Arthaszastra -Arthashastra

Arthashastra
Autor Kautilja
Kraj Indie
Język sanskryt
Podmiot Rzemiosło , polityka gospodarcza i strategia wojskowa
Data publikacji
III wiek p.n.e.
Tekst Arthashastra w Wikiźródłach

Arthaśāstra ( sanskryt : अर्थशास्त्र , IAST : Arthaśāstra ) to starożytny indyjski w sanskrycie traktat o dyplomacji, polityki gospodarczej i strategii wojskowej . Kautilya , określany również jako Vishnugupta i Chanakya, jest tradycyjnie uznawany za autora tekstu. Ten ostatni był uczonym w Takshashila , nauczycielem i opiekunem cesarza Chandragupty Mauryi . Niektórzy uczeni uważają, że to ta sama osoba, podczas gdy większość kwestionuje tę identyfikację. Tekst prawdopodobnie jest dziełem kilku autorów na przestrzeni wieków. Skomponowana, rozbudowana i zredagowana między II wiekiem p.n.e. a III wiekiem n.e. Arthashastra była wpływowa aż do XII wieku, kiedy to zniknęła. Został ponownie odkryty w 1905 przez R. Shamasastry , który opublikował go w 1909. Pierwsze angielskie tłumaczenie, również przez Shamasastry, zostało opublikowane w 1915.

Tytuł Arthashastra jest często tłumaczony jako „nauka o bogactwie” ( अर्थ ), ale książka ma szerszy zakres. Zawiera książki na temat natury rządu, prawa, systemów sądowych cywilnych i karnych, etyki , ekonomii , rynków i handlu, metod sprawdzania ministrów, dyplomacji, teorii wojny, natury pokoju oraz obowiązków i obowiązków króla. Tekst zawiera filozofię hinduską , zawiera starożytne szczegóły ekonomiczne i kulturowe dotyczące rolnictwa, mineralogii, górnictwa i metali, hodowli zwierząt, medycyny, lasów i dzikiej przyrody.

Arthaśastra bada kwestie społecznego dobrostanu , zbiorowa etyki, które trzymają społeczeństwo razem, doradzając królowi, że w czasach i na terenach zniszczonych przez klęski głodu, epidemii i takich czynów o charakterze lub przez wojnę, powinien inicjować projekty publiczne , takie jak tworzenie nawadniania drogi wodne i budowanie fortów wokół głównych strategicznych gospodarstw i miast oraz zwolnienie z podatków osób poszkodowanych. Tekst miał wpływ na inne teksty hinduskie, które nastąpiły później, takie jak sekcje dotyczące królów, zarządzania i procedur prawnych zawarte w Manusmriti .

Historia rękopisów

Tekst był uważany za zaginiony przez badaczy epoki kolonialnej, dopóki rękopis nie został odkryty w 1905 roku. Egzemplarz sanskryckiej Arthashastry, napisany na liściach palmowych, został przekazany przez tamilskiego bramina z Tanjore do nowo otwartej Biblioteki Orientalnej Mysore kierowanej przez Benjamina Lewisa Ryż . Tekst został zidentyfikowany przez bibliotekarza Rudrapatna Shamasastry jako Arthashastra . W latach 1905-1909 Shamasastry publikował angielskie tłumaczenia tekstu w ratach, w czasopismach Indian Antiquary i Mysore Review .

W latach 1923–1924 Julius Jolly i Richard Schmidt opublikowali nowe wydanie tekstu, oparte na rękopisie malajalam w Bawarskiej Bibliotece Państwowej . W latach pięćdziesiątych fragmenty północnoindyjskiej wersji Arthashastry odkryto w formie rękopisu dewanagari w bibliotece Jain w Patan w stanie Gujarat . Nowe wydanie oparte na tym rękopisie zostało opublikowane przez Muni Jinę Vijay w 1959 r. W 1960 r. RP Kangle opublikował krytyczne wydanie tekstu, oparte na wszystkich dostępnych rękopisach. Od tego czasu ukazały się liczne tłumaczenia i interpretacje tekstu.

Tekst jest starożytnym traktatem napisanym w sanskrycie z I tysiąclecia p.n.e., zakodowanym, zwartym i można go interpretować na wiele sposobów, przy czym angielski i sanskryt są gramatycznie i składniowo różnymi językami. Został nazwany przez Patricka Olivelle — którego tłumaczenie zostało opublikowane w 2013 roku przez Oxford University Press — jako „najtrudniejszy projekt tłumaczeniowy, jakiego kiedykolwiek się podjąłem”. arcydzieła [intryg] Kautilyi i tekstu politycznego pozostaje niezadowalająca.

Autorstwo, data powstania i struktura

Autorstwo i data powstania nie są znane, a istnieją dowody na to, że zachowane rękopisy nie są oryginalne i zostały zmodyfikowane w swojej historii, ale najprawdopodobniej zostały ukończone w dostępnej formie między II wiekiem p.n.e. a III wiekiem n.e. Olivelle twierdzi, że zachowane rękopisy Arthashastry są produktem transmisji, która obejmowała co najmniej trzy główne nakładające się na siebie podziały lub warstwy, które łącznie składają się z 15 książek, 150 rozdziałów i 180 tematów. Pierwszy rozdział pierwszej księgi to starożytny spis treści, podczas gdy ostatni rozdział ostatniej księgi to krótki 73 wersowy epilog, mówiący o tym, że wszystkie trzydzieści dwa Yukti  – elementy poprawnego rozumowania – zostały wykorzystane do stworzenia tekstu.

Unikaj wojny

Wojnę można przegrać równie łatwo, jak wygrać.
Wojna jest z natury nieprzewidywalna.
Wojna też jest droga. Unikaj wojny.
Wypróbuj Upaya (cztery strategie).
Następnie Sadgunya (sześć form niewojennej presji).
Zrozum przeciwnika i staraj się go przechytrzyć.
Kiedy wszystko zawiedzie, uciekaj się do siły militarnej.

— Książki Arthashastry 2.10, 6-7, 10

Godną uwagi strukturą traktatu jest to, że chociaż wszystkie rozdziały są głównie prozą, każdy przechodzi w poetycki werset pod koniec, jako znacznik, styl, który można znaleźć w wielu starożytnych hinduskich tekstach sanskryckich, gdzie zmieniający się metr poetycki lub styl pisania jest używany jako kod składni do cichego sygnalizowania, że ​​rozdział lub sekcja się kończy. Wszystkie 150 rozdziałów tekstu kończy się również kolofonem , w którym podaje się tytuł księgi, do której należy, tematy zawarte w tej księdze (jak indeks), łączną liczbę tytułów w księdze i ksiąg w tekście. Wreszcie, tekst Arthashastra numeruje 180 tematów kolejno i nie rozpoczyna się od jednego, gdy zaczyna się nowy rozdział lub nowa książka.

