jak również inne formy retoryki, pozwalają podejść do tego tematu na wiele sposobów.

Struktura

Chociaż Koran jest znany ze swojej płynności i harmonii , strukturę można najlepiej opisać jako nie zawsze z natury chronologiczną, ale zamiast tego może również przebiegać tematycznie (rozdziały w Koranie mają segmenty, które przebiegają w porządku chronologicznym, jednak segmenty mogą przechodzić w inne segmenty niezwiązane w chronologii, ale mogą być powiązane tematycznie). W sury , znane również rozdziały Koranu nie są umieszczone w kolejności chronologicznej. Jedyną stałą w ich strukturze jest to, że najdłuższe znajdują się na początku, a krótsze za nimi. Tematy omawiane w rozdziałach mogą również nie mieć ze sobą bezpośredniego związku (jak widać w wielu surach) i mogą dzielić się poczuciem rymu . Koran wprowadza do poezji ideę porzucenia porządku i rozproszenia narracji w całym tekście. Harmonia jest również obecna w brzmieniu Koranu. Wydłużenia i akcenty obecne w Koranie tworzą harmonijny przepływ w piśmie. Unikalne brzmienie recytowanego Koranu, ze względu na akcenty , tworzy głębszy poziom zrozumienia poprzez głębsze połączenie emocjonalne.

Koran jest napisany językiem prostym i zrozumiałym dla ludzi. Prostota pisma zainspirowała późniejszych poetów do pisania bardziej wyrazistym i wyrazistym stylem. Słowa Koranu, chociaż niezmienione, są do dziś zrozumiałe i często używane zarówno w formalnym, jak i nieformalnym języku arabskim. Prostota języka sprawia, że ​​zapamiętywanie i recytowanie Koranu jest nieco łatwiejszym zadaniem.

Kultura i Koran

Pisarz al-Khattabi wyjaśnia, w jaki sposób kultura jest niezbędnym elementem, aby stworzyć poczucie sztuki w pracy, a także ją zrozumieć. Wierzy, że płynność i harmonia, jakie posiada Koran, to nie jedyne elementy, które czynią go pięknym i tworzą więź między czytelnikiem a tekstem. Podczas gdy wiele poezji uznano za porównywalne z Koranem, ponieważ jest równa lub lepsza niż kompozycja Koranu, pojawiła się debata, że ​​takie stwierdzenia nie są możliwe, ponieważ ludzie nie są w stanie skomponować dzieł porównywalnych z Koranem. Ponieważ struktura Koranu utrudniała dostrzeżenie wyraźnej osi czasu, hadisy były głównym źródłem porządku chronologicznego. Hadisy były przekazywane z pokolenia na pokolenie i ta tradycja stała się dużym źródłem do zrozumienia kontekstu. Poezja po Koranie zaczęła posiadać ten element tradycji , włączając niejednoznaczność i podstawowe informacje, które są wymagane do zrozumienia znaczenia.

Po tym, jak Koran dotarł do ludzi, tradycja zapamiętywania wersetów stała się obecna. Uważa się, że im większa ilość zapamiętanego Koranu, tym większa wiara. Wraz z rozwojem technologii z biegiem czasu, słuchanie recytacji Koranu stało się bardziej dostępne, a także więcej narzędzi pomagających zapamiętywać wersety. Tradycja Poezji Miłosnej służyła jako symboliczne przedstawienie pragnienia muzułmanina bliższego kontaktu z Panem.

Podczas gdy wpływ Koranu na poezję arabską jest wyjaśniany i broniony przez wielu pisarzy, niektórzy pisarze, tacy jak Al-Baqillani, uważają, że poezja i Koran nie są w żaden sposób powiązane ze względu na wyjątkowość Koranu. Niedoskonałości poezji dowodzą, że nie można ich porównywać z płynnością Koranu.

arabski i islam

Klasyczny arabski jest językiem poezji i literatury (w tym wiadomości); jest to również głównie język Koranu . Klasyczny język arabski jest ściśle związany z religią islamu, ponieważ zapisano w nim Koran. Większość muzułmanów na świecie nie posługuje się klasycznym arabskim jako językiem ojczystym, ale wielu potrafi czytać pismo Koranu i recytować Koran. Wśród muzułmanów niebędących Arabami przekładom Koranu najczęściej towarzyszy tekst oryginalny. Obecnie język Modern Standard Arabic (MSA) jest również używany w zmodernizowanych wersjach literackich form Koranu.

Niektórzy muzułmanie prezentują monogenezę języków i twierdzą, że język arabski był językiem objawionym przez Boga dla dobra ludzkości i językiem oryginalnym jako prototypowy system komunikacji symbolicznej, oparty na systemie korzeni trójspółgłoskowych, z którego mówi człowiek inne języki zostały wyprowadzone, po uprzednim zepsuciu. Judaizm ma podobną relację z Wieżą Babel .

Dialekty i potomkowie

Różne dialekty arabskiego

Potoczny arabski to wspólne określenie dla mówionych dialektów używanych w całym arabskim świecie arabskim , które różnią się radykalnie od języka literackiego . Główny podział dialektalny dotyczy odmian z Półwyspu Arabskiego i poza nim , a następnie między odmianami osiadłymi i znacznie bardziej konserwatywnymi odmianami beduińskimi . Wszystkie odmiany spoza Półwyspu Arabskiego (które obejmują znaczną większość użytkowników) mają wiele wspólnych cech, których nie ma w klasycznym arabskim. Doprowadziło to badaczy do postulowania istnienia prestiżowego dialektu koine w ciągu jednego lub dwóch stuleci bezpośrednio po podboju arabskim , którego cechy ostatecznie rozprzestrzeniły się na wszystkie nowo podbite obszary. Cechy te występują w różnym stopniu na Półwyspie Arabskim. Generalnie odmiany z Półwyspu Arabskiego charakteryzują się znacznie większą różnorodnością niż odmiany spoza półwyspu, ale są one niedostatecznie zbadane.

Wśród odmian spoza półwyspu największa różnica występuje między nieegipskimi dialektami północnoafrykańskimi (zwłaszcza marokańskim arabskim ) a pozostałymi. W szczególności arabski marokański jest trudny do zrozumienia dla osób mówiących po arabsku na wschód od Libii (chociaż odwrotność nie jest prawdziwa, po części ze względu na popularność egipskich filmów i innych mediów).

Jednym z czynników różnicujących dialekty jest wpływ języków używanych wcześniej na tych obszarach, które zazwyczaj dostarczyły znacznej liczby nowych słów, a czasami również wpłynęły na wymowę lub kolejność słów; jednak znacznie ważniejszym czynnikiem dla większości dialektów jest, podobnie jak w przypadku języków romańskich , zachowanie (lub zmiana znaczenia) różnych form klasycznych. Tak więc irackie aku , lewantyńskie fīh i północnoafrykańskie kayən oznaczają „jest” i wszystkie pochodzą z klasycznych form arabskich (odpowiednio yakūn , fīhi , kā'in ), ale teraz brzmią zupełnie inaczej.

Przykłady

Transkrypcja to szeroka transkrypcja IPA , więc drobne różnice zostały zignorowane dla łatwiejszego porównania. Ponadto wymowa języka Modern Standard Arabic różni się znacznie w zależności od regionu.

Różnorodność Bardzo lubię czytać Kiedy poszedłem do biblioteki Nie znalazłem tej starej książki Chciałam przeczytać książkę o historii kobiet we Francji
Literacki arabski w alfabecie arabskim
(wspólna pisownia)
أحب القراءة كثيرا عندما ذهبت إلى المكتبة لم أجد هذا الكتاب القديم كنت أريد أن أقرأ كتابا عن تاريخ المرأة في فرنسا
Literacki arabski w alfabecie arabskim
(ze wszystkimi samogłoskami)
أحب ٱلقراءة كثيرا عندما ذهبت إلى ٱلمكتبة لم أجد هذا ٱلكتاب ٱلقديم كنت أريد أن أقرأ كتابا عن تاريخ ٱلمرأة في فرنسا
Klasyczny arabski
(tylko liturgiczny lub poetycki)
uħibːu‿lqirˤaːʔata kaθiːrˤaː ndamaː ahabᵊtu ʔila‿lmaktabah lam aɟidᵊ haːða‿lkitaːba‿lqadiːm kũntu ʔuriːdu ʔan aqᵊrˤaʔa kitaːban ʕan taːriːχi‿lmarˤʔati fiː farˤãnsaː
Nowoczesny standardowy arabski uħibːu‿lqiraːʔa kaθiːran indamaː ahabt ʔila‿lmaktaba lam ad͡ʒid haːðalkitaːba‿lqadiːm kunt ʔuriːd an aqraʔ kitaːban an taːriːχi‿lmarʔa fi faransaː
jemeński arabski (sana) ana bajn aħibː ilgiraːji(h) gawi prawo ma sirt saˈla‿lmaktabih ma lige:tʃ ajji‿lkitaːb ilgadiːm kunt aʃti ʔagra kitaːb ʕan taːriːx ilmari(h) wastˤ faraːnsa
jordański arabski (Amman) ana baħib ligraːje kθiːr lamːa ruħt almaktabe ma lageːtʃ haliktaːb ilgadiːm kaːn bidːi ʔaqra ktaːb ʕan taːriːx ilmara fi faransa
Zatoka Arabska (Kuwejt) aːna waːjid aħibː aɡra lamːan riħt ilmaktaba ma liɡeːt halkitaːb ilgadiːm kint abi‿(j)aɡra kitaːb ʕan taːriːx ilħariːm‿(i)bfaransa
Gələt Mezopotam (Bagdad) aːni‿(j)aħub luqraːja kulːiʃ lamːan riħit lilmaktabˤɛː ma liɡeːt haːða liktaːb ilgadiːm ridit aqra ktaːb an taːriːx inːiswaːn‿(u)bfransɛː
Hejazi arabski (Medyna) ana marːa ʔaħubː alɡiraːja lamːa ruħt almaktaba ma liɡiːt hada lkitaːb alɡadiːm kunt abɣa ʔaɡra kitaːb ʕan taːriːx alħariːm fi faransa
Zachodni syryjski arabski (Damaszek) ana ktiːr bħəb ləʔraːje lamːa rəħt almaktabe ma laʔeːt haləktaːb əlʔadiːm kaːn badːi ʔra ktaːb ʕan taːriːx əlmara bfraːnsa
Libański arabski (Bejrut?) ana ktiːr bħib liʔreːji lamːa riħit ʕalmaktabi ma lʔeːt halikteːb liʔdiːm keːn badːi ʔra kteːb ʕan teːriːx ilmara bfraːnsa
Miejski Palestyńczyk (Jerozolima) ana baħib liʔraːje ktiːr lamːa ruħt almaktabe ma laʔeːtʃ haliktaːb ilʔadiːm kaːn bidːi ʔaʔra ktaːb ʕan taːriːx ilmara fi faransa
Wiejski Palestyna (Zachodni Brzeg) ana baħib likraːje kθiːr lamːa ruħt almatʃtabe ma lakeːtʃ halitʃtaːb ilkadiːm kaːn bidːi ʔakra tʃtaːb ʕan taːriːx ilmara fi faransa
Egipcjanin (metropolita) ana baħebː elʔeraːja ʔawi lamːa roħt elmakˈtaba malʔetʃ elketaːb elʔadim da ana kont(e)‿ʕawz‿aʔra ktab ʕan tariːx ​​esːetˈtat fe faransa
Libijski arabski (Trypolis?) ana nħəb il-ɡraːja halba lamma mʃeːt lil-maktba malɡeːtiʃ ha-li-ktaːb lə-ɡdiːm kunt nibi naɡra ktaːb ʔleː tariːx ​​ə-nsawiːn fi fraːnsa
tunezyjski (Tunis) nħib liqraːja barʃa waqtilli mʃiːt lilmaktba mal-qiːtʃ ha-likteːb liqdiːm kʊnt nħib naqra kteːb ʕla terix limra fi fraːnsa
Algierski (Algier?) ana nħəbb nəqṛa bezzaf ki ruħt l-əl-măktaba ma-lqit-ʃ miał lə-ktab lə-qdim kŭnt ħabb nəqṛa ktab ʕla tarix lə-mṛa fi fṛānsa
marokański (Rabat?) ana ʕziz ʕlija bzzaf nqra melli mʃit l-lmaktaba ma-lqiːt-ʃ miał l-ktab l-qdim kent baɣi nqra ktab ʕla tarix l-mra f-fransa
maltański (Valletta)
(w ortografii maltańskiej)
Inħobb naqra ħafna. Meta mort il-librerija Ma sibtx dan il-ktieb qadim. Ridt naqra ktieb krasnolud l-istorja tal-mara fi Franza.