Podział na odpowiednio 15, 150 i 180 ksiąg, rozdziałów i tematów prawdopodobnie nie był przypadkowy, stwierdza Olivelle, ponieważ starożytni autorzy głównych tekstów hinduskich faworyzują pewne liczby, takie jak 18 Parvas w epickiej Mahabharacie. Największa książka to druga, z 1285 zdaniami, a najmniejsza to jedenasta, z 56 zdaniami. Cała książka zawiera około 5300 zdań na temat polityki, zarządzania, opieki społecznej, ekonomii, ochrony kluczowych urzędników i króla, zbierania informacji o wrogich państwach, tworzenia sojuszy strategicznych i prowadzenia wojny, z wyjątkiem spisu treści i ostatniej książki w stylu epilogu .

Autorstwo

Różnice stylistyczne w niektórych sekcjach zachowanych rękopisów sugerują, że prawdopodobnie zawiera on prace kilku autorów na przestrzeni wieków. Nie ma wątpliwości, stwierdza Olivelle, że w Arthashastrze od czasu jej ostatecznej redakcji w 300 roku n.e.

W różnych źródłach historycznych występują trzy nazwiska autora tekstu:

Kauṭilya lub Kauṭalya
Tekst identyfikuje autora imieniem „Kauṭilya” lub jego wariantem „Kauṭalya”: obie pisownie pojawiają się w rękopisach, komentarzach i odniesieniach w innych starożytnych tekstach; nie jest pewne, który z nich jest oryginalną pisownią nazwiska autora. Osoba ta była prawdopodobnie autorem oryginalnej wersji Arthashastry : ta wersja musiała być oparta na pracach wcześniejszych pisarzy, jak sugeruje wstępny werset Arthashastry, który stwierdza, że ​​jej autor skonsultował się z tzw. rozprawa naukowa.
Vishakhadatta jest Mudrarakshasa dotyczy Kautilya jak kutila-mati ( «przebiegły-umysł»), co doprowadziło do sugestii, że słowo «Kautilya» pochodzi od kutila słowo Sanskryckie «przebiegłemu». Jednak takie wyprowadzenie jest gramatycznie niemożliwe, a użycie Vishkhadatty jest po prostu grą słów . Słowo „Kauṭilya” lub „Kauṭalya” wydaje się być nazwą gotra (linia) i jest używane w tym sensie w późniejszej literaturze i inskrypcjach.
Wisznugupta
Wiersz na końcu tekstu identyfikuje jego autora jako „Vishnugupta” ( Viṣṇugupta ), stwierdzając, że sam Vishnugupta skomponował zarówno tekst, jak i jego komentarz, po zauważeniu „wielu błędów popełnionych przez komentatorów traktatów”. RP Kangle wysnuł teorię, że Vishnugupta było osobistym imieniem autora, podczas gdy Chanakya ( Cāṇakya ) to imię jego gotry. Inni, tacy jak Thomas Burrow i Patrick Olivelle , zwracają uwagę, że żadne z najwcześniejszych źródeł, które odnoszą się do Chanakyi , nie wymienia nazwy „Vishnugupta”. Według tych uczonych, „Vishnugupta” mogło być osobistym imieniem autora, którego imię gotra brzmiało „Kautilya”, jednakże ta osoba różniła się od Chanakya. Historyk KC Ojha teoretyzuje, że Vishnugupta był redaktorem ostatecznej wersji tekstu.
Chanakja
W przedostatnim paragrafie Arthashastry stwierdza się, że autorem traktatu jest osoba, która uratowała kraj z rąk królów Nandów , chociaż nie wymienia wyraźnie tej osoby. Maurya premier Chanakya odegrała kluczową rolę w obaleniu dynastii Nanda. Kilka późniejszych tekstów identyfikuje Chanakyę z Kautilyą lub Vishnuguptą: Wśród najwcześniejszych źródeł Mudrarakshasa jest jedynym, które używa wszystkich trzech imion – Kauṭilya, Vishnugupta i Chanakya – w odniesieniu do tej samej osoby. Inne wczesne źródła używać nazwy Chanakya (np Panchatantra ) Vishnugupta (np Kamandaka za Nitisara ), zarówno Chanakya i Vishnugupta ( Dandin 's Dashakumaracharita ) lub Kautilya (np Bana ' s Kadambari ). W Purany ( Wisznu , Vayu i Matsya ) są tylko wśród starożytnych tekstów, które używają nazwy „Kautilya” (zamiast bardziej powszechne „Chanakya”), aby opisać premierowi Maurya.
Uczeni, tacy jak RP Kangle, teoretyzują, że autorem tekstu jest premier Mauryi Chanakya. Inni, tacy jak Olivelle i Thomas Trautmann , twierdzą, że ten werset jest późniejszym dodatkiem i że identyfikacja Chanakya i Kautilya jest stosunkowo późniejszym rozwojem, który miał miejsce w okresie Gupty . Trautmann zwraca uwagę, że żadne z wcześniejszych źródeł, które odnoszą się do Chanakyi, nie wspomina o jego autorstwie Arthashastry . Olivelle proponuje, aby próbując przedstawić Guptów jako prawowitych następców Maurjów, autora traktatu politycznego, za którym podążali Guptowie, utożsamiano z premierem Maurjów.

Chronologia

Olivelle twierdzi, że najstarsza warstwa tekstu, „źródła Kauṭilya”, pochodzi z okresu 150 p.n.e. – 50 n.e. Kolejną fazę ewolucji dzieła, „Recenzję Kauṭilya”, można datować na okres 50-125 n.e. Wreszcie „redakcja śastric” (tj. tekst, jaki mamy dzisiaj) jest datowany na okres 175-300 n.e.

Arthasastra jest wymienione i dziesiątki jego wierszy zostały znalezione na fragmenty rękopisu traktaty zakopanych w dawnych klasztorach północno Chinach, Afganistanie i Pakistanie północno buddyjskich. Obejmuje to rękopis Spitzera (ok. 200 n.e.) odkryty w pobliżu Kizil w Chinach oraz zwoje z kory brzozowej, obecnie stanowiące część kolekcji Bajaur (od I do II wieku n.e.) odkryte w ruinach buddyjskiego stanowiska Khyber Pakhtunkhwa w 1999 r., stan Harry Falk i Ingo Strauch.

Geografia

Autor Arthashastry używa terminu gramakuta, aby opisać wiejskiego urzędnika lub wodza, co według Thomasa Burrowa sugeruje, że pochodził z regionu obejmującego dzisiejszy Gujarat i północną Maharasztrę. Inne dowody również potwierdzają tę teorię: tekst wspomina, że ​​cień zegara słonecznego znika w południe w miesiącu Ashadha (czerwiec-lipiec), a dzień i noc są równe w miesiącach Chaitra (marzec-kwiecień) i Ashvayuja (Wrzesień październik). Jest to możliwe tylko na terenach leżących wzdłuż Zwrotnika Raka , który przechodzi przez środkowe Indie, od Gujarat na zachodzie po Bengal na wschodzie.

Autor tekstu wydaje się być najbardziej obeznany z historycznymi regionami Avanti i Ashmaka , które obejmowały części dzisiejszego Gujarat i Maharashtra. W tekście podaje dokładne dane o rocznych opadach dla tych historycznych regionów. Ponadto wykazuje znajomość handlu morskiego, co można wytłumaczyć istnieniem starożytnych portów morskich, takich jak Sopara w regionie Gujarat-Maharasztra. Wreszcie, imię gotra Kauṭilya nadal występuje w Maharasztrze.

Tłumaczenie tytułu

Różni uczeni tłumaczyli słowo „arthashastra” na różne sposoby.

  • RP Kangle: „Artha jest utrzymaniem lub źródłem utrzymania ludzi, a Arthaśāstra jest nauką o środkach do Artha” „nauki o polityce”;
  • AL Basham : „traktat o ustroju”
  • DD Kosambi : „nauka o korzyściach materialnych”
  • GP Singh: „nauka o ustroju”
  • Roger Boesche : „nauka ekonomii politycznej
  • Patrick Olivelle : „nauka o polityce”

Artha (dobrobyt, bogactwo, cel, znaczenie, bezpieczeństwo ekonomiczne) jest jednym z czterech celów ludzkiego życia w hinduizmie ( Puruṣārtha ), pozostałe to dharma (prawa, obowiązki, prawa, cnoty, właściwy sposób życia), kama (przyjemność , emocje, seks) i moksza (duchowe wyzwolenie). Śastra to sanskryckie słowo oznaczające „zasady” lub „naukę”.

Organizacja

Arthashastra jest podzielona na 15 tytułów książek, 150 rozdziałów i 180 tematów, w następujący sposób:

Tytuł język angielski Tytuł język angielski
Radża Król Yuvaraja Książę
Senapati Szef sił zbrojnych Parishad Rada
Nagarika Zarządca miasta Pauravya vaharika Nadzorca miasta
Mantri Minister Karmika Oficer zakładowy
Samnidhatra Skarbnik Karmantika Dyrektor, fabryki
Antapala Dowódca graniczny Antar vimsaka Głowa, strażnicy
Dauvarika Główny strażnik Gopa Urzędnik skarbowy
Purohita Kapelan Karanika Specjalista ds. księgowości
Prasastr Administrator Nayaka Dowódca
Upayukta Młodszy oficer Pradeshtri Sędzia
Sunyapala Regent Adhyaksza Superintendent
  1. O Szkoleniu, 21 rozdziałów, Tematy 1-18
  2. O działalności
    kuratorów , 36 rozdziałów, Tematy 19-56 (Największa książka)
  3. O sędziach, 20 rozdziałów, tematy 57-75
  4. Wykorzenienie cierni, 13 rozdziałów, tematy 76-88
  5. O tajnym postępowaniu, 6 rozdziałów, tematy 89-95
  6. Podstawa Koła, 2 rozdziały, Tematy 96-97
  7. O strategii sześciokrotnej, 18 rozdziałów, Tematy 98-126
  8. O nieszczęściach, 5 rozdziałów, Tematy 127-134
  9. Działalność króla przygotowującego się do marszu do bitwy,
    7 rozdziałów, Tematy 135-146
  10. O wojnie, 6 rozdziałów, Tematy 147-159
  11. Postępowanie wobec Konfederacji, rozdział 1, Tematy 160-161
  12. O Słabszym Królu, 5 rozdziałów, Tematy 162-170
  13. Sposoby zdobycia fortu, 5 rozdziałów, tematy 171-176
  14. O praktykach ezoterycznych, 4 rozdziały, tematy 177-179
  15. Organizacja traktatu naukowego, rozdział 1, temat 180

Zawartość

Potrzeba prawa, ekonomii i rządu

Starożytny tekst sanskrycki otwiera się, w rozdziale 2 księgi 1 (pierwszy rozdział jest spisem treści), przyznając, że istnieje wiele istniejących szkół z różnymi teoriami na temat właściwej i niezbędnej liczby dziedzin wiedzy, i zapewnia, że ​​wszystkie się zgadzają że nauka o rządzie jest jedną z tych dziedzin. Jako przykłady wymienia szkołę Brihaspati , szkołę Usanas , szkołę Manu i samą siebie jako szkołę Kautilya .

सुखस्य मूलं धर्मः । धर्मस्य मूलं अर्थः । अर्थस्य मूलं राज्यं । राज्यस्य मूलं इन्द्रिय जयः । इन्द्रियाजयस्य मूलं विनयः । मूलं वृद्धोपसेवा॥

Korzeniem szczęścia jest Dharma (etyka, prawość), korzeniem Dharmy jest Artha (ekonomia, ustrój), korzeniem Arthy jest właściwe zarządzanie, korzeniem właściwego zarządzania jest zwycięska wewnętrzna powściągliwość, korzeniem zwycięskiej wewnętrznej powściągliwości jest pokora, korzeniem pokory jest służenie starszym.

— Kautilja, Chanakja Sutra 1-6

Szkoła Usanas twierdzi, stwierdza tekst, że istnieje tylko jedna niezbędna wiedza, nauka o rządzie, ponieważ żadna inna nauka nie może się bez niej rozpocząć ani przetrwać. Szkoła Brihaspati twierdzi, według Arthashastry, że istnieją tylko dwie dziedziny wiedzy, nauka o rządzie i nauka ekonomiczna ( Varta o rolnictwie, bydle i handlu), ponieważ wszystkie inne nauki są intelektualne i są jedynie rozkwitem doczesnego życia człowieka. Szkoła Manu twierdzi, stwierdza Arthashastra, że ​​istnieją trzy dziedziny wiedzy, Wedy , nauka o rządzie i nauka ekonomiczna ( Varta o rolnictwie, bydle i handlu), ponieważ te trzy dziedziny wspierają się nawzajem, a wszystkie inne nauki są specjalna gałąź Wed.