Koiné

Według Charlesa A. Fergusona , oto niektóre z charakterystycznych cech koiné, które leżą u podstaw wszystkich współczesnych dialektów poza Półwyspem Arabskim. Chociaż wiele innych cech jest wspólnych dla większości lub wszystkich tych odmian, Ferguson uważa, że ​​w szczególności te cechy prawdopodobnie nie wyewoluowały niezależnie więcej niż raz lub dwa razy i razem sugerują istnienie koine:

  • Utrata liczby podwójnej z wyjątkiem rzeczowników, ze stałą zgodnością liczby mnogiej (por. żeńska zgodność liczby pojedynczej w liczbie mnogiej nieożywionych).
  • Zmiana a na i w wielu afiksach (np. prefiksy inne niż czas przeszły ti- yi- ni- ; wi- „i”; il- „the”; żeńskie -to w stanie konstrukcji ).
  • Utrata trzeciosłabych czasowników kończących się na w (które łączą się z czasownikami kończącymi się na y ).
  • Reformacja czasowników bliźniaczych , np. ḥalaltu 'rozwiązany' → ḥalēt(u) .
  • Konwersja oddzielnych słów 'do mnie', laka 'do ciebie' itp. na pośrednie-obiektowe przyrostki klityczne .
  • Pewne zmiany w systemie liczb kardynalnych , np. khamsat ayyām 'pięć dni' → kham(a)s tiyyām , gdzie pewne słowa mają specjalną liczbę mnogą z przedrostkiem t .
  • Utrata żeńskiego elative (porównawczego).
  • Przymiotnik liczby mnogiej formy kibār 'duży' → kubār .
  • Zmiana Nisba przyrostek -iyy > I .
  • Pewne pozycje leksykalne , np. dźab 'przynieś' < jāʼa bi- 'przyjdź z'; Shaf „zobaczyć”; ēsh 'co' (lub podobne) < ayyu shayʼ 'która rzecz'; illi (zaimek względny).
  • Połączenie /ɮˤ/ i /ðˤ/ .

Grupy dialektów

  • Mezopotamski arabski , którym posługuje się około 41,2 miliona ludzi w Iraku (gdzie nazywa się go „Aamiyah”), wschodniej Syrii i południowo - zachodnim Iranie ( Chuzestan ) oraz w południowo-wschodniej Turcji (we wschodniej części Morza Śródziemnego , w południowo-wschodniej Anatolii ) Turcji (we wschodnim regionie Morza Śródziemnego , w południowo-wschodniej Anatolii i w południowo- wschodniej Anatolii ).
  • Arabski judeo-mezopotamski , znany również jako iracki judeo arabski i yhudyjski, to odmiana arabskiego używanego przez irackich Żydów z Mosulu .
  • Bagdad arabski to arabski dialekt używany w Bagdadzie i okolicznych miastach i jest pododmianą mezopotamskiego arabskiego .
  • Baghdad Jewish Arabic to dialekt używany przez irackich Żydów w Bagdadzie .
  • Południowomezopotamski arabski (dialekt Basrawi) jest dialektem używanym w południowym Iraku , takim jak Basra , Dhi Qar i Nadżaf .
  • Khuzestański arabski to dialekt używany w irańskiej prowincji Chuzestan. Ten dialekt jest mieszanką południowomezopotamskiego arabskiego i arabskiego z Zatoki Perskiej .
  • Khorasani Arabski używany w irańskiej prowincji Khorasan .
  • Kuwejcki arabski to dialekt Zatoki Arabskiej używany w Kuwejcie .
  • Sudan arabski jest używany przez 17 milionów ludzi w Sudanie i niektórych częściach południowego Egiptu . Sudański arabski różni się dość od dialektu swojego sąsiada z północy; raczej Sudańczycy mają dialekt podobny do dialektu Hejazi.
  • Juba arabski używany w Sudanie Południowym i Sudanie Południowym
  • Gulf Arabski , którym posługuje się około czterech milionów ludzi, głównie w Kuwejcie , Bahrajnie , niektórych częściach Omanu , wschodnich obszarach przybrzeżnych Arabii Saudyjskiej oraz niektórych częściach Zjednoczonych Emiratów Arabskich i Kataru . Używany też w Iranie „s Bushehr i Hormozgan prowincji. Chociaż w Katarze mówi się po arabsku Zatoki Perskiej , większość obywateli Kataru mówi po arabsku Najdi (Bedawi).
  • Omanu arabski , odrębny od Zatoki arabskim z Eastern Saudyjskiej i Bahrajnie , wypowiedziane w Central Omanu . Wraz z ostatnimi czasy bogactwo ropy naftowej i mobilność rozprzestrzeniły się na inne części Sułtanatu.
  • Arabski Hadhrami , używany przez około 8 milionów ludzi, głównie w Hadhramaut , a także w części Półwyspu Arabskiego , w Azji Południowej i Południowo-Wschodniej oraz w Afryce Wschodniej przez potomków Hadhrami .
  • Jemeński arabski używany w Jemenie i południowej Arabii Saudyjskiej przez 15 milionów ludzi. Podobny do Zatoki Arabskiej .
  • Najdi arabski , używany przez około 10 milionów ludzi, używany głównie w Najd , środkowej i północnej Arabii Saudyjskiej . Większość obywateli Kataru mówi po arabsku Najdi (Bedawi).
  • Hejazi arabski (6 milionów użytkowników), używany w Hejaz w zachodniej Arabii Saudyjskiej
  • Saharyjski arabski używany w niektórych częściach Algierii , Nigru i Mali
  • Baharna arabski (600.000 mówców), używany przez Bahrani Shiʻah w Bahrajnie i Qatif , dialekt ten wykazuje wiele dużych różnic w stosunku do arabskiego z Zatoki Perskiej . W mniejszym stopniu mówi się nim również w Omanie .
  • Dialekty judeo-arabskie – są to dialekty używane przez Żydów , którzy żyli lub nadal żyją w świecie arabskim . Gdy żydowska migracja do Izraela się utrzymała, język nie rozwijał się i jest obecnie uważany za zagrożony. Tak zwany Qəltu arabski.
  • Czadyjski arabski , używany w Czadzie , Sudanie , niektórych częściach Sudanu Południowego , Republice Środkowoafrykańskiej , Nigrze , Nigerii , Kamerunie
  • Środkowoazjatycki arabski , używany w Uzbekistanie , Tadżykistanie i Afganistanie , jest bardzo zagrożony
  • Arabski Shirvani , używany w Azerbejdżanie i Dagestanie do lat 30. XX wieku, obecnie wymarły.
  • Fonologia

    Historia

    Z 29 protosemickich spółgłosek zaginęła tylko jedna: */ʃ/ , która połączyła się z /s/ , podczas gdy /ɬ/ stało się /ʃ/ (patrz Języki semickie ). Różne inne spółgłoski również zmieniły swój dźwięk, ale pozostały wyraźne. Oryginał */p/ obniżony do /f/ i */ɡ/ – konsekwentnie poświadczany w przedislamskiej greckiej transkrypcji języków arabskich – został zmiękczony do /ɡʲ/ lub /ɟ/ w czasach Koranu i / d͡ʒ / , / ɡ / , / ʒ / lub /ɟ/ po wczesnych podbojach muzułmańskich oraz w MSA ( więcej szczegółów w fonologii arabskiej#Odmiany lokalne ). Oryginalna bezdźwięczna szczelinowa boczna zębodołowa */ɬ/ stała się /ʃ/ . Jej stanowczy odpowiednik / ɬˠ ~ ɮˤ / był uważany przez Arabów za najbardziej niezwykły dźwięk w języku arabskim (stąd nazwa Arabski Klasyczny za لغة ٱلضاد lughat al-DAD lub „języka tata ”); dla większości dialektów nowożytnych stała się ona dobitnym przystankiem /dˤ/ z utratą lateralizacji lub z całkowitą utratą jakiejkolwiek pharyngealizacji lub welaryzacji, /d/ . (Klasyczna ād wymowa pharyngealization / ɮˤ / nadal występuje w języku Mehri , a podobny dźwięk bez velaryzacji / ɮ / , istnieje w innych nowoczesnych językach południowoarabskich .)

    Mogły również zajść inne zmiany. Klasyczna wymowa arabska nie jest dokładnie nagrana, a różne rekonstrukcje systemu dźwiękowego protosemityzmu proponują różne wartości fonetyczne. Jednym z przykładów są spółgłoski empatyczne, które są pharyngealized we współczesnej wymowie, ale mogły zostać zvelarized w VIII wieku i glottalized w Protosemic.

    Redukcja /j/ i /w/ między samogłoskami występuje w wielu okolicznościach i jest odpowiedzialna za znaczną część złożoności czasowników trzeciego słabego („wadliwych”). Wczesne akadyjskie transkrypcje nazw arabskich pokazują, że ta redukcja nie miała jeszcze miejsca na początku I tysiąclecia p.n.e.

    Zapisany klasyczny język arabski był poetycką koine, która odzwierciedlała świadomie archaizujący dialekt, wybrany na podstawie plemion z zachodniej części Półwyspu Arabskiego , które posługiwały się najbardziej konserwatywnymi odmianami arabskiego. Nawet w czasach Mahometa i wcześniej istniały inne dialekty z wieloma zmianami, w tym utrata większości zwarć krtaniowych, utrata końcówek przypadków, redukcja dyftongów /aj/ i /aw/ do monoftongów /eː, oː/ itd. Większość tych zmian występuje w większości lub we wszystkich współczesnych odmianach języka arabskiego.

    Interesującą cechą systemu pisma Koranu (a więc i klasycznego arabskiego) jest to, że zawiera on pewne cechy rodzimego dialektu Mahometa, Mekki, skorygowane za pomocą znaków diakrytycznych do postaci standardowego klasycznego arabskiego. Wśród tych cech widocznych pod poprawkami jest utrata zwarcie krtaniowego i odmienny rozwój redukcji pewnych ciągów końcowych zawierających /j/ : Ewidentnie końcowe /-awa/ stało się /aː/ jak w języku klasycznym, ale ostateczne / -aja/ stało się innym dźwiękiem, prawdopodobnie /eː/ (zamiast /aː/ w języku klasycznym). Jest to pozorne źródło alif maqṣūrah 'zastrzeżonego alif', w którym rekonstruowane jest końcowe /-aja/ : litera, która normalnie oznaczałaby /j/ lub jakiś podobny dźwięk o wysokiej samogłosce, ale w tym kontekście jest uważana za logiczną wariant alif i reprezentują dźwięk /aː/ .

    Chociaż klasyczny arabski był jednolitym językiem i jest obecnie używany w Koranie, jego wymowa różni się nieco w zależności od kraju i regionu w danym kraju. Jest pod wpływem dialektów potocznych .

    literacki arabski

    „Potoczne” mówione dialekty arabskiego są nauczane w domu i stanowią rodzime języki osób mówiących po arabsku. „Formalnego” literackiego arabskiego (zwykle konkretnie nowoczesnego standardowego arabskiego) uczy się w szkole; chociaż wielu mówców posługuje się językiem ojczystym, technicznie nie jest to język ojczysty żadnego mówcy. Obie odmiany mogą być zarówno pisane, jak i mówione, chociaż odmiany potoczne są rzadko zapisywane, a odmiana formalna jest wypowiadana głównie w sytuacjach formalnych, np. w audycjach radiowych i telewizyjnych, w oficjalnych wykładach, dyskusjach parlamentarnych oraz w pewnym stopniu między mówcami różnych potocznych dialekty. Jednak nawet wtedy, gdy mówi się językiem literackim, zwykle mówi się nim tylko w czystej postaci podczas głośnego czytania przygotowanego tekstu i komunikacji między użytkownikami różnych dialektów potocznych. Mówiąc doraźnie (tj. wymyślając język na miejscu, jak w normalnej dyskusji między ludźmi), mówcy mają tendencję do odchodzenia nieco od ścisłego języka literackiego w kierunku odmian potocznych. W rzeczywistości istnieje ciągły zakres odmian mówionych „pomiędzy”: od prawie czystego nowoczesnego standardowego arabskiego (MSA), przez formę, która nadal używa gramatyki i słownictwa MSA, ale ze znaczącym wpływem potocznym, do formy języka potocznego który importuje wiele słów i konstrukcji gramatycznych w MSA, do formy bliskiej czystemu potocznemu, ale z wygładzonymi „szorstkimi krawędziami” (najbardziej zauważalnie „wulgarne” lub nieklasyczne aspekty) do czystej potocznej. Konkretny użyty wariant (lub rejestr ) zależy od klasy społecznej i poziomu wykształcenia zaangażowanych mówców oraz poziomu formalności sytuacji mowy. Często będzie się to różnić w trakcie jednego spotkania, np. przejście od prawie czystego MSA do bardziej mieszanego języka w procesie wywiadu radiowego, gdy rozmówca czuje się bardziej komfortowo z ankieterem. Ten rodzaj zmienności jest charakterystyczny dla dyglosji, która istnieje w całym świecie arabskojęzycznym.

    Chociaż Modern Standard Arabic (MSA) jest językiem jednolitym, jego wymowa różni się nieco w zależności od kraju i regionu w danym kraju. Zmienność poszczególnych „akcentów” mówców MSA ma tendencję do odzwierciedlania odpowiadających im wariacji w mowie potocznej tych mówców, ale cechy wyróżniające są nieco moderowane. W opisach fonologii „arabskiej” ważne jest rozróżnienie między wymową danego dialektu potocznego (mówionego) a wymową MSA przez tych samych użytkowników. Chociaż są spokrewnione, nie są tym samym. Na przykład fonem wywodzący się z klasycznego arabskiego /ɟ/ ma wiele różnych wymowy we współczesnych odmianach mówionych, np. [d͡ʒ ~ ʒ ~ j ~ ɡʲ ~ ɡ], w tym proponowany oryginał [ɟ] . Osoby mówiące, których rodzima odmiana to [ d͡ʒ ] lub [ ʒ ] będą używać tej samej wymowy podczas mówienia MSA. Nawet osoby mówiące z Kairu, których rodzimy egipski arabski ma [ ɡ ] , zwykle używają [ ɡ ] podczas mówienia MSA. [ J ] głośników Zatoki Perskiej jest wariant, który nie tylko wymowa znajduje się w MSA; [d͡ʒ~ʒ] jest używany zamiast tego, ale może używać [j] w MSA dla wygodnej wymowy. Innym powodem odmiennej wymowy jest wpływ dialektów potocznych . Zróżnicowanie wymowy dialektów potocznych wynika z wpływu innych języków używanych wcześniej i niektórych nadal używanych w regionach, takich jak koptyjski w Egipcie, berberyjski , punicki lub fenicki w Afryce Północnej, himyarycki , współczesny południowoarabski i staropołudniowoarabski w Jemenie i Omanie oraz w językach aramejskim i kananejskim (w tym fenickim ) w Lewancie i Mezopotamii .

    Inny przykład: wiele odmian potocznych znanych jest z pewnego rodzaju harmonii samogłosek, w której obecność „empatycznej spółgłoski” wyzwala alofony z pobliskich samogłosek (zwłaszcza niskich samogłosek /aː/ , które są poparte do [ ɑ(ː) ] w tych okolicznościach i bardzo często w innych okolicznościach przodem do [ æ(ː) ] ). W wielu odmianach mówionych, alofony samogłoskowe z podkładem lub „emfatycznymi” rozciągają się na znaczną odległość w obu kierunkach od wyzwalającej spółgłoski; w niektórych odmianach (przede wszystkim w egipskim arabskim) „emfatyczne” alofony rozprzestrzeniły się na całe słowo, zwykle zawierające przedrostki i przyrostki, nawet w odległości kilku sylab od wywołującej spółgłoskę. Mówcy odmian potocznych z tą harmonią samogłoskową mają tendencję do wprowadzania jej również do swojej wymowy MSA, ale zwykle z mniejszym stopniem rozproszenia niż w odmianach potocznych. (Na przykład użytkownicy odmian potocznych o harmonii ekstremalnie dalekosiężnej mogą dopuszczać umiarkowane, ale nie ekstremalne rozproszenie alofonów harmonicznych w swojej mowie MSA, podczas gdy użytkownicy odmian potocznych o harmonii średniodystansowej mogą harmonizować tylko w bezpośrednim sąsiedztwie samogłoski w MSA.)

    Samogłoski

    Współczesny standardowy arabski ma sześć samogłosek czystych (podczas gdy większość współczesnych dialektów ma osiem samogłosek czystych, w tym samogłoski długie /eː oː/ ), z krótkimi /aiu/ i odpowiadającymi im samogłoskami długimi /aː iː uː/ . Istnieją również dwa dyftongi : /aj/ i /aw/ .

    Wymowa samogłosek różni się w zależności od mówcy w sposób, który odzwierciedla wymowę odpowiedniej odmiany potocznej. Niemniej jednak istnieją pewne wspólne trendy. Najbardziej zauważalna jest odmienna wymowa /a/ i /aː/ , które w większości sytuacji zmierzają w kierunku frontu [ æ(ː) ] , [ a(ː) ] lub [ ɛ(ː) ] , ale tył [ ɑ(ː ) ] w sąsiedztwie spółgłosek emfatycznych . Niektóre akcenty i dialekty, takie jak w regionie Hidżaz , mają otwarte [ a(ː) ] lub centralne [ ä(ː) ] we wszystkich sytuacjach. Samogłoska /a/ również zmienia się w kierunku [ ə(ː) ] . Posłuchaj na przykład ostatniej samogłoski w nagraniu al-ʻarabiyyah na początku tego artykułu. Chodzi o to, że arabski ma tylko trzy krótkie fonemy samogłoskowe, więc te fonemy mogą mieć bardzo szeroki zakres alofonów. Samogłoski /u/ i /ɪ/ są często zaburzone w empatycznych sąsiedztwach, z ogólnie bardziej tylnymi lub scentralizowanymi alofonami , ale różnice są mniej duże niż w przypadku samogłosek niskich. W wielu dialektach wymowa krótkich /u/ i /i/ zmierza odpowiednio do [ʊ~o] i [i~e~ɨ] .

    Definicje zarówno „empatyczny”, jak i „sąsiedzki” różnią się w sposób, który odzwierciedla (do pewnego stopnia) odpowiadające wariacje w mówionych dialektach. Generalnie spółgłoski wyzwalające „emfatyczne” alofony to spółgłoski pharyngealized /tˤ dˤ sˤ ðˤ/ ; / q / ; i / r / , jeśli nie następuje natychmiast /i(ː)/ . Często frykatywy welarne /x ɣ/ wyzwalają również alofony empatyczne; sporadycznie także spółgłoski gardłowe /ʕ ħ/ (pierwsze bardziej niż drugie). Wiele dialektów ma wiele empatycznych alofonów każdej samogłoski, w zależności od konkretnych pobliskich spółgłosek. W większości akcentami MSA dobitnie barwiących samogłosek jest ograniczony do samogłosek bezpośrednio sąsiadujących wyzwalającą spółgłoski, chociaż w niektórych to rozciąga się nieco dalej: np وقت Waqt [wɑqt] „czasu”; وطن Watan [wɑtˤɑn] 'ojczyznę'; وسط المدينة któryś był al mad¯ınah [wæstˤ ɑl mædiːnɐ] 'w centrum' (czasami [wɑstˤ ɑl mædiːnæ] lub podobne).