Arthaśastra następnie zakłada własną teorię, że istnieją cztery niezbędne pola wiedzy, Wedy The Anvikshaki (filozofia Samkhya , Jogi i Lokayata ), nauka o rządzie i nauka o ekonomii ( Varta rolnictwa, bydło i handlu). To z tych czterech wywodzi się cała inna wiedza, bogactwo i dobrobyt człowieka. Następnie tekst Kautilya twierdzi, że to Wedy omawiają, czym jest Dharma (słuszna, moralna, etyczna) i czym jest Adharma (zła, niemoralna, nieetyczna), to Varta wyjaśnia, co tworzy bogactwo, a co niszczy bogactwo. nauka o rządzie, która wyjaśnia , czym jest nyaja (sprawiedliwość, celowa, słuszna ) i anyaja (niesprawiedliwa, niewskazana, niewłaściwa), oraz że to Anvishaki (filozofia) jest światłem tych nauk, a także źródłem wszelkiej wiedzy , przewodnik cnót i środki do wszelkiego rodzaju czynów. Mówi o rządzie w ogólności:

Bez rządu powstaje nieporządek, jak w Matsya nyayamud bhavayati (przysłowie o prawie ryb). W przypadku braku zarządzania silni połkną słabych. W obecności władzy słabi opierają się silnym.

Raja (król)

Najlepszym król jest Raja- Rishi , król mędrzec.

Raja-Rishi ma samokontrolę i nie spaść na pokusy zmysłów, dowiaduje się w sposób ciągły i kultywuje swoje myśli, unika fałszywe i pochlebne doradców i zamiast współpracowników z prawdziwym i utalentowanych starszych, jest on autentycznie promowanie bezpieczeństwa i dobro swojego ludu, wzbogaca i umacnia swój lud, prowadzi proste życie i unika krzywdzących ludzi lub działań, trzyma się z dala od cudzej żony i nie pragnie cudzej własności. Największymi wrogami króla nie są inni, ale tych sześciu: pożądanie, gniew, chciwość, zarozumiałość, arogancja i lekkomyślność. Sprawiedliwy król zdobywa lojalność swego ludu nie dlatego, że jest królem, ale dlatego, że jest sprawiedliwy.

Urzędnicy, doradcy i kontrole rządu

Księga 1 i Księga 2 tekstu omawia, w jaki sposób powinien być szkolony następca tronu i jak sam król powinien kontynuować naukę, wybierając swoich kluczowych Mantri (ministrów), urzędników, administrację, obsadę personelu dworskiego, sędziów i sędziów.

Temat 2 Arthashastry, czyli rozdział 5 Księgi 1, poświęcony jest ciągłemu szkoleniu i rozwojowi króla, gdzie tekst radzi, aby zachował radę starszych z każdej dziedziny różnych nauk, których osiągnięcia zna i szanuje . Temat 4 tekstu opisuje proces wyboru ministrów i kluczowych urzędników, co do których stwierdza, że ​​musi opierać się na osobistej wiedzy króla o ich uczciwości i możliwościach. Kautilya najpierw wymienia różne alternatywne opinie wśród istniejących uczonych na temat tego, w jaki sposób należy wybierać kluczowych urzędników państwowych, przy czym Bharadvaja sugeruje, że uczciwość i wiedza są ekranem wyboru, Kaunapadanta sugeruje, że faworyzuje się dziedziczność, Visalaksha sugeruje, że król powinien zatrudniać tych, których słabości może wykorzystać , Paraśara przestrzegając przed zatrudnieniem wrażliwych ludzi, ponieważ będą starali się znaleźć lukę króla do wykorzystania go w zamian, a jeszcze inny, który twierdzi, że doświadczenie i kwalifikacje teoretyczne nie być podstawowym kryterium wyboru.

Kautilya, po opisaniu sprzecznych poglądów na temat wyboru urzędników, twierdzi, że król powinien wybrać swojego Amatyah (ministrów i wysokich urzędników) na podstawie zdolności do wykonywania, którą wykazali w swojej poprzedniej pracy, charakteru i wartości, które są zgodne z rolą. Amatyah stwierdza Arthaśastra, muszą być zgodne z poniższym Amatya-sampat : dobrze wyszkolony, przewidująco, z silnym pamięci, pogrubienie, dobrze zna, entuzjastyczny, doskonałości w swojej dziedzinie, dowiedział się w wiedzę teoretyczną i praktyczną, czystego charakteru, dobrego zdrowia, dobrotliwego i filantropijnego, wolnego od zwlekania, wolnego od niestałości, wolnego od nienawiści, wolnego od wrogości, wolnego od gniewu i oddanego dharmie . Tych, którym brakuje jednej lub kilku z tych cech, należy rozważyć na średnie lub niższe stanowiska w administracji, pracując pod nadzorem wyższych urzędników. Tekst opisuje testy do przeszukiwania różnych Amatya-sampat .

Arthashastra, w temacie 6, opisuje w tajemnicy kontrole i ciągłe pomiary integralności i braku integralności wszystkich ministrów i wysokich urzędników w królestwie. Ci urzędnicy, którym brakuje uczciwości, muszą zostać aresztowani. Ci, którzy są niesprawiedliwi, nie powinni pracować w sądach cywilnych i karnych. Tekst stwierdza, że ​​osoby, którym brakuje uczciwości w sprawach finansowych lub dają się nabrać na pieniądze, nie mogą znajdować się w poborach ani w skarbcu, a osoby, które nie są uczciwe w związkach seksualnych, nie mogą być wyznaczane do usług Vihary (przyjemność). Ministrowie najwyższego szczebla musieli zostać przetestowani i skutecznie zademonstrować uczciwość we wszystkich sytuacjach i wszelkiego rodzaju pokusach.

Rozdział 9 Księgi 1 sugeruje, aby król utrzymywał radę i Purohit (kapelan, przewodnik duchowy) do osobistych rad. Purohit twierdzi, tekst musi być osobą, która jest dobrze wykształcony w Wedach i jego sześć Angas .

Przyczyny zubożenia, braku motywacji i niezadowolenia wśród ludzi

Portret Chanakyi w tłumaczeniu Arthashastry autorstwa Szamasastry z 1915 roku.

Arthashastra, w temacie 109, księdze 7, wymienia przyczyny niezadowolenia, braku motywacji i wzrostu niepokoju ekonomicznego wśród ludzi. Rozpoczyna się stwierdzeniem, że wszędzie tam, gdzie „dobrzy ludzie są lekceważeni, a źli ludzie są przyjmowani”, cierpienie wzrasta. Wszędzie tam, gdzie urzędnicy lub ludzie inicjują bezprecedensową przemoc w czynach lub słowach, wszędzie tam, gdzie dochodzi do niesprawiedliwych aktów przemocy, rośnie niezadowolenie. Kiedy król odrzuca Dharmę , to znaczy „robi to, czego nie powinno się robić, nie robi tego, co powinno być, nie daje tego, co powinno być brane, i daje to, czego nie należy dawać”, król powoduje, że ludzie martwić się i nie lubić go.

Wszędzie, stwierdza Arthashastra w wersecie 7.5.22, gdzie ludzie są karani lub nękani, kiedy nie powinni być nękani, gdzie ci, którzy powinni być ukarani, nie są karani, gdzie ci ludzie są zatrzymywani, kiedy nie powinni, gdzie ci, którzy nie są zatrzymywani, kiedy powinni, król i jego urzędnicy wywołują ucisk i niezadowolenie. Kiedy urzędnicy angażują się w kradzież, zamiast chronić przed rabusiami, ludzie są zubożeni, tracą szacunek i zniechęcają się.

Stan, twierdzi tekst Arthashastra w wersetach 7.5.24 - 7.5.25, gdzie odwazne działanie jest oczerniane, jakość osiągnięć jest pogardzana, pionierzy są krzywdzeni, honorowi ludzie są zhańbieni, gdzie zasługujący ludzie nie są nagradzani, ale zamiast tego jest faworyzowanie i fałsz, to tam ludziom brakuje motywacji, są przygnębieni, zdenerwowani i nielojalni.

W wersecie 7.5.33 starożytny tekst zauważa, że ​​ogólne zubożenie związane z żywnością i pieniędzmi na przeżycie niszczy wszystko, podczas gdy inne rodzaje zubożenia można rozwiązać za pomocą dotacji zboża i pieniędzy.

Prawo cywilne, karne i sądownictwo

Zbrodnia i kara

To tylko władza i władza, która tylko sprawowana przez króla bezstronnie i proporcjonalnie do winy za jego syna lub wroga, utrzymuje zarówno ten świat, jak i następny. Sprawiedliwy i zwycięski król administruje sprawiedliwości zgodnie z Dharmy (ustanowione prawa), Sanstha (prawo zwyczajowe) Nyaya (edyktów, prawa) ogłosiła i Vyavahara (dowody, zachowanie).

— Arthashastra 3.1

Księga III Arthashastry, według Trautmanna, poświęcona jest prawu cywilnemu, w tym działom dotyczącym stosunków gospodarczych między pracodawcą a pracownikiem, spółek osobowych, sprzedających i kupujących. Księga 4 to traktat o prawie karnym, w którym król lub działający w jego imieniu urzędnicy przejmują inicjatywę i wszczynają postępowanie sądowe przeciwko czynom przestępstwa, ponieważ przestępstwo uważa się za krzywdę wyrządzoną obywatelom państwa. System ten, jak wskazuje Trautmann, jest podobny do europejskiego systemu prawa karnego, a nie do innego historycznego systemu prawnego, ponieważ w systemie europejskim (i Arthashastra) to państwo inicjuje proces sądowy w sprawach karnych, natomiast w tych ostatnich systemach poszkodowany występuje z roszczeniem m.in. w przypadku zabójstwa, gwałtu, uszkodzenia ciała.

Starożytny tekst stanowi, że sądy mają panel trzech pradeshtri (sędziów pokoju) do zajmowania się sprawami karnymi, a panel ten jest inny, oddzielny i niezależny od panelu sędziów systemu sądów cywilnych, który określa dla królestwa hinduskiego. Tekst stwierdza, że ​​sprawiedliwa kara to taka, która jest proporcjonalna do przestępstwa w wielu sekcjach, począwszy od rozdziału 4 Księgi 1, i wielokrotnie wykorzystuje tę zasadę przy określaniu kar, na przykład w Temacie 79, czyli rozdziale 2 Księgi 4. Przestępstwa gospodarcze, takie jak zmowa grupy handlarzy lub rzemieślników, mają być, jak twierdzi Arthashastra, karane znacznie wyższą i bardziej karną grzywną zbiorową niż te indywidualnie, ponieważ zmowa powoduje systematyczne szkody dla dobrobytu ludzi.

Prawa małżeńskie

Tekst omawia prawa dotyczące małżeństwa i zgody w księgach 3 i 4. W rozdziale 4.2 stwierdza się, że dziewczyna może poślubić dowolnego mężczyznę, trzy lata po swojej pierwszej miesiączce, pod warunkiem, że nie zabierze własności lub ozdób rodziców otrzymanych przez ją przed ślubem. Jeśli jednak poślubi mężczyznę, którego zaaranżował lub aprobuje jej ojciec, ma prawo zabrać ze sobą ozdoby.

W rozdziale 3.4 tekst daje kobiecie prawo do ponownego wyjścia za mąż za każdego, jeśli chce, jeśli została porzucona przez mężczyznę, z którym była zaręczona, jeśli nie otrzyma od niego odpowiedzi przez trzy okresy menstruacyjne lub jeśli ona słyszy odpowiedź i czekała na siedem miesiączek.

Rozdział 2 Księgi 3 Arthashastry prawnie uznaje osiem rodzajów małżeństw. Panna młoda otrzymuje maksymalne prawa do dziedziczenia majątku, gdy rodzice wybierają pana młodego, a dziewczyna wyraża zgodę na wybór (małżeństwo Brahmy), a minimalne, jeśli panna młoda i pan młody biorą ślub potajemnie jako kochankowie (małżeństwo Gandharva) bez zgody jej ojca i matki . Jednakże, w przypadku małżeństwa Gandharwy (miłości), otrzymuje ona więcej praw niż ma w małżeństwie Brahmy (zaaranżowanym), jeśli mąż korzysta z majątku, który posiada lub stworzył, a mąż jest zobowiązany do spłaty jej odsetkami, gdy zażąda.