    W nie-dobitnie środowisku samogłoska / a / w dyftongu / AJ / tendencję do komorą bardziej niż w innych, często widoczny [AEJ] lub [ɛj] : stąd سيف Sayf [sajf ~ sæjf ~ sɛjf] „mieczem 'ale صيف Sayf [sˤɑjf] 'lato'. Jednak w akcentach bez wyraźnych alofonów /a/ (np. w Hejaz ) wymowa [aj] lub [äj] występuje we wszystkich sytuacjach.

    Spółgłoski

    Spółgłoskowe fonemy języka Modern Standard Arabic
    Wargowy Dentystyczny zębodołowy Poalw. /
    Palatal
    Tylnojęzykowy Języczkowy Gardłowy glotalna
    zwykły dobitny
    Nosowy m n
    Zatrzymać bezdźwięczny T T k Q ʔ
    dźwięczny b D D d
    Frykatywny bezdźwięczny F θ s s ʃ x ~ χ h
    dźwięczny D z D ɣ ~ ʁ ʕ ɦ
    Tryl r
    W przybliżeniu ja ( ) J w

    Fonem / d͡ʒ / jest reprezentowany przez arabską literę jīm ( ج ‎) i ma wiele standardowych wymowy. [ d͡ʒ ] jest charakterystyczne dla północnej Algierii, Iraku i większości Półwyspu Arabskiego, ale z alofonicznym [ ʒ ] w niektórych pozycjach; [ ʒ ] występuje w większości Lewantu i większości Afryki Północnej; a [ ɡ ] jest używane w większości Egiptu i niektórych regionach Jemenu i Omanu. Generalnie odpowiada to wymowie w dialektach potocznych. W niektórych regionach Sudanu i Jemenu, a także w niektórych dialektach sudańskich i jemeńskich, może to być [ɡʲ] lub [ ɟ ] , reprezentujące oryginalną wymowę klasycznego arabskiego. Wyrazy obce niezawierające / ɡ / mogą być przepisywane z ج , غ , ك , ق , گ , ݣ lub ڨ , głównie w zależności od regionu mówionego gamy arabski lub powszechnie diakrytycznych pisma arabskiego. W północnym Egipcie, gdzie arabska litera jīm ( ج ‎) jest zwykle wymawiana [ ɡ ] , oddzielny fonem / ʒ / , który może być transkrybowany z چ ‎, występuje w niewielkiej liczbie zapożyczeń, w większości niearabskich , np. / ʒakitta/ 'kurtka'.

    / θ/ ( ث ‎) może być wymawiane jako [ s ] . W niektórych miejscach Maghrebu może być również wymawiane jako [ t͡s ] .

    / x / i / ɣ / ( خ,‎ غ ‎) są welarne, postwelarne lub języczkowe.

    W wielu odmianach / , ʕ / ( ح ,‎ ع ) są nagłośniowe [ʜ, ʢ] w zachodniej Azji.

    / l / jest wymawiany jako velarized [ ɫ ] w الله / ʔallaːh / nazwa Boga QE Boga gdy słowo obserwuje się , , u lub Ú (po I lub ī jest unvelarized: بسم الله Bismi l lah / bismillaːh / ). Niektórzy mówcy velaryzują inne wystąpienia /l/ w MSA, naśladując ich dialekty mówione.

    Dobitna spółgłoska /dˤ/ była faktycznie wymawiana [ɮˤ] lub ewentualnie [d͡ɮˤ] — tak czy inaczej, bardzo nietypowy dźwięk. Średniowieczni Arabowie faktycznie nazywali swój język lughat al-ḍād „językiem Ḍād ” (nazwa litery używanej dla tego dźwięku), ponieważ uważali, że dźwięk jest unikalny dla ich języka. (W rzeczywistości istnieje również w kilku innych mniejszościowych językach semickich, np. Mehri.)

    Arabski ma spółgłoski tradycyjnie określane jako „emfatyczne” / tˤ, dˤ, sˤ, ðˤ/ ( ط,‎ ض,‎ ص,‎ ظ ), które wykazują jednoczesne pharyngealization [tˤ, dˤ, sˤ, ðˤ], a także w różnym stopniu velaryzacja [tˠ, dˠ, sˠ, ðˠ] (w zależności od regionu), więc mogą być pisane ze znakami diakrytycznymi „zewlaryzowany lub pharyngealized” ( ̴ ) jako: /t̴, d̴, s̴, ð̴/ . Ta jednoczesna artykulacja jest opisywana przez fonologów jako „cofnięty korzeń języka”. W niektórych systemach transkrypcji nacisk kładzie się na wielką literę, na przykład /dˤ/ jest napisane ⟨D⟩; w innych list jest podkreślony lub ma kropkę pod nim, na przykład ⟨ d ⟩.

    Samogłoski i spółgłoski mogą być fonologicznie krótkie lub długie. Długie ( bliźniacze ) spółgłoski są zwykle zapisywane w podwójnej transkrypcji w łacińskiej transkrypcji (tj. bb, dd, itd.), co odzwierciedla obecność arabskiego znaku diakrytycznego shaddah , który oznacza podwójne spółgłoski. W rzeczywistej wymowie podwójne spółgłoski są trzymane dwa razy dłużej niż krótkie spółgłoski. Ta spółgłoska wydłużenie jest phonemically kontrastowe: قبل qabila „przyjął” vs. قبل qabbala „pocałował”.

    Struktura sylaby

    Arabski ma dwa rodzaje sylab: sylaby otwarte (CV) i (CVV) oraz sylaby zamknięte (CVC), (CVVC) i (CVCC). Typy sylab z dwoma morami (jednostkami czasu), tj. CVC i CVV, określane są sylabami ciężkimi , natomiast te z trzema morami, tj. CVVC i CVCC, są sylabami superciężkimi . Nadciężkiego sylaby w klasycznym arabskim występuje tylko w dwóch miejscach: na końcu zdania (ze względu na pausal wymowy) i w słowach takich jak حار Harr „gorący”, مادة Maddah „rzeczy, substancja”, تحاجوا taḥājjū „one zakwestionowane ze sobą”, gdzie przed dwiema identycznymi spółgłoskami występuje długie ā (utracono dawną krótką samogłoskę między spółgłoskami). (W mniej formalnych wymowach języka Modern Standard Arabic, superciężkie sylaby są powszechne na końcu słów lub przed klitycznymi sufiksami, takimi jak -nā 'nas, nasz', ze względu na usunięcie końcowych krótkich samogłosek).

    W wymowie powierzchniowej każda samogłoska musi być poprzedzona spółgłoską (która może zawierać zwarcie krtaniowe [ʔ] ). Nie ma przypadków przerwy w słowie (gdzie dwie samogłoski występują obok siebie, bez pośredniej spółgłoski). Niektóre słowa mają się podstawowych samogłoski na początku, takie jak określony artykuł al lub słowa takie jak اشترا ishtarā „kupił”, اجتماع ijtimā' „spotkanie”. Kiedy jest faktycznie wymawiana, dzieje się jedna z trzech rzeczy:

    • Jeśli występuje słowo po drugim słowo zakończone na spółgłoskę, jest płynne przejście od początkowej do końcowej spółgłoski samogłoski, na przykład الاجتماع al ijtimā' 'zaspokajaniu / alid͡ʒtimaːʕ / .
    • Jeśli występuje słowo po słowie kończącym się w inną samogłoską, początkowa samogłoska wyrazu jest pomijana np بيت المدير baytu (a) l-mudīr „domu reżysera” / bajtulmudiːr / .
    • Jeśli słowo pojawia się na początku wypowiedzi, zwarcie krtaniowe [ʔ] jest dodawany na początku, np البيت هو al-baytu huwa ... „Dom jest ...” / ʔalbajtuhuwa ... / .

    Naprężenie

    Akcent wyrazowy nie jest fonemicznie przeciwstawny w standardowym arabskim. Ma silny związek z długością samogłosek. Podstawowe zasady języka Modern Standard Arabic to:

    • Ostatnia samogłoska, długa lub krótka, nie może być akcentowana.
    • Tylko jedna z trzech ostatnich sylab może być akcentowana.
    • Biorąc pod uwagę to ograniczenie, ostatnia sylaba ciężka (zawierająca długą samogłoskę lub kończąca się na spółgłoskę) jest akcentowana, jeśli nie jest sylabą końcową.
    • Jeśli ostatnia sylaba jest bardzo ciężka i zamknięta (w postaci CVVC lub CVCC), otrzymuje akcent.
    • Jeśli żadna sylaba nie jest ciężka lub superciężka, akcentowana jest pierwsza możliwa sylaba (tj. trzecia od końca).
    • Wyjątkowo, w formach VII i VIII forma czasownikowa nie może być akcentowana na pierwszej sylabie, pomimo powyższych zasad: Stąd w ka tab(a) 'zapisał się' (niezależnie od tego, czy wymawia się ostatnią krótką samogłoskę), yan ka tib(u) 'subskrybuje' (niezależnie od tego, czy wymawia się ostatnią krótką samogłoskę), yan ka tib 'powinien subskrybować (juss.)'. Podobnie Formularz VIII owski TA RA „kupił”, Yash ta RI „kupuje”.

    Przykłady: ki b(un) 'książka', -ti-b(un) 'pisarz', mak -ta-b(un) 'biurko', ma- -ti-b(u) 'biurka', mak- ta -BA-TUN 'biblioteki' (ale mak -ta-ba (-tun) 'biblioteka' w krótkim wymowy), ka -ta-Bu (Modern standard Arabic) 'pisali' = ka -ta-bu ( dialekt), ka-TA- BU -h (u) (Modern standard Arabic) 'pisali to' = ka-TA- Bu (dialekt), Ka- ta -ba-TA (Modern standard Arabic) „oni (podwójny, fem) napisał', ka- tab -tu (Modern Standard Arabic) 'Napisałem' = ka- tabt (krótka forma lub dialekt). Podwojone spółgłoski traktowane jako dwa spółgłosek: ma- jal -la- (TAN) czasopisma '' ma- Hal L (-uN) "miejsce".

    Zasady te mogą powodować różny sylab skrajnych przypadków, gdy ostateczne końcówki są wymawiane, w porównaniu z normalną sytuacją, w której nie są one wyraźne, jak w powyższym przykładzie mak- ta -BA-tun „biblioteki” w pełnej wymowie, ale mak -ta -ba(-tun) 'biblioteka' w krótkiej wymowie.

    Ograniczenie dotyczące końcowych samogłosek długich nie dotyczy dialektów mówionych, w których oryginalne końcowe samogłoski długie zostały skrócone, a drugorzędne końcowe samogłoski długie powstały z utraty oryginalnego końcowego -hu/hi .