Dzika przyroda i lasy

Arthashastra stwierdza, że ​​lasy są chronione i zaleca, aby skarb państwa był używany do karmienia zwierząt, takich jak konie i słonie, które są za stare do pracy, chore lub ranne. Jednak Kautilya zaleca również, aby dzikie zwierzęta, które niszczą uprawy, były ograniczane przez zasoby państwowe. W temacie 19, rozdziale 2 tekst sugeruje:

Król powinien przyznać zwolnienie [z podatków]
  regionowi zniszczonemu przez wrogiego króla lub plemię,
  regionowi nękanemu chorobą lub głodem.
Powinien chronić rolnictwo,
  gdy jest ono obciążone trudami grzywien, pracy przymusowej, podatków i stad zwierząt,
  gdy są nękane przez złodziei, złośliwe zwierzęta, trucizny, krokodyle lub choroby
. Powinien utrzymywać szlaki handlowe [drogi] w czystości,
  gdy są uciskani przez kogokolwiek, łącznie z jego oficerami, rabusiami lub dowódcami pogranicza,
  gdy są wykończone przez zwierzęta hodowlane
. Król powinien chronić płody, lasy, lasy słoniowe, zbiorniki i kopalnie
   założone w przeszłości, a także zakładać nowe.

W temacie 35 tekst zaleca, aby „nadzorca ds. produkcji leśnej” wyznaczony przez stan dla każdej strefy leśnej był odpowiedzialny za utrzymanie zdrowia lasu, ochronę lasów w celu wsparcia dzikich zwierząt, takich jak słonie ( hastivana ), ale także za produkcję produktów leśnych. w celu zaspokojenia potrzeb ekonomicznych produkty takie jak: Teak, Palmyra, Mimosa, Sissu, Kauki, Sirisha, Katechu, Latifolia, Arjuna, Tilaka, Tinisa, Sal, Robesta, Pinus, Somavalka, Dhava, Brzoza, Bambus, Konopie, Balbaja liny), Munja, pasza, drewno opałowe, korzenie bulwiaste i owoce lecznicze, kwiaty. Arthaśastra ujawnia również, że Mauryas wyznaczone konkretne lasów w celu ochrony materiałów z drewna, a także lwy i tygrysy, na skórach.

Kopalnie, fabryki i dozorcy

Arthashastra poświęca Tematy od 30 do 47 omawiające rolę rządu w zakładaniu kopalń i fabryk, warsztatów złota i kamieni szlachetnych, towarów, produktów leśnych, zbrojowni, standardów wag i miar wagi, standardów miar długości i czasu, ceł, rolnictwa, alkohol, rzeźnie i kurtyzany, żegluga, zwierzęta udomowione, takie jak bydło, konie i słonie, a także dobrostan zwierząt, gdy są ranne lub zbyt stare, pastwiska, gotowość wojskowa i operacje wywiadowcze państwa.

O szpiegostwie, propagandzie i informacji

Femme fatale jako tajna agentka

Aby podważyć rządzącą oligarchię, zauroczyć szefów rady rządzącej [wroga] kobietami o wielkiej urodzie i młodości. Gdy rozbudza się w nich namiętność, powinni wszczynać kłótnie, tworząc wiarę (o ich miłość) w jednym i przechodząc do drugiego.

— Arthashastra 11.1

Arthashastra poświęca wiele rozdziałów o potrzebach, metodach i celach tajnych służb oraz o tym, jak zbudować, a następnie wykorzystać sieć szpiegów pracujących dla państwa. Tekst stwierdza, że ​​szpiedzy powinni być szkoleni w przyjmowaniu ról i przebrań, w posługiwaniu się zakodowanym językiem do przekazywania informacji i otrzymywaniu nagrody za swoje działania i osiągane wyniki.

Role i przebrania zalecane agentom Vyanjana (wygląd) przez Arthashastra obejmują ascetów, leśnych pustelników, żebraków, kucharzy, kupców, lekarzy, astrologów, właścicieli gospodarstw domowych, artystów, tancerzy, agentek i innych. Sugeruje, że do służby w tajnej służbie należy poszukiwać przedstawicieli tych zawodów. Roztropne państwo, stwierdza tekst, musi oczekiwać, że jego wrogowie będą szukać informacji i szpiegować na jego terytorium oraz szerzyć propagandę, a zatem musi szkolić i nagradzać podwójnych agentów, aby uzyskać tożsamość w takich wrogich operacjach wywiadowczych.

Celem tajnych służb w Arthashastrze było sprawdzenie uczciwości urzędników państwowych, szpiegowanie karteli i ludności pod kątem spisku, monitorowanie wrogich królestw podejrzanych o przygotowania do wojny lub wojny z państwem, kontrolowanie szpiegostwa i wojen propagandowych przez wrogich państw, aby zdestabilizować wrogie państwa, pozbyć się kłopotliwych potężnych ludzi, którym nie można było otwarcie rzucić wyzwania. Operacje szpiegowskie i ich cele, stwierdza werset 5.2.69 Arthashastry, powinny być prowadzone „w odniesieniu do zdrajców i niesprawiedliwych, a nie w odniesieniu do innych”.

O wojnie i pokoju

Arthashastra poświęca Księgę 7 i 10 wojnie i rozważa liczne scenariusze i przyczyny wojny. Klasyfikuje wojnę na trzy szerokie typy – wojnę otwartą, wojnę ukrytą i wojnę cichą. Następnie poświęca rozdziały na określenie każdego rodzaju wojny, jak angażować się w te wojny i jak wykryć, że jest się celem ukrytych lub cichych rodzajów wojny. Tekst ostrzega, że ​​przy rozważaniu wyboru między prowadzeniem wojny a dążeniem do pokoju król powinien wiedzieć, jakiego postępu oczekuje. Tekst zapewnia:

Gdy stopień postępu w dążeniu do pokoju i prowadzeniu wojny jest taki sam, preferowany jest pokój. Na wojnie są bowiem wady, takie jak straty, wydatki i nieobecność w domu.

Kautilya w Arthashastra sugeruje, że państwo musi być zawsze odpowiednio ufortyfikowane, a jego siły zbrojne przygotowane i wyposażone do obrony przed działaniami wojennymi. Kautilya przedkłada pokój nad wojnę, ponieważ twierdzi, że w większości sytuacji pokój bardziej sprzyja tworzeniu bogactwa, dobrobytu i bezpieczeństwa ludzi. Arthashastra definiuje wartość pokoju i termin pokój, stwierdza Brekke, ponieważ „wysiłek w celu osiągnięcia wyników podjętej pracy jest przemysłem, a brak zakłóceń w czerpaniu radości z rezultatów osiągniętych w pracy jest pokojem”.