    Niektóre dialekty mają różne zasady dotyczące stresu. W Cairo (egipski arabski) dialekcie ciężka sylaba nie może nosić stres ponad dwie sylaby od końca wyrazu, stąd mad- ra -sah „szkoła”, qā- hi -rah „Cairo”. Ma to również wpływ na sposób wymawiania języka Modern Standard Arabic w Egipcie. W języku arabskim z Sanaa , stres jest często schowany: laurowy -tayn „dwa domy”, -sat-hum „ich stół”, ma- KA -tīb „biurka”, za -rat-hin „czasami”, mad- ra -sat-hum „ich szkoła”. (W tym dialekcie tylko sylaby z długimi samogłoskami lub dyftongami są uważane za ciężkie; w słowie dwusylabowym ostatnia sylaba może być akcentowana tylko wtedy, gdy poprzednia sylaba jest lekka; a w dłuższych słowach ostatnia sylaba nie może być akcentowana).

    Poziomy wymowy

    Końcowe krótkie samogłoski (np. końcówki przypadków -a -i -u i końcówki nastroju -u -a ) często nie są wymawiane w tym języku, mimo że stanowią część formalnego paradygmatu rzeczowników i czasowników. Istnieją następujące poziomy wymowy:

    Pełna wymowa z pausa

    Jest to najbardziej formalny poziom używany w mowie. Wszystkie końcówki są wymawiane jak napisane, z wyjątkiem końca wypowiedzi, gdzie występują następujące zmiany:

    • Ostateczne krótkie samogłoski nie są wymawiane. (Ale możliwe jest, że zrobiony jest wyjątek dla rodzaju żeńskiego -na i skróconych samogłosek w systemie jussive/imperateli wadliwych czasowników, np. irmi! 'rzucać!'".)
    • Całe końcówki rzeczownika nieokreślonego -in i -un (z nunation ) są pomijane . Końcówka -an jest pominięta przed rzeczownikami poprzedzonymi tāʾ marbūṭah ة (tj. -t w zakończeniu -at-, które zazwyczaj oznacza rzeczowniki żeńskie), ale wymawiane jako w innych rzeczownikach (stąd jego zapis w ten sposób w pismo arabskie).
    • Sam tāʼ marbūṭah (zazwyczaj rzeczowników żeńskich) jest wymawiany jako h . (Przynajmniej tak jest w przypadku skrajnie formalnej wymowy, np. niektórych recytacji Koranu. W praktyce to h jest zwykle pomijane).
    Formalna krótka wymowa

    Jest to czasami spotykany formalny poziom wymowy. To trochę tak, jakby wymawiać wszystkie słowa tak, jakby były w pozycji pauzy (z wpływem odmian potocznych ). Zachodzą następujące zmiany:

    • Większość końcowych krótkich samogłosek nie jest wymawiana. Jednakże następujące krótkie samogłoski wymawiane:
      • żeńska liczba mnoga -na
      • skrócone samogłoski w trybie jussive/imperateli wadliwych czasowników, np. irmi! 'rzucić!'
      • druga osoba liczby pojedynczej żeńskie czas przeszły -ti i podobnie anty „ty (fem. sg.)”
      • czasami w pierwszej osobie liczby pojedynczej czas przeszły -tu
      • czasami w drugiej osobie męski czas przeszły -ta i podobnie anta 'ty (masc. sg.)'
      • końcowe -a w pewnych krótkich słowach, np. laysa 'nie jest', sawfa (znacznik czasu przyszłego)
    • Nunacji końcówki -an -in -UN nie są wymawiane. Wymawia się je jednak w przysłówkowych formacjach biernika, np. taqrīban تَقْرِيبًا 'prawie, w przybliżeniu', ʻādatan عَادَةً 'zazwyczaj'.
    • Tā' marbūṭah kończąc ة jest Niezaznaczony, z wyjątkiem w konstruktem państwowych rzeczowniki, gdzie to brzmi jak t (i przysłówkowych biernik w konstrukcjach np 'ādatan عادة „zazwyczaj”, gdzie cały Tan jest wymawiane).
    • Końcówka rodzaju męskiego w liczbie pojedynczej nisbah -iyy jest w rzeczywistości wymawiana i nie jest akcentowana (ale formy liczby pojedynczej w liczbie mnogiej i żeńskiej, tj. gdy następuje przyrostek, nadal brzmią jak -iyy- ).
    • Pełne końcówki (w tym końcówki przypadków) pojawiają się, gdy dodawany jest obiekt klityczny lub sufiks dzierżawczy (np. -nā 'nas/nasz').
    Nieformalna krótka wymowa

    Jest to wymowa używana przez osoby posługujące się językiem Modern Standard Arabic w mowie doraźnej , tj. podczas tworzenia nowych zdań, a nie tylko podczas czytania przygotowanego tekstu. Jest to podobne do formalnej krótkiej wymowy, z tym wyjątkiem, że zasady porzucania końcowych samogłosek obowiązują nawet wtedy, gdy dodany jest sufiks klityki . Zasadniczo, krótkie samogłoski i końcówki nastroju nigdy nie są wymawiane i zachodzą pewne inne zmiany, które odzwierciedlają odpowiednią wymową potoczną. Konkretnie:

    • Obowiązują wszystkie zasady formalnej krótkiej wymowy, z wyjątkiem poniższych.
    • Końcówki liczby pojedynczej czasu przeszłego zapisane formalnie jako -tu -ta -ti są wymawiane -t -t -ti . Ale męski ʾanta wymawia się w całości.
    • W przeciwieństwie do formalnej krótkiej wymowy, zasady upuszczania lub modyfikowania końcowych zakończeń są również stosowane, gdy dodawany jest obiekt klityczny lub sufiks dzierżawczy (np. -nā 'nas/nasze'). Jeśli w ten sposób powstaje ciąg trzech spółgłosek, to w zależności od rodzimej odmiany potocznej mówcy zachodzi jedna z następujących sytuacji:
      • Krótki samogłosek (np -i- lub -ǝ- ) jest stale dodawane, albo pomiędzy drugą a trzecią lub pierwszych i drugich spółgłosek.
      • Lub krótka samogłoska jest dodawana tylko wtedy, gdy wystąpi niewymawialna w inny sposób sekwencja, zwykle z powodu naruszenia hierarchii brzmienia (np. -rtn- jest wymawiane jako zbitka trzech spółgłosek, ale -trn- należy rozbić).
      • Lub nigdy nie dodaje się krótkiej samogłoski, ale spółgłoski takie jak rlmn występujące między dwiema innymi spółgłoskami będą wymawiane jako spółgłoska sylabiczna (jak w angielskich słowach „butter bottle bottom button”).
      • Kiedy podwojona spółgłoska występuje przed inną spółgłoską (lub w końcu), często jest skracana do pojedynczej spółgłoski, a nie dodawana samogłoska. (Jednak marokański arabski nigdy nie skraca podwójnych spółgłosek ani nie wstawia krótkich samogłosek, aby rozbić klastry, zamiast tego toleruje serie dowolnych spółgłosek o dowolnej długości, a zatem marokańscy arabscy ​​użytkownicy prawdopodobnie będą przestrzegać tych samych zasad w wymowie Modern Standard Arabic.)
    • Same sufiksy klityki również ulegają zmianie, w sposób, który pozwala uniknąć wielu możliwych wystąpień zbitek trzyspółgłoskowych. W szczególności -ka -ki -hu ogólnie brzmi jak -ak -ik -uh .
    • Końcowe samogłoski długie są często skracane, łącząc się z pozostałymi krótkimi samogłoskami.
    • W zależności od stopnia formalności, poziomu wykształcenia mówcy itp. mogą wystąpić różne zmiany gramatyczne, które nawiązują do wariantów potocznych:
      • Wszelkie pozostałe końcówki przypadków (np. mianownik rodzaju męskiego liczby mnogiej -ūn vs. ukośne -īn ) zostaną wyrównane, a forma ukośna będzie używana wszędzie. (Jednak w słowach takich jak ab „ojciec” i akh „brat” ze specjalnymi zakończeniami przypadków z długimi samogłoskami w stanie konstrukcji , mianownik jest używany wszędzie, stąd abū „ojciec”, akhū „brat”).
      • Żeńskie końcówki liczby mnogiej w czasownikach i sufiksach klitek często odpadają, a zamiast nich używane są męskie końcówki liczby mnogiej. Jeśli rodzima odmiana mówiącego ma żeńskie końcówki liczby mnogiej, mogą one zostać zachowane, ale często będą modyfikowane w kierunku form używanych w rodzimej odmianie mówiącego, np. -an zamiast -na .
      • Zakończenia podwójne często odpadają, z wyjątkiem rzeczowników, a następnie używane są tylko dla podkreślenia (podobnie jak w odmianach potocznych); gdzie indziej stosuje się końcówki w liczbie mnogiej (lub w liczbie pojedynczej, jeśli to właściwe).

    Odmiany potoczne

    Samogłoski

    Jak wspomniano powyżej, wiele dialektów mówionych ma proces rozkładania nacisku , w którym „nacisk” ( faryngalizacja ) spółgłosek empatycznych rozprzestrzenia się do przodu i do tyłu przez sąsiednie sylaby, gardłując wszystkie pobliskie spółgłoski i wywołując tylny alofon [ ɑ(ː) ] we wszystkich w pobliżu niskie samogłoski . Stopień rozłożenia nacisku jest różny. Na przykład, w marokańskim arabskim, rozciąga się aż do pierwszej pełnej samogłoski (tj. dźwięku pochodzącego od długiej samogłoski lub dyftongu) po obu stronach; w wielu dialektach lewantyńskich rozprzestrzenia się w nieskończoność, ale jest blokowany przez dowolne / j / lub / ʃ / ; podczas gdy w egipskim arabskim, zwykle obejmuje całe słowo, w tym przedrostki i przyrostki. W marokańskim arabskim / iu / mają również emfatyczne alofony odpowiednio [e~ɛ] i [o~ɔ] .

    Nieakcentowane krótkie samogłoski, zwłaszcza /iu/ , są usuwane w wielu kontekstach. Pojawiło się wiele sporadycznych przykładów zmiany krótkich samogłosek (zwłaszcza /a//i/ i zamiana /i//u/ ). Większość dialektów lewantyńskich łączy krótkie /iu/ w /ə/ w większości kontekstów (wszystkie z wyjątkiem bezpośrednio przed pojedynczą spółgłoską końcową). Z kolei w marokańskim arabskim krótkie /u/ powoduje labializację pobliskich spółgłosek (zwłaszcza spółgłosek welarnych i języczkowych ), a następnie krótkie /aiu/ łączą się w /ə/ , które w wielu kontekstach jest usuwane. (Labializacja plus /ə/ jest czasami interpretowana jako podstawowy fonem /ŭ/ .) Zasadniczo powoduje to całkowitą utratę rozróżnienia samogłosek krótkich i długich, przy czym oryginalne samogłoski długie /aː iː uː/ pozostają jako półdługie [aˑ iˑ uˑ] , fonemicznie /aiu/ , które są używane do reprezentowania zarówno krótkich, jak i długich samogłosek w zapożyczeniach z literackiego arabskiego.

    Najczęściej używanym dialekty się monophthongized oryginalny / AJ AW / na / e o / w większości przypadków, w tym w sąsiedztwie emfatycznych spółgłosek, utrzymując je jako oryginalne dwugłosek w innych np موعد / M aw ʕid / . W większości dialektów arabskich marokańskich , algierskich i tunezyjskich (z wyjątkiem Sahelu i południowo-wschodniego) połączyły się one następnie w oryginalny /iː uː/ .

    Spółgłoski

    W większości dialektów może być więcej lub mniej fonemów niż te wymienione na powyższym wykresie. Na przykład [ g ] jest uważany za rodzimy fonem w większości dialektów arabskich, z wyjątkiem dialektów lewantyńskich, takich jak syryjski lub libański, gdzie ج ‎ wymawia się [ ʒ ] i ق ‎ wymawia się [ ʔ ] . [ d͡ʒ ] lub [ ʒ ] ( ج ‎) jest uważany za rodzimy fonem w większości dialektów, z wyjątkiem dialektów egipskich i wielu dialektów jemeńskich i omańskich, gdzie ج ‎ jest wymawiane [ g ] . [zˤ] lub [ðˤ] i [dˤ] wyróżniają się w dialektach Egiptu, Sudanu, Lewantu i Hidżazu, ale połączyły się jako [ðˤ] w większości dialektów Półwyspu Arabskiego, Iraku i Tunezji i połączyły się jako [dˤ] w Maroku i Algierii. Użycie non-rodzimych [ p ] پ ‎ i [ v ] ڤ ‎ zależy od użycia każdego mówcy, ale mogą być bardziej rozpowszechnione w niektórych dialektach niż w innych. Arabski iracki i arabski również ma dźwięk [ t͡ʃ ] i zapisuje go oraz [ɡ] perskimi literami چ i گ , jak w گوجة gawjah "śliwka"; چمة chimah "trufla".

    Na początku ekspansji arabskiego oddzielne fonemy empatyczne [ɮˤ] i [ðˤ] połączyły się w jeden fonem [ðˤ] . Wiele dialekty (takie jak egipski, Levantine, a wiele z Maghrebu) następnie utracone międzyzębowe fricatives , konwertującego [θ D D] do [td D] . Większość dialektów pożycza „nauczone” słowa z języka standardowego, używając tej samej wymowy, co słowa odziedziczone, ale niektóre dialekty bez międzyzębowych szczelinowników (szczególnie w Egipcie i Lewancie) renderują oryginalne [θ ð ðˤ dˤ] w zapożyczonych słowach jako [sz zˤ dˤ ] .

    Innym kluczowym wyróżnikiem arabskich dialektów jest sposób, w jaki oddają one oryginalne welarne i języczkowe spółgłoski zwarte / q / , / d͡ʒ / (protosemicki / ɡ / ) i / k / :

    • ق / q / zachowuje swoją pierwotną wymowę w rozproszonych regionów, takich jak Jemen, Maroko i obszarów miejskich w Maghrebie. Jest wymawiany jako zwarcie krtaniowe [ ʔ ] w kilku prestiżowych dialektach , takich jak te używane w Kairze, Bejrucie i Damaszku. Ale jest renderowane jako dźwięczna welarna spółka zwojowa [ ɡ ] w Zatoce Perskiej, Górnym Egipcie, częściach Maghrebu i mniej miejskich częściach Lewantu (np. Jordan). W irackim arabskim czasami zachowuje swoją oryginalną wymowę, a czasami jest tłumaczony jako dźwięczna zwarcie welarne, w zależności od słowa. Niektóre tradycyjnie chrześcijańskie wioski na obszarach wiejskich Lewantu odtwarzają dźwięk jako [ k ] , podobnie jak Shiʻi Bahrainis. W niektórych dialektach Zatoki jest palatalized do [ d͡ʒ ] lub [ ʒ ] . Jest wymawiane jako dźwięczny języczek zwężający [ ʁ ] w sudańskim arabskim. Wiele dialektów ze zmodyfikowaną wymową / q / utrzymuje wymowę [ q ] w niektórych słowach (często z podtekstem religijnym lub edukacyjnym) zapożyczonych z języka klasycznego.
    • ج / dʒ / wymawiane jest jako afrykatę w Iraku i wiele Półwyspu Arabskiego, ale jest wymawiane [ ɡ ] w większości północnej części Egiptu i Jemenu i Omanu, [ ʒ ] w Maroku, Tunezji i Bliskiego Wschodu, a [ j ] , [i̠] w większości słów w większości Zatoki Perskiej.
    • ك / k / zazwyczaj zachowuje swoją pierwotną wymowę ale jest spalatalizowany do / / w wielu słów w Izraelu i na terytoriach palestyńskich, Iraku i krajach wschodniej części Półwyspu Arabskiego. Często rozróżnia się przyrostki /-ak/ ('ty', masc.) i /-ik/ ('ty', kobieca ), które stają się odpowiednio /-ak/ i /-it͡ʃ/ . W Sanie, Omanu i Bahrani /-ik/ wymawia się /-iʃ/ .

    Faryngealizacja spółgłosek empatycznych ma tendencję do osłabienia w wielu odmianach mówionych i rozprzestrzeniania się ze spółgłosek empatycznych na pobliskie dźwięki. Ponadto „emfatyczny” alofon [ ɑ ] automatycznie wyzwala gardłowanie sąsiednich dźwięków w wielu dialektach. W rezultacie ustalenie, czy dana spółgłoska koronalna jest fonemicznie empatyczna, czy nie, może być trudne lub niemożliwe , zwłaszcza w dialektach z naciskiem dalekosiężnym. (Znaczącym wyjątkiem są dźwięki / t / vs. / / w marokańskim arabskim , ponieważ pierwszy jest wymawiany jako afrykata [ t͡s ], ale ten drugi nie.)

    Gramatyka

    Przykłady działania arabskiego systemu korzeni i form

    literacki arabski

    Podobnie jak w innych językach semickich, arabski ma złożoną i niezwykłą morfologię (tj. sposób konstruowania słów od podstawowego rdzenia ). Arabski ma niekonkatenatywną morfologię „korzenia i wzoru”: rdzeń składa się z zestawu nagich spółgłosek (zwykle trzech ), które są dopasowane do nieciągłego wzoru, aby utworzyć słowa. Na przykład słowo „Napisałem” jest konstruowane przez połączenie rdzenia ktb „write” ze wzorcem -aa-tu „I Xed” w celu utworzenia katabtu „Napisałem”. Inne czasowniki oznaczające „I Xed” zazwyczaj mają ten sam wzór, ale z różnymi spółgłoskami, np. qaraʼtu „czytałem”, akaltu „zjadłem”, dhahabtu „poszedłem”, chociaż możliwe są inne wzorce (np. sharibtu „piłem”, qultu 'powiedziałem', takallamtu 'mówiłem', gdzie podwzorzec używany do sygnalizowania czasu przeszłego może się zmienić, ale przyrostek -tu jest zawsze używany).

    Z jednego rdzenia ktb można utworzyć wiele słów, stosując różne wzorce:

    • كَتَبْتُ katabtu 'Napisałem'
    • كَتَّبْتُ kattabtu 'Miałem (coś) napisane'
    • كَاتَبْتُ kātabtu „Korespondowałem (z kimś)”
    • أَكْتَبْتُ 'aktabtu 'podyktowałem'
    • اِكْتَتَبْتُ iktatabtu 'Subskrybowałem'
    • تَكَاتَبْنَا takātabnā 'korespondowaliśmy ze sobą'
    • أَكْتُبُ 'aktubu 'piszę'
    • أُكَتِّبُ 'ukattibu 'ja (coś) napisałem'
    • أُكَاتِبُ 'ukātibu 'Koresponduję (z kimś)'
    • أُكْتِبُ ' uktibu 'dyktuję '
    • أَكْتَتِبُ 'aktatibu 'subskrybuję'
    • نَتَكَتِبُ natakātabu 'odpowiadamy sobie nawzajem'
    • كُتِبَ kutiba 'napisano'
    • أُكْتِبَ 'uktiba 'zostało podyktowane'
    • مَكْتُوبٌ maktūbun 'pisemny'
    • مُكْتَبٌ muktabun 'podyktowany'
    • كِتَابٌ kitābun 'książka'
    • كُتُبٌ kutubun 'książki'
    • كَاتِبٌ katibun 'pisarz'
    • كُتَّابٌ kuttābun „pisarze”
    • مَكْتَبٌ maktabun 'biurko, biuro'
    • مَكْتَبَةٌ maktabatun 'biblioteka, księgarnia'
    • itp.

    Rzeczowniki i przymiotniki

    Rzeczowniki w arabskim literackim mają trzy przypadki gramatyczne ( mianownik , biernik i dopełniacz [używane również, gdy rzeczownik jest regulowany przez przyimek]); trzy liczby (pojedyncza, podwójna i mnoga); dwie płcie (męski i żeński); i trzy „stany” (nieokreślony, określony i konstrukt ). Przypadki rzeczowników w liczbie pojedynczej (innych niż te, które kończą się na długie ā) są oznaczone dodanymi krótkimi samogłoskami (/-u/ dla mianownika, /-a/ dla biernika, /-i/ dla dopełniacza).

    Żeńska liczba pojedyncza jest często oznaczana przez ـَة /-at/, co jest wymawiane jako /-ah/ przed pauzą. Liczba mnoga jest wskazywana przez końcówki ( dźwięk liczby mnogiej ) lub wewnętrzną modyfikację ( przerwana liczba mnoga ). Rzeczowniki określone obejmują wszystkie rzeczowniki własne, wszystkie rzeczowniki w „stanie konstrukcji” oraz wszystkie rzeczowniki poprzedzone przedimkiem określonym اَلْـ /al-/. Nieokreślone rzeczowniki w liczbie pojedynczej (inne niż te, które kończą się długim ā) dodają końcowe /-n/ do samogłosek oznaczających przypadek, dając /-un/, /-an/ lub /-in/ (co jest również określane jako nunacja lub Tanwin ).

    Przymiotniki w języku arabskim literackim są oznaczone wielkością liter, liczbą, rodzajem i stanem, tak jak w przypadku rzeczowników. Jednak liczba mnoga wszystkich rzeczowników innych niż ludzkie jest zawsze łączona z pojedynczym żeńskim przymiotnikiem, który przyjmuje przyrostek ـَة /-at/.

    Zaimki w arabskim literackim są oznaczane dla osoby, liczby i rodzaju. Istnieją dwie odmiany, niezależne zaimki i enklityki . Zaimki enklityczne są dołączane na końcu czasownika, rzeczownika lub przyimka i wskazują przedmioty werbalne i przyimkowe lub posiadanie rzeczowników. Zaimek pierwszej osoby liczby pojedynczej ma inną formę enklityczną, używaną dla czasowników (ـنِي /-nī/) i rzeczowników lub przyimków (ـِي /-ī/ po spółgłoskach, ـيَ /-ya/ po samogłoskach).

    Rzeczowniki, czasowniki, zaimki i przymiotniki zgadzają się ze sobą pod każdym względem. Jednak rzeczowniki w liczbie mnogiej inne niż ludzkie są gramatycznie uważane za żeńskie w liczbie pojedynczej. Ponadto czasownik w zdaniu początkowym czasownika jest oznaczony jako liczba pojedyncza, niezależnie od jego numeru semantycznego, gdy podmiot czasownika jest wyraźnie wymieniony jako rzeczownik. Liczebniki od trzech do dziesięciu wykazują „chiasmiczną” zgodność, w której gramatycznie męskie liczebniki mają oznaczenie żeńskie i odwrotnie.

    Czasowniki

    Czasowniki w arabskim literackim są oznaczone jako osoba (pierwsza, druga lub trzecia), płeć i liczba. Są one sprzężone w dwóch głównych paradygmatach ( przeszłym i nie-przeszłym ); dwa głosy (czynny i bierny); i sześć nastroje ( orientacyjny , rozkazujący , tryb przypuszczający , jussive , krótsza energiczny i dłużej energiczny), piąte i szóste nastroje, energetyka, istnieją tylko w klasycznym języku arabskim, ale nie w MSA. Są też dwa imiesłowy (czynny i bierny) oraz rzeczownik odsłowny , ale bez bezokolicznika .

    Paradygmaty przeszłości i nie-przeszłości są czasami określane jako perfekcyjne i niedokonane , co wskazuje na fakt, że w rzeczywistości reprezentują kombinację czasu i aspektu . Nastroje inne niż oznajmujące występują tylko w czasie nieprzeszłym, a czas przyszły jest sygnalizowany przedrostkiem سَـ sa- lub سَوْفَ sawfa przed nie-przeszłością. Przeszłość i nie-przeszłość różnią się formą rdzenia (np. przeszłość كَتَبـ katab- vs. nie-przeszłość ـكْتُبـ -ktub- ), a także używają zupełnie innych zestawów afiksów do wskazywania osoby, liczby i płci: W przeszłości , osoba, liczba i płeć są połączone w jeden morfem sufiksowy , podczas gdy w przeszłości używa się kombinacji przedrostków (głównie kodująca osoba) i sufiksów (głównie kodująca płeć i liczba). Strona bierna używa tych samych afiksów osoby/liczby/płci, ale zmienia samogłoski rdzenia.

    Poniżej przedstawiono paradygmat regularnego czasownika arabskiego, كَتَبَ kataba 'pisać'. W Modern Standard nastrój energetyczny (w długiej lub krótkiej formie, które mają to samo znaczenie) prawie nigdy nie jest używany.

    Pochodzenie

    Podobnie jak inne języki semickie i w przeciwieństwie do większości innych języków, arabski znacznie częściej wykorzystuje morfologię niekonkatenacyjną (stosując wiele szablonów z rdzeniami ) do wyprowadzania słów niż dodawanie przedrostków lub przyrostków do słów.

    W przypadku czasowników dany rdzeń może występować w wielu różnych pochodnych tematach czasownika (których jest około piętnastu), każdy ma jedno lub więcej charakterystycznych znaczeń i każdy z własnymi szablonami dla tematów przeszłych i nieprzeszłych, imiesłowów czynnych i biernych, i rzeczownik słowny. Są one określane przez zachodnich uczonych jako „Forma I”, „Forma II” i tak dalej aż do „Formy XV” (chociaż Formy XI do XV są rzadkie). Te rdzenie kodują funkcje gramatyczne, takie jak sprawczy , intensywny i zwrotny . Pnie dzielące te same spółgłoski rdzeniowe reprezentują oddzielne czasowniki, choć często powiązane semantycznie, a każdy z nich stanowi podstawę własnego paradygmatu koniugacji . W rezultacie te rdzenie pochodne są częścią systemu morfologii derywacyjnej , a nie systemu fleksyjnego .

    Przykłady różnych czasowników utworzonych z rdzenia كتب ktb 'write' (używając حمر ḥ-mr 'red' dla formy IX, która jest ograniczona do kolorów i wad fizycznych):

    Większość z tych form to wyłącznie klasyczny arabski
    Formularz Przeszłość Oznaczający Nieprzeszłe Oznaczający
    i k a t a b a 'on napisał' tak kt u b u 'on pisze'
    II k a tt a b a „zmusił (ktoś) pisać” yu k a tt ja b u „sprawia, że ​​(ktoś) pisze”
    III k À t b „korespondował, pisał do (kogoś)” yu k À T i b u „koresponduje, pisze do (kogoś)”
    IV a kt a b a „podyktował” yu kt ja b u „on dyktuje”
    V tak k a tt a b a „nieistniejący” yata k a tt a b u „nieistniejący”
    VI ta k À t b „korespondował (z kimś, zwłaszcza wzajemnie)” yata K À t b U „koresponduje (z kimś, zwłaszcza wzajemnie)”
    VII w k a t a b a „zapisał się” Yan K T i b u „on subskrybuje”
    VIII Ja k ta t a b A „on skopiował” ya k ta t ja b u „on kopiuje”
    IX I HM rr „zrobił się czerwony” ya HM rr u „on robi się czerwony”
    x ista kt a b a „poprosił (kogoś) o napisanie” Yasta kt ja b u „prosi (kogoś) o napisanie”

    Forma II jest czasami używana do tworzenia przechodnich czasowników mianownikowych (czasowników zbudowanych z rzeczowników); Forma V jest odpowiednikiem nieprzechodnich mianowników.

    Powiązane imiesłowy i rzeczowniki odsłowne czasownika są podstawowym sposobem tworzenia nowych rzeczowników leksykalnych w języku arabskim. Jest to podobne do procesu, w którym, na przykład, angielski rzeczownik odsłowny „spotkanie” (podobny do rzeczownika odsłownego) zamienił się w rzeczownik odnoszący się do szczególnego rodzaju wydarzenia społecznego, często związanego z pracą, podczas którego ludzie gromadzą się, aby mieć „dyskusja” (inny zleksykalizowany rzeczownik słowny). Innym dość powszechnym sposobem tworzenia rzeczowników jest użycie jednego z ograniczonej liczby wzorców, które można zastosować bezpośrednio do rdzeni, takich jak „rzeczowniki lokalizacji” w ma- (np. maktab 'biurko, biuro' < ktb 'write', maṭbakh „kuchnia” < ṭ-b-kh „kucharz”).

    Jedyne trzy prawdziwe sufiksy są następujące:

    • Sufiks żeński -ah ; różnie wywodzi terminy dla kobiet z pokrewnych terminów dla mężczyzn, lub bardziej ogólnie terminów w tej samej linii, co odpowiedni rodzaj męski, np. maktabah „biblioteka” (również miejsce związane z pisaniem, ale inne niż maktab , jak wyżej).
    • Nisbah sufiks -iyy- . Ten przyrostek jest niezwykle produktywny i tworzy przymiotniki oznaczające „powiązany z X”. Odpowiada angielskim przymiotnikom w -ic, -al, -an, -y, -ist itd.
    • Kobiecy nisbah przyrostek -iyyah . Jest to tworzone przez dodanie żeńskiego przyrostka -ah do przymiotników nisba w celu utworzenia abstrakcyjnych rzeczowników. Na przykład, od podstawowego rdzenia sh-rk 'udział' można wyprowadzić czasownik formy VIII ishtaraka 'współpracować, uczestniczyć', a z kolei można utworzyć jego rzeczownik słowny ishtirak 'współpraca, uczestnictwo'. To z kolei może zostać przekształcone w przymiotnik nisbah isztiraki „socjalistyczny”, z którego można wyprowadzić abstrakcyjny rzeczownik isztirakiyyah „socjalizm”. Inne niedawne formacje to jumhūriyyah „republika” (dosł „publiczność”, < jumhūrwielkość , ogół społeczeństwa”) i odmiana Kaddafiego jamāhīriyyah „republika ludowa ” (dosł „ masowość ”, < jamāhīr ” mas”, pl. jumhūr , jak wyżej).

    Odmiany potoczne

    W mówionych dialektach zatracono rozróżnienie przypadków i tylko w ograniczonym stopniu używa się liczby podwójnej (występuje tylko na rzeczownikach i nie jest już wymagane we wszystkich okolicznościach). Utracili rozróżnienie nastroju inne niż imperatyw, ale od tego czasu wielu zyskało nowe nastroje dzięki użyciu przedrostków (najczęściej /bi-/ dla trybu oznajmującego vs. trybu łączącego nieoznaczonego). W większości zatracili też nieokreśloną „nunację” i wewnętrzną bierność.

    Poniżej znajduje się przykład regularnego paradygmatu czasownika w egipskim języku arabskim.

    Przykład regularnego czasownika formy I w egipskim arabskim , kátab/yíktib „pisać”
    Napięty/nastrój Przeszłość Czas teraźniejszy w trybie łączącym Obecny Wskazujący Przyszły Tryb rozkazujący
    Pojedynczy
    1st katab-t á-ktib bá-ktib ḥá-ktib "
    2nd rodzaj męski katab-t ti-ktib bi-tí-ktib ḥa-tí-ktib í-ktib
    kobiecy katab-ti ti-ktíb-i bi-ti-ktíb-i ḥa-ti-ktíb-i i-ktíb-i
    3rd rodzaj męski kataba yí-ktib bi-yí-ktib ḥa-yí-ktib "
    kobiecy katab-it ti-ktib bi-tí-ktib ḥa-tí-ktib
    Mnogi
    1st katab-na ní-ktib bi-ní-ktib ḥá-ní-ktib "
    2nd katab-tu ti-ktíb-u bi-ti-ktíb-u ḥa-ti-ktíb-u i-ktíb-u
    3rd katab-u yi-ktíb-u bi-yi-ktíb-u ḥa-yi-ktíb-u "

    System pisania

    Kaligrafia arabska napisana przez malajskiego muzułmanina w Malezji. Kaligraf robi szkic.

    Alfabet arabski wywodzi się od aramejskiego do nabatejskiego , do którego wykazuje luźne podobieństwo, jak pismo koptyjskie lub cyrylica do pisma greckiego . Tradycyjnie istniało kilka różnic między zachodnią (północnoafrykańską) i bliskowschodnią wersją alfabetu – w szczególności faʼ miał kropkę pod spodem, a qaf pojedynczą kropkę powyżej w Maghrebie, a kolejność liter była nieco inna ( przynajmniej wtedy, gdy były używane jako cyfry).