W Arthashastrze odpowiednie są wszelkie środki, aby wygrać wojnę, w tym zabójstwa wrogich przywódców, sianie niezgody w jej przywództwie, angażowanie tajnych mężczyzn i kobiet w dążenie do celów wojskowych i jako broni wojennej, rozpowszechnianie akceptowanych przesądów i propaganda w celu wzmocnienia własnych wojsk lub demoralizować żołnierzy wroga, a także otwarte działania wojenne poprzez rozmieszczenie sił zbrojnych królestwa. Po sukcesie w wojnie zwycięskiego państwa sprawiedliwego i szlacheckiego tekst przemawia za humanitarnym traktowaniem podbitych żołnierzy i poddanych.

Teorie Arthashastry są podobne z niektórymi i kontrastują z innymi alternatywnymi teoriami dotyczącymi wojny i pokoju w starożytnej tradycji indyjskiej. Na przykład, twierdzi Brekke, legendy w hinduskich eposach głoszą heroizm jako heroizm, który jest przeciwieństwem sugestii Kautilyi o roztropności i nigdy nie zapominając o czterech hinduskich celach ludzkiego życia , podczas gdy Nitisara Kamandakiego , która jest podobna do Arthashastra Kautilyi , jest wśród innych hinduistów klasyki o rzemiośle państwowym i polityce zagranicznej, które sugerują rozwagę, zaangażowanie i dyplomację, pokój jest lepszy i należy go dążyć, a jednocześnie przygotowany do osiągnięcia doskonałości i wygrania wojny, jeśli jest się do tego zmuszonym.

O przepisach i podatkach

Arthashastra omawia gospodarkę mieszaną, w której prywatne przedsiębiorstwa i przedsiębiorstwa państwowe często konkurowały obok siebie w rolnictwie, hodowli zwierząt, produktach leśnych, górnictwie, produkcji i handlu. Jednak królewskie statuty i urzędnicy regulowali prywatną działalność gospodarczą, część działalności gospodarczej była monopolem państwa, a nadinspektor nadzorował stosowanie tych samych przepisów zarówno w przedsiębiorstwach prywatnych, jak i państwowych. Prywatne przedsiębiorstwa zostały opodatkowane. Zgodnie z rozdziałem 2.12 tekstu, kopalnie były własnością państwa, ale zostały wydzierżawione podmiotom prywatnym do celów operacyjnych. Arthashastra stwierdza, że ​​ochrona konsumenta musi być ważnym priorytetem dla urzędników królestwa.

Pobór podatków i dojrzałe owoce

Jak jeden owoc z ogrodu zrywa jeden po drugim, tak powinien król ze swego królestwa. W obawie o własną zagładę powinien unikać niedojrzałych, które rodzą bunty.

— Zaopatrzenie skarbca, Arthashastra 5.2.70

Arthashastra określa ograniczenia dotyczące nakładanych podatków, uczciwości, kwot i sposobu wdrażania podwyżek podatków. Ponadto, stanowy Waldauer i in., tekst sugeruje, że podatek powinien być „wygodny w płaceniu, łatwy do obliczenia, tani w administrowaniu, sprawiedliwy i niezakłócający wzrostu i nie hamujący wzrostu. tekst, a niektórzy producenci i rzemieślnicy, tacy jak tekstylia, podlegali podatkowi zryczałtowanemu.Arthashastra stwierdza, że ​​​​podatki powinny być pobierane tylko od dojrzałej działalności gospodarczej i nie powinny być pobierane od wczesnych, niedojrzałych etapów działalności gospodarczej. Historyk myśli ekonomicznej Joseph Spengler zauważa:

Dyskusja Kautilyi o opodatkowaniu i wydatkach dała wyraz trzem indyjskim zasadom: władza podatkowa [stanu] jest ograniczona; opodatkowanie nie powinno być postrzegane jako ciężkie lub wyłączne [dyskryminujące]; podwyżki podatków powinny być stopniowane.

Rolnictwo na gruntach prywatnych było opodatkowane stawką 16,67%, ale z podatku zwolniono go w przypadku głodu, epidemii i osiedlenia się na nowych pastwiskach, które wcześniej nie były uprawiane i zostały zniszczone podczas wojny. Nowe projekty publiczne, takie jak nawadnianie i wodociągi, były zwolnione z podatków przez pięć lat, a poważne remonty zrujnowanych lub opuszczonych wodociągów były zwolnione z podatku na cztery lata. Ziemie świątynne i gurukuli były zwolnione z podatków, grzywien i kar. Handel w granicach królestwa i poza nimi podlegał opłatom lub cłom. Podatki od przemysłowców i biznesmenów wahały się od 10% do 25% i mogły być płacone w naturze (produkcja), za pomocą siły roboczej lub gotówką.

Tłumaczenia i stypendia

Tekst został przetłumaczony i zinterpretowany przez Shamashastry, Kangle, Trautmann i wielu innych. Ostatnie tłumaczenia lub interpretacje to między innymi te autorstwa Patricka Olivelle'a i McClisha.

Wpływ i odbiór

Imperium Maurya w czasach Kautilyi

Uczeni twierdzą, że Arthashastra miała wpływ na historię Azji. Jego idee pomogły stworzyć jedno z największych imperiów w Azji Południowej, rozciągające się od granic Persji po Bengal po drugiej stronie subkontynentu indyjskiego, ze stolicą Pataliputra dwukrotnie większą od Rzymu pod rządami cesarza Marka Aureliusza .

Patron Kautilyi, Chandragupta Maurya, skonsolidował imperium, które odziedziczył jego syn Bindusara, a następnie jego wnuk Aśoka . Wraz z postępującą sekularyzacją społeczeństwa i innowacjami związanymi z zarządzaniem, rozważanymi przez Arthashastrę , Indie były „przygotowane na przyjęcie wielkiej moralnej przemiany zapoczątkowanej przez Ashokę” oraz na rozprzestrzenianie się buddyjskich, hinduskich i innych idei w Azji Południowej. , Azja Wschodnia i Azja Południowo-Wschodnia.

Porównania do Machiavellego

W 1919 roku, kilka lat po opublikowaniu nowo odkrytego rękopisu Arthashastry, Max Weber stwierdził:

Prawdziwie radykalny „machiawelizm”, w potocznym znaczeniu tego słowa, jest klasycznie wyrażany w literaturze indyjskiej w Arthashastrze z Kautilya (napisanej na długo przed narodzinami Chrystusa, rzekomo w czasach Chandragupty): w porównaniu z nim Książę Machiavellego jest niegroźny.