    Jednak stary wariant Maghrebi został porzucony z wyjątkiem celów kaligraficznych w samym Maghrebie i pozostaje używany głównie w szkołach koranicznych ( zaouias ) Afryki Zachodniej. Arabski, podobnie jak wszystkie inne języki semickie (z wyjątkiem pisanego po łacinie maltańskiego i języków z pismem ge'ez ), jest pisany od prawej do lewej. Istnieje kilka stylów pisma, takich jak thuluth, muhaqqaq, tawqi, rayhan i przede wszystkim naskh , który jest używany w druku i na komputerach oraz ruqʻah , który jest powszechnie używany w korespondencji.

    Pierwotnie arabski składał się tylko z rasm bez znaków diakrytycznych Później dodano znaki diakrytyczne (które w języku arabskim określane są jako nuqaṯ ) (co pozwoliło czytelnikom rozróżnić litery takie jak b, t, th, n i y). Wreszcie znaki znane jako Tashkil były używane dla krótkich samogłosek znanych jako harakat i innych zastosowań, takich jak końcowe samogłoski postnasalizowane lub długie.

    Kaligrafia

    Po tym, jak około 786 roku Khalil ibn Ahmad al Farahidi ostatecznie ustalił pismo arabskie, powstało wiele stylów, zarówno do spisywania Koranu i innych ksiąg, jak i inskrypcji na pomnikach jako dekoracji.

    Kaligrafia arabska nie wyszła z użycia, jak kaligrafia w świecie zachodnim, i nadal jest uważana przez Arabów za główną formę sztuki; kaligrafowie cieszą się wielkim uznaniem. Będąc z natury kursywą, w przeciwieństwie do pisma łacińskiego, pismo arabskie służy do zapisywania wersetu Koranu, hadisu lub po prostu przysłowia . Kompozycja jest często abstrakcyjna, ale czasami pismo jest ukształtowane w rzeczywistą formę, taką jak zwierzę. Jednym z obecnych mistrzów gatunku jest Hassan Massoudy .

    W czasach nowożytnych nieodłącznie kaligraficznemu charakterowi pisanej formy arabskiej prześladuje myśl, że typograficzne podejście do języka, niezbędne do zdigitalizowanej unifikacji, nie zawsze będzie w stanie dokładnie zachować znaczenia przekazywane przez kaligrafię.

    Latynizacja

    Przykłady różnych schematów transliteracji/transkrypcji
    List IPA UNGEGN ALA-LC Wehr HAŁAS ISO SAS - 2 BATR ArabTeX czat
    ء ʔ ' ' , ˌ ' ' mi ' 2
    ا a a ' a aaa aa / A a a/e/é
    ي j , ja tak y; i y; mi y; ii tak y; ja/ee; ei/ai
    ث θ NS T C T C _T s/th
    ج d͡ʒ ~ ɡ ~ ʒ J ǧ Ŷ J J ^g j/g/dj
    ح h h h h .h 7
    خ x kh K h h J x K _h kh/7'/5
    ذ D dh D đ z ' _D z/dh/th
    ش ʃ CII s x ^s sh/ch
    ص s s s S .s s/9
    ض D D D D .D d/9'
    ط T T T T .tu t/6
    ظ D ~ oo z Z DJ Z .z z/dh/6'
    ع ʕ ' ' r mi ' 3
    غ ɣ gh g g g J g .g gh/3'/8

    Istnieje wiele różnych standardów latynizacji języka arabskiego , tj. metod dokładnego i wydajnego przedstawiania języka arabskiego za pomocą pisma łacińskiego. W grę wchodzą różne sprzeczne motywacje, które prowadzą do wielu systemów. Jednych interesuje transliteracja , czyli reprezentowanie pisowni arabskiego, podczas gdy inni skupiają się na transkrypcji , czyli reprezentowaniu wymowy arabskiego. (Różnią się one tym, że, przykładowo, ta sama litera ي jest stosowany do przedstawienia zarówno spółgłoskę, jak w „ y ou” lub „ Y Et” i samogłoski, tak jak w „m e ” lub „ ea t”. ) Niektóre systemy, np. do użytku naukowego, są przeznaczone do dokładnego i jednoznacznego przedstawiania fonemów arabskich, ogólnie czyniąc fonetykę bardziej wyraźną niż oryginalne słowo w alfabecie arabskim. Systemy te są w dużym stopniu uzależnione od znaków diakrytycznych, takich jak „š” dla dźwięku równoważnie zapisanego sh w języku angielskim. Inne systemy (np. ortografia bahá'í ) mają na celu pomóc czytelnikom, którzy nie są ani arabskimi, ani lingwistami, w intuicyjnej wymowie arabskich nazw i zwrotów. Te mniej „naukowe” systemy mają tendencję do unikania znaków diakrytycznych i używania dwuznaków (takich jak sh i kh ). Są one zwykle prostsze do odczytania, ale poświęcają jednoznaczność systemów naukowych i mogą prowadzić do niejasności, np. czy interpretować sh jako pojedynczy dźwięk, jak w gash , czy jako połączenie dwóch dźwięków, jak w gashouse . Ala-LC Transkrypcja rozwiązuje ten problem przez rozdzielenie dwóch dźwięków z głównego symbolu ( '); np. as′hal 'łatwiej'.

    W ciągu ostatnich kilku dekad, a zwłaszcza od lat 90., technologie komunikacji tekstowej wymyślone przez Zachód stały się powszechne w świecie arabskim, takie jak komputery osobiste , sieć WWW , poczta e-mail , systemy tablic ogłoszeniowych , IRC , komunikatory i wiadomości tekstowe z telefonów komórkowych. . Większość z tych technologii pierwotnie miała możliwość komunikowania się wyłącznie za pomocą pisma łacińskiego, a niektóre z nich nadal nie mają opcjonalnego pisma arabskiego. W rezultacie użytkownicy posługujący się językiem arabskim komunikowali się w tych technologiach, transliterując tekst arabski przy użyciu alfabetu łacińskiego, czasami nazywanego arabskim komunikatorem.

    Do obsługi tych liter arabskich, których nie można dokładnie przedstawić za pomocą pisma łacińskiego, zastosowano cyfry i inne znaki. Na przykład cyfra „3” może być używany do reprezentowania arabską nas ⟨ ع ⟩. Nie ma uniwersalnej nazwy dla tego typu transliteracji, ale niektórzy nazwali go arabskim alfabetem czatu . Istnieją inne systemy transliteracji, takie jak używanie kropek lub wielkich liter do reprezentowania „empatycznych” odpowiedników niektórych spółgłosek. Na przykład, używając wielkich liter, litera ⟨ د ‎⟩ może być reprezentowana przez d . Jego wyrazisty odpowiednik, ⟨ ض ‎⟩, można zapisać jako D .

    Cyfry

    W większości dzisiejszej Afryki Północnej używane są zachodnie cyfry arabskie (0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9). Jednak w Egipcie i krajach arabskojęzycznych na wschód od niego wschodnie cyfry arabskie ( ٠ ‎ – ١ ‎ – ٢ ‎ – ٣ ‎ – ٤ ‎ – ٥ ‎ – ٦ ‎ – ٧ ‎ – ٨ ‎ – ٩ ‎) są w użyciu. W przypadku przedstawiania liczby w języku arabskim pozycja o najniższej wartości jest umieszczana po prawej stronie, więc kolejność pozycji jest taka sama, jak w pismach od lewej do prawej. Sekwencje cyfr, takie jak numery telefonów, są odczytywane od lewej do prawej, ale liczby są wypowiadane w tradycyjny arabski sposób, z jednostkami i dziesiątkami odwróconymi od współczesnego angielskiego użycia. Na przykład 24 mówi się „cztery i dwadzieścia”, tak jak w języku niemieckim ( vierundzwanzig ) i klasycznym hebrajskim , a 1975 mówi „tysiąc dziewięćset pięć siedemdziesiąt” lub, bardziej wymownie, „tysiąc dziewięć”. -sto pięć siedemdziesiąt"

    Regulatorzy standardów językowych

    Akademia Języka Arabskiego to nazwa wielu organów regulujących języki, utworzonych w Lidze Arabskiej. Najbardziej aktywne są w Damaszku i Kairze. Dokonują przeglądu rozwoju języka, monitorują nowe słowa i zatwierdzają włączenie nowych słów do opublikowanych standardowych słowników. Publikują także stare i historyczne rękopisy arabskie.

    Jako język obcy

    Arabski został nauczane na całym świecie w wielu podstawowych i średnich szkół, zwłaszcza muzułmańskich. Uniwersytety na całym świecie prowadzą zajęcia, które uczą języka arabskiego jako części języków obcych , studiów bliskowschodnich i religioznawstwa . Szkoły języka arabskiego istnieją, aby pomóc uczniom uczyć się języka arabskiego poza światem akademickim. W świecie arabskim i innych krajach muzułmańskich istnieje wiele szkół języka arabskiego . Ponieważ Koran jest napisany po arabsku, a wszystkie terminy islamskie są po arabsku, miliony muzułmanów (zarówno arabskich, jak i niearabskich) uczą się tego języka. Oprogramowanie i książki z taśmami są również ważną częścią nauki języka arabskiego, ponieważ wielu uczących się języka arabskiego może mieszkać w miejscach, w których nie ma dostępnych zajęć akademickich lub arabskich. Niektóre stacje radiowe nadają również serie zajęć z języka arabskiego. Wiele stron internetowych oferuje zajęcia online na wszystkich poziomach jako środek nauczania na odległość; większość uczy języka Modern Standard Arabic, ale niektórzy uczą regionalnych odmian z wielu krajów.

    Status w świecie arabskim a inne języki

    Na jedynym przykładzie średniowiecznego językoznawcy Abu Hayyan al-Gharnatiego – który choć był uczonym języka arabskiego, nie był etnicznie Arabem – średniowieczni badacze języka arabskiego nie podejmowali żadnych wysiłków w studiowaniu językoznawstwa porównawczego, uznając wszystkie inne języki za gorsze.

    W czasach nowożytnych wykształcone klasy wyższe w świecie arabskim przyjęły niemal przeciwny pogląd. Yasir Suleiman napisał w 2011 roku, że „nauka i znajomość angielskiego lub francuskiego na większości Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej stała się oznaką wyrafinowania i nowoczesności, a… udawanie lub twierdzenie, że słabość lub brak umiejętności w języku arabskim jest czasami paradowane jako znak statusu, klasy i przewrotnie, nawet edukacji poprzez melanż praktyk zmiany kodu”.

    Zobacz też

    Bibliografia

    Cytaty

    Źródła

    Zewnętrzne linki