Nowsze badania naukowe nie zgadzają się z określeniem Arthashastry jako „makiawelizmu”. Kautilya twierdzi w Arthashastrze, że „ostatecznym źródłem dobrobytu królestwa jest jego bezpieczeństwo i dobrobyt jego mieszkańców”, pogląd ten nigdy nie został wspomniany w tekście Machiavellego. Tekst opowiada się za reformą rolną, w ramach której ziemia jest odbierana właścicielom ziemskim i rolnikom, którzy posiadają ziemię, ale nic nie uprawiają przez długi czas, i przekazywana jest uboższym rolnikom, którzy chcą uprawiać rośliny, ale nie posiadają żadnej ziemi.

Arthashastra przy wielu okazjach deklaruje potrzebę wzmocnienia słabych i biednych w swoim królestwie, czego nie ma u Machiavellego. Król zapewni również utrzymanie bezbronnym kobietom, które niosą, a także dzieciom, które rodzą”. W innym miejscu tekst ceni nie tylko bezsilne życie ludzkie, ale nawet życie zwierząt i sugeruje w księdze 2, aby dać konie i słonie żywność, gdy stają się niezdolni do pracy ze starości, choroby lub po wojnie.

Poglądy na rolę państwa

Roger Boesche , który w swojej analizie Arthashastry oparł się całkowicie na tłumaczeniu Kangle'a z 1969 roku i który skrytykował alternatywne tłumaczenie Rangarajana z 1992 roku, nazwał Arthashastrę „wielką polityczną księgą starożytnego świata”. Interpretuje on, że tekst z pierwszego tysiąclecia p.n.e. opiera się bardziej na Związku Radzieckim i Chinach, gdzie państwo wyobraża sobie, że kieruje się dobrem wspólnym, ale operuje rozległym państwem szpiegowskim i systemem inwigilacji. Pogląd ten został zakwestionowany przez Thomasa Trautmanna, który twierdzi, że wolny rynek i prawa jednostki, choć system regulowany, są proponowane przez Arthashastrę. Boesche nie jest doraźnie krytyczny i dodaje:

Arthashastra Kautilyi przedstawia biurokratyczne państwo opiekuńcze, w rzeczywistości rodzaj uspołecznionej monarchii, w której rząd centralny zarządza szczegółami gospodarki dla wspólnego dobra… Ponadto Kautilya oferuje dzieło geniuszu w sprawach polityki zagranicznej i opieki społecznej , w tym kluczowe zasady stosunków międzynarodowych z realistycznej perspektywy oraz omówienie, kiedy armia musi stosować okrutną przemoc, a kiedy bardziej korzystne jest bycie humanitarnym.

Uczeni nie zgadzają się, jak interpretować dokument. Kumud Mookerji stwierdza, że ​​tekst może być obrazem rzeczywistych warunków w czasach Kautilyi. Jednak Bhargava stwierdza, że ​​skoro premierem był Kautilya, to należy się spodziewać, że wdrożył on idee zawarte w książce.

Poglądy na nieruchomości i rynki

Thomas Trautmann stwierdza, że Arthashastra w rozdziale 3.9 uznaje koncepcję prawa własności ziemi i innej własności prywatnej i wymaga od króla ochrony tego prawa przed zajęciem lub nadużyciem. To czyni go niepodobnym do sowieckiego czy chińskiego modelu praw własności prywatnej obywateli. Nie ma wątpliwości, stwierdza Trautmann, że ludzie mieli prawo kupować i sprzedawać ziemię. Trautmann dodaje jednak, że nie oznacza to, że Kautilya opowiadał się za kapitalistyczną gospodarką wolnorynkową. Kautilya wymaga, aby sprzedaż gruntu była rozłożona w czasie i zapewnia pewnym kupującym automatyczne „ prawo do kupna ”, co nie jest wolnym rynkiem. Arthashastra stwierdza, że ​​jeśli ktoś chce sprzedać ziemię, krewni właściciela, sąsiedzi i wierzyciele mają pierwszeństwo zakupu w tej kolejności i tylko jeśli nie chcą kupować ziemi po uczciwej konkurencyjnej cenie, inni i nieznajomi mogą licytować kupić. Ponadto cena musi zostać ogłoszona w obecności świadków, odnotowana i zapłacony podatek, aby umowa kupna-sprzedaży została uznana za uznaną przez państwo. „Prawa do kupna” i rozłożone licytacje nie są tak naprawdę wolnym rynkiem, jak podkreśla Trautmann.

Tekst poświęca księgę 3 i 4 prawom gospodarczym oraz systemowi sądowemu do nadzorowania i rozwiązywania sporów gospodarczych, kontraktowych i rynkowych. Tekst zawiera również system odwoławczy, w którym trzech dharmastha (sędziów) rozpatruje spory umowne między dwiema stronami, a spekulacje i fałszywe roszczenia mające na celu oszukanie klientów są przestępstwem. Tekst, stwierdza Trautmann, antycypuje w ten sposób wymianę rynkową i zapewnia ramy dla jej funkcjonowania.

Zarezerwuj strategię przewidującą wszystkie scenariusze

Arthashastra i stan

Nigdy nie powinniśmy zapominać, że przez „państwo” Arthashastra oznacza porządek społeczny, który nie jest tworzony przez króla czy lud, ale który istnieje, aby go zabezpieczyć. Autorzy ci uważali „państwo” – jeśli można tu użyć tego słowa – za w istocie instytucję korzystną dla ochrony życia i dobrobytu ludzkiego oraz dla lepszej realizacji ideałów człowieczeństwa.

Jan Gonda

Nowsze stypendium przedstawia bardziej zniuansowany odbiór tekstu.

Tekst, stwierdza Sihag, jest traktatem o tym, jak państwo powinno dążyć do rozwoju gospodarczego i podkreśla „właściwy pomiar wyników ekonomicznych” oraz „rolę etyki, uwzględniającej wartości etyczne jako spoiwo spajające społeczeństwo i wspierające rozwój gospodarczy”.

Realizm

Były doradca ds. bezpieczeństwa narodowego Indii , Shiv Shankar Menon , stwierdza: „Arthashastra jest poważnym podręcznikiem rządzącym państwem, opartym na wyższym celu, jasnym i precyzyjnym w swoich przepisach, będącym wynikiem praktycznego doświadczenia w kierowaniu państwem. Nie jest to tylko tekst normatywny, ale realistyczny opis sztuki prowadzenia państwa”. Według Menona tekst jest przydatny, ponieważ pod wieloma względami „świat, z którym mamy do czynienia dzisiaj, jest podobny do świata, w którym działała Kautilya”. Polecił lekturę książki dla poszerzenia wizji w kwestiach strategicznych.

W kulturze popularnej

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki