Artur de Gobineau - Arthur de Gobineau

Artur de Gobineau
Artur de Gobineau.jpg
1876 ​​portret Gobineau autorstwa hrabiny de la Tour
Urodzić się
Joseph Arthur de Gobineau

( 1816-07-14 )14 lipca 1816 r
Zmarł 13 października 1882 (1882-10-13)(w wieku 66)
Narodowość Francja
Zawód Powieściopisarz, dyplomata, pisarz podróżniczy

Joseph Arthur de Gobineau ( francuski:  [ɡɔbino] ; 14 lipca 1816 - 13 października 1882) był francuskim arystokratą, który jest najbardziej znany z pomocy w legitymizacji rasizmu poprzez wykorzystanie naukowej teorii rasistowskiej i „demografii rasowej”, a także dla rozwoju teorii z aryjskiej rasy panów . Znany współczesnym jako powieściopisarz , dyplomata i pisarz podróżniczy , był elitarny, który bezpośrednio po Rewolucjach 1848 napisał Esej o nierówności ras ludzkich . Argumentował w nim, że arystokraci są lepsi od zwykłych ludzi i że arystokraci posiadali więcej aryjskich cech genetycznych z powodu mniejszego krzyżowania się z gorszymi rasami.

Pisma Gobineau zostały szybko pochwalone przez zwolenników białej supremacji , zwolenników niewolnictwa, takich jak Josiah C. Nott i Henry Hotze , który przetłumaczył jego książkę na angielski. Pominęli około 1000 stron oryginalnej książki, w tym te części, które negatywnie opisywały Amerykanów jako populację mieszaną rasowo. Inspirując ruch społeczny w Niemczech o nazwie Gobinism , jego prace wywarły również wpływ na wybitnych antysemitów, takich jak Richard Wagner , zięć Wagnera Houston Stewart Chamberlain , rumuński polityk profesor AC Cuza oraz przywódcy partii nazistowskiej , którzy później redagowali i ponownie -opublikował swoją pracę.

Wczesne życie i pisma

Początki

Gobineau pochodził ze starej, dobrze ugruntowanej rodziny arystokratycznej. Jego ojciec, Louis de Gobineau (1784-1858), był oficerem wojskowym i zagorzałym rojalistą . Jego matka, Anne-Louise Magdeleine de Gercy, była córką nieszlachetnego królewskiego urzędnika podatkowego. Rodzina de Gercy mieszkała przez pewien czas w XVIII wieku we francuskiej kolonii Saint-Domingue (współczesne Haiti ). Gobineau zawsze obawiał się, że może mieć czarnych przodków po stronie matki.

Odzwierciedlając swoją nienawiść do rewolucji francuskiej , Gobineau napisał później: „Moje urodziny przypadają 14 lipca , dzień, w którym schwytano Bastylię, co dowodzi, jak przeciwieństwa mogą się łączyć”. Jako chłopiec i młodzieniec Gobineau kochał średniowiecze , które uważał za złoty wiek rycerskości i rycerstwa, znacznie lepszy niż jego czasy. Ktoś, kto znał Gobineau jako nastolatka, opisał go jako romantyka, „z rycerskimi ideami i heroicznym duchem, marzącego o tym, co najszlachetniejsze i najwspanialsze”.

Ojciec Gobineau był zaangażowany w odbudowę Domu Burbonów i pomógł rojalistycznym braciom Polignac uciec z Francji. Za karę został uwięziony przez tajną policję Napoleona , ale został uwolniony, gdy alianci zajęli Paryż w 1814 roku. W ciągu stu dni rodzina de Gobineau uciekła z Francji . Po ostatecznym obaleniu Napoleona po bitwie pod Waterloo , Ludwik de Gobineau został nagrodzony za lojalność wobec rodu Burbonów, stając się kapitanem Gwardii Królewskiej króla Ludwika XVIII . Płaca dla Gwardii Królewskiej była bardzo niska, a rodzina de Gobineau zmagała się z jego pensją.

Magdeleine de Gobineau porzuciła męża dla nauczyciela swoich dzieci Charlesa de La Coindière. Wraz z kochankiem zabrała syna i dwie córki na długie wędrówki po wschodniej Francji, Szwajcarii i Wielkim Księstwie Badenii . Aby się utrzymać, zwróciła się do oszusta (za co została uwięziona). Jego matka stała się poważnym zakłopotaniem dla Gobineau, który nigdy się z nią nie odezwał po dwudziestym roku życia.

Dla młodego de Gobineau, oddanego obronie tradycyjnych wartości arystokratycznych i katolickich , rozpad małżeństwa rodziców, otwarty związek matki z kochankiem, jej oszukańcze czyny i zamieszanie spowodowane ciągłą ucieczką i życiem w biedzie były wszystko bardzo traumatyczne.

Adolescencja

Gobineau spędził wczesną część swoich nastoletnich lat w mieście Inzligen, gdzie przebywała jego matka i jej kochanek. Władał biegle językiem niemieckim. Jako zagorzały zwolennik Domu Burbonów, jego ojciec został zmuszony do odejścia z Gwardii Królewskiej po rewolucji lipcowej w 1830 r., która doprowadziła do władzy w Domu Orleanu króla Ludwika Filipa , Le roi citoyen ("Król Obywatel"). Obiecał pogodzić dziedzictwo rewolucji francuskiej z monarchią. Biorąc pod uwagę historię popierania Burbonów przez jego rodzinę, młody Gobineau uważał rewolucję lipcową za katastrofę dla Francji. Jego poglądy były poglądami legitymisty oddanego katolickiej Francji rządzonej przez Dom Burbonów. W 1831 roku ojciec de Gobineau przejął opiekę nad trójką jego dzieci, a jego syn spędził resztę okresu dojrzewania w Lorient w Bretanii .

Czarno-biały szkic Antoine Galland
W orientalistyczne opowieści Antoine Galland (na zdjęciu) miała silny wpływ na Gobineau w młodości.

Gobineau nie lubił swojego ojca, którego uważał za nudnego i pedantycznego oficera, niezdolnego do pobudzania myśli. Lorient zostało założone w 1675 roku jako baza dla Francuskiej Kompanii Wschodnioindyjskiej, gdy król Ludwik XIV miał wielkie ambicje uczynienia Francji dominującą siłą polityczną i gospodarczą w Azji . Ponieważ ambicje te nie zostały zrealizowane, Gobineau rozwinął poczucie wyblakłej chwały, dorastając w mieście, które zostało zbudowane jako dominujące centrum handlu Europy z Azją. To marzenie się nie spełniło, ponieważ Indie stały się częścią imperium brytyjskiego, a nie francuskiego.

Jako młody człowiek Gobineau był zafascynowany Orientem, jak Bliski Wschód był znany w Europie w XIX wieku. Studiując w Collège de Bironne w Szwajcarii , kolega ze studiów wspomina: „Wszystkie jego aspiracje były skierowane na Wschód. Marzył mu się tylko o meczetach i minaretach ; sam siebie nazywał muzułmaninem , gotowym odbyć pielgrzymkę do Mekki ”. Gobineau uwielbiał orientalne opowieści francuskiego tłumacza Antoine'a Gallanda , często mówiąc, że chce zostać orientalistą . Czytał arabskie, tureckie i perskie opowieści w tłumaczeniu, stając się tym, co Francuzi nazywają „ un orientaliste de pacotille ” („śmieci orientalista”). W 1835 r. Gobineau nie zdał egzaminów wstępnych do szkoły wojskowej św. Cyra .

We wrześniu 1835 Gobineau wyjechał do Paryża z pięćdziesięcioma frankami w kieszeni, aby zostać pisarzem. Zamieszkał z wujem Thibaut-Joseph de Gobineau, legitymistą z „nieograniczoną” nienawiścią do Ludwika Filipa. Odzwierciedlając skłonność do elitaryzmu, Gobineau założył stowarzyszenie legitymistycznych intelektualistów zwane Les Scelti („wybrani”), w skład którego wchodził on sam, malarz Guermann John (Niemiec von Bohn) i pisarz Maxime du Camp .

Wczesne pisma

W późniejszych latach monarchii lipcowej Gobineau zarabiał na życie, pisząc w odcinkach beletrystykę ( rzymianie-feuilletons ) i pisząc pisma reakcyjne . Pisał dla Union Catholique , La Quotidienne , L'Unité i Revue de Paris . W pewnym momencie na początku lat czterdziestych XIX wieku Gobineau codziennie pisał artykuł, aby La Quotidienne mógł się utrzymać. Jako pisarz i dziennikarz borykał się z problemami finansowymi i zawsze szukał bogatego patrona, który chciałby go wesprzeć. Jako niepełnoetatowy pracownik Urzędu Pocztowego i pełnoetatowy pisarz, Gobineau był rozpaczliwie biedny.

Jego pochodzenie rodzinne uczyniło go zwolennikiem Domu Burbonów, ale charakter ruchu legitymistycznego zdominowanego przez fikcyjnych i nieudolnych przywódców doprowadził Gobineau do rozpaczy, co doprowadziło go do napisania: „Jesteśmy zagubieni i lepiej pogodzić się z tym faktem”. W liście do ojca Gobineau skarżył się na „rozwiązłość, słabość, głupotę i – jednym słowem – czystą głupotę mojej ukochanej partii”.

Jednocześnie uważał francuskie społeczeństwo pod rządami Orleanu za skorumpowane i wyrachowane, zdominowane przez „opresyjny feudalizm pieniądza” w przeciwieństwie do feudalizmu „dobroczynności, odwagi, cnoty i inteligencji” prowadzonego przez starożytnych szlachta reżimu . Gobineau pisał o monarchii lipcowej we Francji: „Pieniądze stały się zasadą władzy i honoru. Pieniądz dominuje w biznesie; pieniądze regulują populację; pieniądze rządzą; pieniądze uspokajają sumienia;

W tym „wieku narodowej przeciętności”, jak to określił Gobineau, gdy społeczeństwo zmierzało w kierunku, którego nie aprobował, przywódcy sprawy, której był zaangażowany, byli, jak sam przyznał, głupi i niekompetentni, a niedoszły arystokrata walczył o wiązać koniec z końcem, pisząc hacki i powieści, coraz bardziej pesymistycznie spoglądał w przyszłość. Gobineau pisał w liście do ojca: „Jakże rozpaczam nad społeczeństwem, które nie jest już niczym poza duchem i które nie ma już serca”. Skarżył się, że legitymiści spędzali czas na toczących się między sobą zwaśniach, podczas gdy Kościół katolicki „przechodzi na stronę rewolucji”. Gobineau napisał:

Nasz biedny kraj leży w rzymskiej dekadencji. Tam, gdzie nie ma już godnej siebie arystokracji, umiera naród. Nasi szlachcice to zarozumiali głupcy i tchórze. Nie wierzę już w nic i nie mam żadnych poglądów. Od Ludwika Filipa przejdziemy do pierwszego trymera, który nas zabierze, ale tylko po to, by przekazać nas drugiemu. Jesteśmy bowiem bez włókna i energii moralnej. Pieniądze zabiły wszystko .

Gobineau nawiązał przyjaźń i miał obszerną korespondencję z Alexisem de Tocqueville . Tocqueville pochwalił Gobineau w liście: „Masz szeroką wiedzę, dużo inteligencji i najlepsze maniery”. Później udzielił Gobineau nominacji w Quai d'Orsay (francuskie ministerstwo spraw zagranicznych), pełniąc funkcję ministra spraw zagranicznych w czasie Drugiej Republiki Francuskiej .

Przełom z artykułem Kapodistrias

W 1841 r. Gobineau odniósł swój pierwszy duży sukces, gdy 15 kwietnia 1841 r. opublikowano artykuł, który przedstawił w „ Revue des deux Mondes ”. Artykuł Gobineau dotyczył greckiego męża stanu, hrabiego Ioannisa Kapodistriasa . W tym czasie La Revue des Deux Mondes było jednym z najbardziej prestiżowych pism w Paryżu, a publikowanie w nim umieszczało Gobineau w tym samym towarzystwie co George Sand , Théophile Gautier , Philarète Chasles , Alphonse de Lamartine , Edgar Quinet i Charles Augustin Sainte -Beuve, którzy byli regularnie publikowani w tym czasopiśmie.

O polityce międzynarodowej

Pisma Gobineau na temat polityki międzynarodowej były generalnie tak samo negatywne, jak jego pisma o Francji. Przedstawił Wielką Brytanię jako naród motywowany całkowicie nienawiścią i chciwością, a rozległość Imperium Brytyjskiego na całym świecie jako źródło żalu. Gobineau często atakował króla Ludwika Filipa za jego probrytyjską politykę zagraniczną, pisząc, że „upokorzył” Francję, pozwalając Imperium Brytyjskiemu stać się dominującą potęgą świata. Jednak raporty o złym stanie ekonomicznym Irlandii były źródłem satysfakcji dla Gobineau, który stwierdził: „To Irlandia popycha Anglię w otchłań rewolucji”.

Według Gobineau rosnąca siła i agresywność carskiej Rosji były powodem do niepokoju. Uznał katastrofalny odwrót Brytyjczyków z Kabulu podczas pierwszej wojny anglo-afgańskiej z Afganistanem za znak, że Rosja będzie dominującą potęgą w Azji, pisząc: „Anglia, starzejący się naród, broni swoich środków do życia i swojego istnienia. młody naród, podąża swoją ścieżką ku władzy, którą z pewnością musi zdobyć… Imperium carów jest dziś potęgą, która wydaje się mieć najwspanialszą przyszłość… Naród rosyjski niezłomnie maszeruje w kierunku celu, który rzeczywiście jest znane, ale wciąż nie do końca zdefiniowane”. Gobineau uważał Rosję za mocarstwo azjatyckie i czuł, że nieunikniony triumf Rosji jest triumfem Azji nad Europą.

Miał mieszane uczucia do państw niemieckich, chwaląc Prusy jako konserwatywne społeczeństwo zdominowane przez junkrów . Martwił się jednak, że rosnący wzrost gospodarczy promowany przez Zollverein (Niemiecką Unię Celną) czyni pruską klasę średnią potężniejszą. Gobineau krytycznie odnosił się do Cesarstwa Austriackiego , pisząc, że dynastia Habsburgów rządziła mieszaną populacją etniczną Niemców, Madziarów, Włochów, Słowian itd. i było nieuniknione, że takie wieloetniczne społeczeństwo upadnie, podczas gdy Prusy „czysto niemieckie” miały zjednoczyć Niemcy .

Gobineau był również pesymistą co do Włoch , pisząc: „Wkrótce po zniknięciu kondotierów wszystko, co żyło i kwitło wraz z nimi, odeszło; bogactwo, waleczność, sztuka i wolność, pozostała tylko żyzna ziemia i niezrównane niebo”. Gobineau potępił Hiszpanię za odrzucenie „mocnego i naturalnego autorytetu, władzy zakorzenionej w wolności narodowej”, przewidując, że bez porządku narzuconego przez monarchię absolutną jest skazana na pogrążenie się w stanie wiecznej rewolucji. Lekceważył Amerykę Łacińską , pisząc z odniesieniami do wojen o niepodległość : „Zniszczenie ich rolnictwa, handlu i finansów, nieunikniona konsekwencja długotrwałych nieładów społecznych, wcale nie wydawało im się zbyt wysoką ceną, aby za to zapłacić mieli w polu widzenia. a przecież kto by chciał twierdzić, że pół-barbarzyńskich mieszkańców Kastylii lub Algarve lub na gauchos na River Plate naprawdę zasługują siedzieć jak najwyższych prawodawców, w miejscach, które zostały zaskarżone przeciwko swym panom z takich przyjemność i energia”.

O Stanach Zjednoczonych Gobineau napisał: „Jedyną wielkością jest bogactwo, a ponieważ każdy może je zdobyć, jego własność jest niezależna od jakichkolwiek cech zastrzeżonych dla wyższych natur”. Gobineau napisał, że w Stanach Zjednoczonych brakowało arystokracji, bez poczucia noblesse oblige („szlachta zobowiązuje”), jaka istniała w Europie. Biedota amerykańska cierpiała gorzej niż biedota europejska, co spowodowało, że Stany Zjednoczone stały się społeczeństwem przemocy, w którym chciwość i materializm były jedynymi wartościami, które się liczyły. W ogóle Gobineau był wrogo nastawiony do ludzi z obu Ameryk, pisząc, że kto w Starym Świecie nie wie, „że Nowy Świat nie wie nic o królach, książętach i szlachcie? ledwie jeszcze skonsolidowany, nikt nie ma prawa ani mocy nazywać siebie kimś większym niż najmniejszy z jego obywateli?

Małżeństwo

Departamentalne Muzeum Oise
Portret żony Gobineau, Clémence, autorstwa Ary Scheffera (1850)

W 1846 roku Gobineau poślubił Clémence Gabrielle Monnerot. Nalegała na szybkie małżeństwo, ponieważ była w ciąży z ich wspólnym przyjacielem Pierre de Serre, który ją porzucił. Jako praktykująca katoliczka nie chciała urodzić nieślubnego dziecka. Monnerot urodził się na Martynice . Podobnie jak w przypadku jego matki, Gobineau nigdy nie był całkowicie pewien, czy jego żona, a zatem jego dwie córki mają czarnych przodków, czy nie, ponieważ francuscy mistrzowie niewolników na Karaibach mieli powszechną praktykę zabierania kochanki niewolników. Sprzeciw Gobineau wobec niewolnictwa , który utrzymywał, zawsze powodował szkodliwe mieszanie się ras z białymi, wynikał z jego osobistych obaw, że jego matka lub żona mogą mieć afrykańskie pochodzenie.

Wczesne prace dyplomatyczne i teorie rasowe

Rozgoryczony rojalista

Powieści i wiersze Gobineau z lat 30.–40. rozgrywały się zwykle w średniowieczu lub renesansie z arystokratycznymi bohaterami, którzy swoim istnieniem podtrzymywali wszystkie wartości, które Gobineau uważał za warte celebrowania, takie jak honor i kreatywność wobec skorumpowanej, bezdusznej klasy średniej. Jego powieść Ternove z 1847 roku była pierwszym razem, gdy Gobineau połączył klasę z rasą, pisząc: „Monsieur de Marvejols myślał o sobie io wszystkich członkach szlachty jako o rasie odrębnej, o wyższej istocie, i uważał za przestępstwo skalanie to przez zmieszanie z plebejską krwią”. Powieść, której akcja rozgrywa się na tle 100 dni 1815 roku, dotyczy katastrofalnych skutków nierozsądnego poślubienia córki młynarza przez arystokratę Oktawa de Ternove.

Gobineau był przerażony rewolucją 1848 r. i zniesmaczony tym, co postrzegał jako leżącą na wznak reakcję europejskich klas wyższych na rewolucyjne wyzwanie. Pisząc wiosną 1848 r. o wieściach z Niemiec, zauważył: „Sytuacje idą bardzo źle... Nie mam na myśli dymisji książąt – to było zasłużone. Ich tchórzostwo i brak wiary politycznej czynią je mało interesującymi. chłopi, tam są prawie barbarzyńscy. Jest grabież, palenie i masakra — a my jesteśmy dopiero na początku.

Jako legitymista, Gobineau nie lubił Domu Bonaparte i był niezadowolony, gdy Ludwik Napoleon Bonaparte został wybrany na prezydenta republiki w 1848 roku. Przyszedł jednak, aby poprzeć Bonapartego jako najlepszego człowieka do zachowania porządku, a w 1849 roku, kiedy Tocqueville został obcy Minister, jego przyjaciel Gobineau został jego szefem gabinetu .

Początek rasistowskich teorii Gobineau

Wstrząśnięty rewolucją 1848 roku, Gobineau po raz pierwszy wyraził swoje teorie rasowe w swoim poemacie epickim Manfredine z 1848 roku . Ujawnił w nim swój lęk przed rewolucją, która będzie początkiem końca arystokratycznej Europy, w której władzę przejmują pospolity lud wywodzący się z pomniejszych ras. Wiersz, osadzony w czasie buntu w Neapolu przeciwko władzy hiszpańskiej w 1647 r. (alegoria dla 1848 r.), dotyczy tytułowej postaci, szlachcianki, której Gobineau poświęca dobre pięćset linijek śledząc jej pochodzenie od przodków wikingów. Posiada linie:

Et les Germains, montrant leur chevelure blonde, Que portaient leurs aïeux, dans tous les coins du monde, Paraissent pour régner. Neptune et son trident, Servent l'Anglo-Saxon, potomek leur dernier, Et les déserts peuplés de la jeune Amérique, Connaissenet le pouvior de ce peuple héroïque, Mais Romains, Allemands, Gaulois, [...] Pour en finir, Ce qui n'est pas Germain est creé pour servir.

A naród germański, prezentujący blond włosy swoich przodków, pojawił się, by rządzić w każdym zakątku świata. Neptun i jego trójząb służą Anglosasowi, ich ostatniemu potomkowi, a zaludnione pustynie młodej Ameryki znają siłę tego bohaterskiego ludu. Ale co do Rzymian, Niemców, Galów, [...] krótko mówiąc, ci, którzy nie są Niemcami, są stworzeni do służby.

Teoria o francuskich arystokratach

Odzwierciedlając swoją pogardę dla zwykłych ludzi, Gobineau powiedział, że francuscy arystokraci, tacy jak on, byli potomkami germańskich Franków, którzy podbili rzymską prowincję Galię w V wieku naszej ery, podczas gdy zwykli Francuzi byli potomkami gorszych rasowo Celtów i śródziemnomorskich ludzi. Była to stara teoria po raz pierwszy promowana w traktacie hrabiego Henri de Boulainvilliers . Argumentował, że stan drugi (arystokracja) miał „francuską” krew, a stan trzeci (pospólstwo) miał „galijską” krew. Urodzony po tym, jak Rewolucja Francuska zniszczyła wyidealizowany Ancien Regime w jego wyobraźni, Gobineau czuł głębokie poczucie pesymizmu co do przyszłości.

Dla niego rewolucja francuska, która zniszczyła rasowe podstawy francuskiej wielkości przez obalenie, aw wielu przypadkach zabicie arystokracji, była początkiem długiego, nieodpartego procesu upadku i degeneracji, który mógł zakończyć się jedynie całkowitym upadkiem cywilizacji europejskiej. Czuł, co rozpoczęła rewolucja francuska, kończy się rewolucja przemysłowa ; industrializacja i urbanizacja były dla Europy całkowitą katastrofą.

Podobnie jak wielu innych europejskich konserwatystów romantycznych, Gobineau z nostalgią spoglądał wstecz na wyidealizowaną wersję średniowiecza jako idyllicznego społeczeństwa agrarnego żyjącego harmonijnie w sztywnym porządku społecznym. Nienawidził współczesnego Paryża , miasta, które nazwał „wielkim szambo”, pełnym les déracinés („wykorzenionych”) – przestępców, zubożałych, dryfujących ludzi bez prawdziwego domu. Gobineau uważał je za potworne wytwory wieków krzyżowania ras, gotowe w każdej chwili eksplodować rewolucyjną przemocą. Był zagorzałym przeciwnikiem demokracji, która, jak twierdził, była tylko „mobokracją” – systemem, który pozwalał całkowicie głupiemu tłumowi ostatnie słowo w sprawie kierowania państwem.

Czas w Szwajcarii i Niemczech

Od listopada 1849 do stycznia 1854 Gobineau stacjonował w poselstwie francuskim w Bernie jako pierwszy sekretarz. Podczas swojego pobytu w Szwajcarii Gobineau napisał większość Esejów .

Stacjonował w Hanowerze jesienią 1851 roku jako pełniący obowiązki chargé d'affaires i był pod wrażeniem „śladów prawdziwej szlachty”, które widział na dworze hanowerskim. Gobineau szczególnie lubił niewidomego króla Jerzego V, którego uważał za „króla-filozofa” i któremu zadedykował Esejów . Pochwalił „niezwykły charakter” hanowerskich mężczyzn i podobnie pochwalił hanowerskie społeczeństwo jako „instynktownie preferujące hierarchię”, a pospólstwo zawsze skłaniało się ku szlachcie, co wyjaśniał na tle rasowym.

Odzwierciedlając swoje wieloletnie zainteresowanie Orientem, Gobineau dołączył do Société Asiatique w 1852 roku i bardzo dobrze poznał kilku francuskich orientalistów, takich jak Julius von Mohl .

W styczniu 1854 Gobineau został wysłany jako pierwszy sekretarz do poselstwa francuskiego w Wolnym Mieście Frankfurt . O Zjeździe Federalnym Konfederacji Niemieckiej, który obradował we Frankfurcie – znanym również jako „Sejm Konfederacji” – Gobineau napisał: „Sejm jest biurem biznesowym dla niemieckiej biurokracji – jest bardzo daleki od bycia prawdziwym ciałem politycznym”. Gobineau nienawidził pruskiego przedstawiciela na sejmie księcia Otto von Bismarcka z powodu jego zalotów wobec pani Gobineau. Natomiast przedstawiciel Austrii gen. Anton von Prokesch-Osten stał się jednym z najlepszych przyjaciół Gobineau. Był reakcyjnym austriackim żołnierzem i dyplomatą, który nienawidził demokracji i uważał się za historyka i orientalistę, iz tych wszystkich powodów Gobineau związał się z nim. To właśnie w tych okresach Gobineau zaczął rzadziej pisać do swojego starego liberalnego przyjaciela Tocqueville'a, a częściej do swojego nowego konserwatywnego przyjaciela Prokescha-Ostena.

Rasowe teorie Gobineau

W swoim życiu Gobineau był znany raczej jako powieściopisarz, poeta i pisarstwo podróżnicze opowiadające o swoich przygodach w Iranie i Brazylii, a nie teorie rasowe, z których obecnie jest głównie pamiętany. Jednak zawsze uważał swoją książkę Essai sur l'inégalité des races humaines ( Esej o nierówności ras ludzkich ) za swoje arcydzieło i chciał być zapamiętany jako jej autor. Zdecydowany reakcjonista, który wierzył w wrodzoną wyższość arystokratów nad pospólstwem – których żywił z całkowitą pogardą – Gobineau przyjął zdyskredytowaną teraz doktrynę naukowego rasizmu, aby usprawiedliwić arystokratyczne rządy nad rasowo gorszymi plebsem.

Gobineau zaczął wierzyć, że rasa stworzyła kulturę. Twierdził, że różnice między trzema rasami – „czarną”, „białą” i „żółtą” – są naturalnymi barierami; „mieszanie ras” przełamuje te bariery i prowadzi do chaosu. Twierdził, że spośród trzech ras czarni byli bardzo silni fizycznie, ale niezdolni do inteligentnego myślenia. Jeśli chodzi o „żółtych” (Azjatów), powiedział, że byli przeciętni fizycznie i intelektualnie, ale mieli niezwykle silny materializm, który pozwalał im osiągnąć pewne rezultaty. Wreszcie Gobineau napisał, że biali byli najlepsi i najwięksi z trzech ras, ponieważ tylko oni byli zdolni do inteligentnego myślenia, tworzenia piękna i byli najpiękniejsi. „Biała rasa pierwotnie posiadała monopol na piękno, inteligencję i siłę”, napisał, a wszelkie pozytywne cechy, jakie posiadali Azjaci i czarni, wynikały z późniejszego krzyżowania ras.

W obrębie białej rasy istniał dalszy podział między Aryjczykami, którzy byli uosobieniem wszystkiego, co było wspaniałe w białej rasie i nie-Aryjczykach. Gobineau wziął termin aryjski („jasny” lub „szlachetny”) z hinduskiej legendy i mitologii, która opisuje, jak subkontynent indyjski został podbity w odległej przeszłości przez Aryjczyków. Powszechnie uważa się, że odzwierciedla to ludowe wspomnienia o przybyciu ludów indoeuropejskich na subkontynent indyjski. W 19 wieku, nie było dużo interesu publicznego w odkryciu przez orientalistów, jak William Jones z języków indoeuropejskich , a które najwyraźniej niespokrewnionych języków, takich jak angielski, irlandzki, albański, włoski, grecki, rosyjski, sanskryt, hindi, bengalskim , kurdyjski, perski i tak dalej należały do ​​tej samej rodziny języków, którymi posługiwano się na szerokim obszarze Eurazji, od Irlandii po Indie. Starożytne pisma hinduskie z opowieściami o aryjskich bohaterach cieszyły się dużym zainteresowaniem uczonych próbujących prześledzić pochodzenie ludów indoeuropejskich. Gobineau utożsamiał język z rasą i błędnie uważał, że ludy indoeuropejskie były raczej grupą rasową niż językową.

Gobineau wierzył, że biała rasa powstała gdzieś na Syberii , Azjaci z obu Ameryk, a czarni z Afryki . Uważał, że przewaga liczebna Azjatów zmusiła białych do ogromnej migracji, która doprowadziła ich do Europy , Bliskiego Wschodu i subkontynentu indyjskiego ; zarówno biblijne, jak i hinduskie legendy o zwycięskich aryjskich bohaterach odzwierciedlały ludowe wspomnienia tej migracji. Z kolei biali podzielili się na trzy podrasy , a mianowicie ludy chamickie , semickie i jafeckie . Ci ostatni byli Aryjczykami z legend hinduskich i byli najlepszymi i najwspanialszymi ze wszystkich białych.

Racial magnum opus: Esej o nierówności ras ludzkich

Zdjęcie okładki oryginalnego wydania An Essay on the Inequality of the Human Races
Okładka oryginalnego wydania Eseju o nierówności ras ludzkich

W swoim Eseju o nierówności ras ludzkich, opublikowanym w 1855, Gobineau ostatecznie akceptuje panującą chrześcijańską doktrynę, że wszyscy ludzie mieli wspólnych przodków Adama i Ewę ( monogenizm w przeciwieństwie do poligenizmu ). Sugeruje jednak, że „nic nie dowodzi, że przy pierwszej redakcji genealogii Adamitów rasy kolorowe uważano za należące do gatunku”; i „Możemy dojść do wniosku, że moc płodnego potomstwa należy do cech odrębnego gatunku. Ponieważ nic nie prowadzi nas do przekonania, że ​​rasa ludzka jest poza tą regułą, nie ma odpowiedzi na ten argument”. Pierwotnie napisał, że biorąc pod uwagę przeszłą trajektorię cywilizacji w Europie, mieszanie się ras białych było nieuniknione i doprowadziłoby do narastającego chaosu. Pomimo jego opinii, że biali są najpiękniejszą z ras, wierzył, że Azjatki i czarne kobiety mają ogromną moc pociągu seksualnego nad białymi mężczyznami. Ilekroć biali znajdowali się w bliskim sąsiedztwie czarnych i Azjatów, rezultatem zawsze było mieszanie się ras, ponieważ biali mężczyźni byli uwiedzeni pięknem Azjatek i czarnych kobiet, ze szkodą dla białych. Choć nie miał wyraźnej obsesji na punkcie antysemityzmu, Gobineau uważał Żydów za godnych pochwały za ich zdolność do unikania krzyżowania ras, a jednocześnie przedstawiał ich jako kolejną obcą siłę służącą rozpadowi aryjskiej Europy.

Gobineau uważał, że rozwój cywilizacji w innych okresach różnił się od jego własnego i spekulował, że inne rasy mogą mieć lepsze cechy w tych cywilizacjach. Wierzył jednak, że cywilizacja europejska reprezentowała to, co najlepsze z cywilizacji starożytnych, i posiadała najdoskonalsze atrybuty zdolne do dalszego przetrwania. Gobineau stwierdził, że pisze o rasach, a nie o jednostkach: przykłady utalentowanych czarnych lub azjatyckich osobników nie obalają jego tezy o rzekomej niższości rasy czarnej i azjatyckiej. On napisał:

„Nie będę czekał, aż przyjaciele równości pokażą mi takie a takie fragmenty w książkach pisanych przez misjonarzy lub kapitanów morskich, którzy twierdzą, że jakiś Wolof jest dobrym stolarzem, a inny Hottentot dobrym sługą, że Kaffir tańczy i gra na skrzypcach, że jakiś Bambara zna arytmetykę… Odłóżmy na bok te dzieciństwo i porównajmy ze sobą nie mężczyzn, ale grupy”.

Gobineau twierdził, że rasa jest przeznaczeniem, deklarując retorycznie:

Zatem mózg Indianina Huron zawiera w nierozwiniętej formie intelekt, który jest absolutnie taki sam jak Anglik czy Francuz! Dlaczego więc na przestrzeni wieków nie wynalazł on druku ani siły parowej?

Skoncentruj się na Aryjczykach jako na lepszej rasie

Gobineau twierdził, że Aryjczycy założyli dziesięć wielkich cywilizacji świata, pisząc: „W dziesięciu cywilizacjach żadna murzyńska rasa nie jest postrzegana jako inicjator. wśród ras żółtych nie można znaleźć spontanicznej cywilizacji, a kiedy aryjska krew się wyczerpie, następuje stagnacja”. Gobineau, pamiętając o swoim domniemanym szlachetnym i frankońskim pochodzeniu, sklasyfikował ludy germańskie jako aryjskie w Europie.

Uważał, że Aryjczycy przenieśli się również do Indii i Persji . Gobineau wykorzystał średniowieczną perską poezję epicką, którą traktował jako całkowicie dokładne historycznie relacje, wraz z urodą perskich kobiet (które uważał za najpiękniejsze na świecie) do twierdzenia, że ​​Persowie byli niegdyś wielkimi Aryjczykami, ale niestety Persowie się krzyżowali zbyt często z semickimi Arabami dla ich własnego dobra. W tym samym czasie Gobineau twierdził, że w Azji Południowo-Wschodniej Czarni i Azjaci wymieszali się, tworząc podrasę Malajów. On sklasyfikowany Europę Południową , Europę Wschodnią , Bliski Wschód, Azję Środkową i Afrykę Północną jako rasowo mieszane.

Główną tezą Gobineau było to, że cywilizacja europejska popłynęła z Grecji do Rzymu, a następnie do cywilizacji germańskiej i współczesnej. Uważał, że odpowiada to starożytnej kulturze indoeuropejskiej , którą wcześniej antropolodzy błędnie uważali za „ aryjską ” – termin, którego w starożytności używali tylko Indo-Irańczycy . Obejmowały one grupy sklasyfikowane według języka, takie jak Celtowie, Słowianie i Niemcy. Gobineau później zaczął używać i zastrzegać termin aryjski tylko dla „rasy germańskiej” i opisał Aryjczyków jako la race germanique . W ten sposób przedstawił rasistowską teorię, w której Aryjczycy – czyli naród germański – byli wszystkim, co było pozytywne.

Gobineau opisał Aryjczyków jako niezwykle pięknych fizycznie i bardzo wysokich; o ogromnej inteligencji i sile, obdarzony niesamowitą energią, wielką kreatywnością w sztuce i zamiłowaniem do wojny. Podobnie jak wielu innych rasistów, wierzył, że wygląd determinuje to, co się robi, innymi słowy, że piękni ludzie tworzą piękną sztukę, podczas gdy brzydcy ludzie tworzą brzydką sztukę.

Wiele zawirowań gospodarczych we Francji przypisywał zanieczyszczeniu ras. Gobineau zakończył Esej przepowiednią, że „azjatyckie” imperium rosyjskie wkrótce stanie się dominującą siłą w Europie. Zostałby on wtedy zastąpiony przez Chiny, kiedy to państwo zostałoby zmodernizowane, a Chińczycy podbiliby Europę. Gobineau ostrzegł Tocqueville'a przed „wielkim pragnieniem otwarcia Chin”, ponieważ Francuzi powinni „dokładniej zbadać konsekwencje takiego koleżeństwa”.

Pomimo dumy z bycia Francuzem, Gobineau często atakował wiele aspektów życia francuskiego w III Republice jako odzwierciedlających „demokratyczną degenerację” – a mianowicie chaos, który, jak wierzył, powstał, gdy bezmyślnym masom pozwolono na władzę polityczną – co oznaczało krytyczne przyjęcie Gobineau w Francja była bardzo mieszana. Jego pogarda dla zwykłych ludzi wyłania się z jego listów, gdzie jego ulubionym określeniem dla zwykłych ludzi było la boue („błoto”). Gobineau zakwestionował przekonanie, że rasa czarna i żółta należą do tej samej rodziny ludzkiej co rasa biała i mają wspólnego przodka. Wykształcony ani jako teolog, ani przyrodnik i piszący przed rozpowszechnieniem teorii ewolucji, Gobineau uważał Biblię za prawdziwą opowieść o historii ludzkości.

Reakcja na esej Gobineau

Essai przyciąga głównie negatywne recenzje od krytyków francuskich, które Gobineau użyte jako dowód rzekomej prawdy swych rasowych teorii, pisanie „Francuzi, którzy są zawsze gotowi do niczego żarliwych-materialnie rzecz biorąc-a, którzy szanują niczego, ani w religii czy polityki, zawsze byli największymi tchórzami świata w sprawach nauki”. Jednak wydarzenia takie jak ekspansja europejskich i amerykańskich wpływów za oceanem oraz zjednoczenie Niemiec skłoniły Gobineau do zmiany opinii i przekonania, że ​​„ białą rasę ” można uratować. Urodzony w Niemczech amerykański historyk George Mosse twierdził, że Gobineau przeniósł swój strach i nienawiść do francuskiej klasy średniej i robotniczej na Azjatów i Czarnych.

Podsumowując argument Mosse'a, Davies twierdził, że: „Służebny, materialistyczny orientalista Esejów był w rzeczywistości antykapitalistycznym portretem brudzącej pieniądze francuskiej klasy średniej”, podczas gdy „zmysłowy, nieinteligentny i brutalny Murzyn”, którego Gobineau przedstawiał w Essai był arystokratyczną karykaturą francuskiej biedoty. W swoich pismach o francuskim chłopstwie Gobineau w charakterystyczny sposób podkreślał w licznych anegdotach, które, jak twierdził, były oparte na osobistym doświadczeniu, że francuscy rolnicy byli ordynarnymi, prymitywnymi ludźmi, niezdolnymi do uczenia się, a nawet do jakiegokolwiek myślenia wykraczającego poza najbardziej szczątkowy poziom myślenia. Jak napisała amerykańska krytyk Michelle Wright, „chłop może zamieszkiwać ziemię, ale z pewnością nie jest jej częścią”. Wright zauważył ponadto bardzo wyraźne podobieństwo między obrazem francuskiego chłopstwa przedstawionym przez Gobineau a jego poglądem na Murzynów.

Czas w Persji

W 1855 Gobineau opuścił Paryż, aby zostać pierwszym sekretarzem poselstwa francuskiego w Teheranie w Persji (współczesny Iran). W następnym roku awansował na chargé d'affaires . Historie Persji i Grecji odegrały znaczącą rolę w Essai, a Gobineau chciał zobaczyć oba miejsca na własne oczy . Jego misją było utrzymanie Persji poza rosyjską sferą wpływów, ale cynicznie pisał: „Jeśli Persowie… zjednoczą się z mocarstwami zachodnimi, wymaszerują przeciwko Rosjanom rano, zostaną przez nich pokonani w południe i staną się ich sojusznicy do wieczora”. Czas Gobineau nie był obciążony jego obowiązkami dyplomatycznymi i spędzał czas na studiowaniu starożytnych tekstów klinowych i uczeniu się języka perskiego . Przyszedł, aby mówić „kuchennym perskim”, co pozwoliło mu trochę porozmawiać z Persami. (Nigdy nie mówił biegle po persku, jak twierdził.) Pomimo pewnej miłości do Persów, Gobineau był zszokowany, że brakowało mu uprzedzeń rasowych i byli gotowi zaakceptować Murzynów jako równych sobie. Skrytykował perskie społeczeństwo za zbyt „demokratyczne”.

Gobineau postrzegał Persję jako kraj bez przyszłości, który prędzej czy później zostanie podbity przez Zachód. Dla niego była to tragedia dla Zachodu. Wierzył, że mężczyźni z Zachodu zbyt łatwo dadzą się uwieść pięknym perskim kobietom, powodując więcej krzyżowania się ras, aby dalej „skorumpować” Zachód. Miał jednak obsesję na punkcie starożytnej Persji, widząc w Persji Achemenidów wielką i chwalebną cywilizację aryjską, której niestety nie ma. Miało to zająć go do końca życia. Gobineau uwielbiał odwiedzać ruiny okresu Achemenidów, ponieważ jego umysł był zasadniczo wsteczny, woląc kontemplować przeszłe chwały niż to, co uważał za ponurą teraźniejszość, a nawet bardziej ponurą przyszłość.

Jego pobyt w Persji zainspirował dwie książki: Mémoire sur l'état social de la Perse actuelle (1858) („Pamiętnik o stanie społecznym dzisiejszej Persji”) oraz Trois ans en Asie (1859) („Trzy lata w Azji”).

Gobineau mniej niż chwalił współczesną Persję. Napisał do Prokesch-Osten, że nie ma „rasy perskiej”, ponieważ współcześni Persowie byli „rasą mieszaną z Bóg wie czego!”. Kochał starożytną Persję jako wielką cywilizację aryjską par excellence, zauważając jednak, że Iran oznacza po persku „ziemię Aryjczyków”. Gobineau był mniej eurocentryczny, niż można by się spodziewać w jego pismach o Persji, wierząc, że początki cywilizacji europejskiej można przypisać Persji. Krytykował zachodnich uczonych za ich „zbiorową próżność”, niemożność przyznania się do „ogromnego” długu Zachodu wobec Persji.

Josiah C. Nott i Henry Hotze

Zdjęcie w sepii przedstawiające Josiaha C. Notta patrzącego w lewo
Josiah C. Nott
Zdjęcie Henry'ego Hotzela patrzącego na casmerę
Henryk Hotze

W 1856 roku dwaj amerykańscy „naukowcy ras”, Josiah C. Nott i Henry Hotze , obaj zagorzali zwolennicy białej supremacji , przetłumaczyli Essai sur l'inégalité des races humaines na angielski. Zwolennicy niewolnictwa, znaleźli w antyczarnych pismach Gobineau wygodne uzasadnienie dla „osobliwej instytucji”. Nott i Hotz znaleźli wiele do zaakceptowania w Esejach, takich jak: „Murzyn jest najbardziej pokorny i pozostaje w tyle na dole skali. Zwierzęca postać odciśnięta na jego czole oznacza jego przeznaczenie od momentu poczęcia”. Ku ogromnej irytacji Gobineau, Nott i Hotze skrócili pierwszy tom Eseju z 1600 stron w oryginale francuskim do 400 w języku angielskim. Przynajmniej częściowo z powodu wrogiego obrazu Amerykanów Gobineau. O amerykańskich białych ludziach Gobineau oświadczył:

Stanowią bardzo mieszany asortyment najbardziej zdegenerowanych ras w dawnej Europie. Są to ludzkie szczątki w każdym wieku: Irlandczycy, mieszaniec Niemców, Francuzów i Włochów jeszcze bardziej wątpliwego pochodzenia. Mieszanka wszystkich tych dekadenckich odmian etnicznych nieuchronnie doprowadzi do dalszego chaosu etnicznego. Ten chaos nie jest w żaden sposób nieoczekiwany ani nowy: nie spowoduje dalszej mieszanki etnicznej, która nie była lub nie może być urzeczywistniona na naszym własnym kontynencie. Absolutnie nic z tego nie wyniknie, a nawet gdy na południu dołączą do nas kombinacje etniczne wynikające z nieskończonych związków między Niemcami, Irlandczykami, Włochami, Francuzami i Anglosasami z elementami rasowymi złożonymi z esencji Indian, Murzynów, Hiszpanów i Portugalczyków, zupełnie niewyobrażalne, aby cokolwiek mogło wyniknąć z tak okropnego zamieszania, ale niespójne zestawienie najbardziej dekadenckich rodzajów ludzi.

Bardzo krytyczne fragmenty, takie jak ten, zostały usunięte z The Moral and Intellectual Diversity of Races , ponieważ Esej został zatytułowany po angielsku. Nott i Hotzel zachowali tylko części odnoszące się do rzekomej wrodzonej niższości czarnych. Podobnie wykorzystali Gobineau jako sposób na ustalenie, że biała Ameryka była w śmiertelnym niebezpieczeństwie, pomimo faktu, że większość czarnych Amerykanów była niewolnikami w 1856 roku. Dwóch „naukowców rasy” argumentowało na podstawie Eseja, że czarni są zasadniczo typem złośliwych zwierząt, a nie ludzi i zawsze stanowiłby zagrożenie dla białych. Fragmenty Esaju, w których Gobineau oświadczył, że chociaż czarni mają niską inteligencję, mają pewne talenty artystyczne i że kilku „wyjątkowych” afrykańskich wodzów plemiennych prawdopodobnie miało wyższy IQ niż najgłupsi biali, nie zostały uwzględnione w amerykańskim wydaniu. Nott i Hotze nie chcieli niczego, co mogłoby nadać czarnym godnym podziwu ludzkie cechy. Poza tym argumentowali, że naród i rasa są tym samym, a bycie Amerykaninem oznacza bycie białym. W związku z tym amerykańscy tłumacze argumentowali we wstępie, że tak jak różne narody europejskie zostały rozdarte przez konflikty narodowościowe spowodowane przez różne „rasy” żyjące razem, podobnie zakończenie niewolnictwa i nadanie obywatelstwa amerykańskiego Czarnym spowodowałoby ten sam rodzaj konfliktów, ale tylko na znacznie większą skalę w Stanach Zjednoczonych.

Czas w Nowa Fundlandia

W 1859 roku, Anglo-francuski spór o francuskich praw połowowych na francuskim wybrzeżu w Nowej Funlandii doprowadziło do anglo-francuski prowizji wysyłane do Nowej Funlandii do znalezienia rozwiązania sporu. Gobineau był jednym z dwóch francuskich komisarzy wysłanych do Nowej Fundlandii, co później opisał w swojej książce Voyage à Terre-Neuve (Podróż do Nowej Fundlandii) z 1861 roku . W 1858 r. minister spraw zagranicznych hrabia Alexandre Colonna-Walewski próbował wysłać Gobineau do poselstwa francuskiego w Pekinie. Sprzeciwiał się, że jako „cywilizowany Europejczyk” nie ma ochoty jechać do takiego azjatyckiego kraju jak Chiny. Za karę Walewski wysłał Gobineau do Nowej Fundlandii, mówiąc mu, że zostanie zwolniony z Quai d'Orsay, jeśli odmówi przydziału do Nowej Fundlandii.

Gobineau nienawidził Nowej Fundlandii, pisząc do przyjaciela w Paryżu 26 lipca 1859 r.: „To okropny kraj. Jest bardzo zimno, panuje prawie ciągła mgła, a pływa się między kawałkami pływającego lodu o ogromnych rozmiarach”. W swoim czasie w St. John's , mieście w dużej mierze zamieszkałym przez irlandzkich imigrantów, Gobineau zastosował praktycznie każdy antyirlandzki frazes w swoich raportach dla Paryża. Stwierdził, że Irlandczycy z St. John's byli wyjątkowo biedni, niezdyscyplinowani, przebiegli, niesforni, nieuczciwi, głośni, gwałtowni i zazwyczaj pijani. Opisał kilka odległych osad rybackich, które odwiedził, używając terminów utopijnych, chwaląc je jako przykłady tego, jak kilku wytrzymałych, twardych ludzi może zarabiać na życie w bardzo nieprzyjaznych warunkach. Pochwały Gobineau dla rybaków z Nowej Fundlandii odzwierciedlały jego pogląd, że ci, którzy odcinają się od społeczeństwa, najlepiej zachowują swoją rasową czystość. Pomimo swojej normalnej pogardy dla zwykłych ludzi, nazwał poznanych rybaków z Nowej Fundlandii „najlepszymi ludźmi, jakich kiedykolwiek widziałem na świecie”. Gobineau zauważył, że w tych odległych nadmorskich osadach nie było policjantów, ponieważ nie było przestępstw, i napisał:

Nie żałuję, że raz w życiu widziałem swego rodzaju utopię. [...] Dziki i nienawistny klimat, nieprzyjazna wieś, wybór między biedą a ciężką, niebezpieczną pracą, bez rozrywek, bez przyjemności, bez pieniędzy, fortuny i ambicji są równie niemożliwe — a mimo to pogodny światopogląd , rodzaj domowego dobrobytu najbardziej prymitywnego rodzaju. […] Ale to właśnie sprawia, że ​​ludzie mogą korzystać z pełnej wolności i okazywać sobie wzajemną tolerancję.

Kariera ministerialna

Minister w Persji

W 1861 Gobineau powrócił do Teheranu jako francuski minister i prowadził skromny, ascetyczny tryb życia. Miał obsesję na punkcie starożytnej Persji. Wkrótce wymknęło się to spod kontroli, gdy próbował udowodnić, że starożytna Persja została założona przez jego bardzo podziwianych Aryjczyków, co doprowadziło go do zaangażowania się w coś, co Irwin nazwał „obłąkanymi” teoriami na temat historii Persji. W 1865 Gobineau opublikował Les religions et les philosophies dans l'Asie centrale („Religie i filozofie w Azji Środkowej”), opis swoich podróży po Persji i spotkań z różnymi ezoterycznymi sektami islamskimi, które odkrył praktykując na perskiej wsi. Jego mistyczny stan umysłu sprawił, że poczuł w Persji to, co nazywał „ un pewną plaisir ” („pewną przyjemnością”), ponieważ nigdzie indziej na świecie nie odczuwał takiej radości, jaką odczuwał oglądając ruiny Persji.

Gobineau miał niską opinię o islamie, religii wymyślonej przez arabskiego Mahometa. Uważał go za członka „rasy semickiej”, w przeciwieństwie do Persów, których język indoeuropejski skłonił go do postrzegania ich jako Aryjczyków. Gobineau uważał, że szyicki islam był częścią „buntu” aryjskich Persów przeciwko semickim Arabom, dostrzegając ścisły związek między szyickim islamem a perskim nacjonalizmem. Jego rozumienie Persji było zniekształcone i niejasne. Błędnie wierzył, że szyizm był praktykowany tylko w Persji i że w szyizmie imam Ali jest o wiele bardziej czczony niż Mahomet . Nie wiedział, że szyicki islam stał się religią państwową Persji dopiero pod rządami Safawidów . Opierając się na własnych doświadczeniach, Gobineau uważał, że Persowie tak naprawdę nie wierzą w islam , a wiara Proroka stanowiła przykrywkę dla społeczeństwa, które wciąż zachowało wiele cech przedislamskich. Gobineau opisał również okrutne prześladowania wyznawców babizmu i nowej religii wiary bahaickiej przez państwo perskie, które było zdeterminowane podtrzymywać szyicki islam jako religię państwową. Gobineau zaaprobował prześladowania Babiego. Napisał, że byli „prawdziwymi komunistami” i „prawdziwymi i czystymi zwolennikami socjalizmu”, równie niebezpiecznymi jak francuscy socjaliści . Zgodził się, że Pawi Tron miał rację, by wytępić Babizm. Gobineau był jednym z pierwszych ludzi Zachodu, którzy zbadali ezoteryczne sekty Persji. Chociaż jego praca była idiosynkratyczna, wzbudził naukowe zainteresowanie aspektem Persji, który do tej pory był ignorowany przez ludzi Zachodu. Jego znajomość perskiego była przeciętna, a arabski gorszy. Ponieważ jednak niewielu zachodnich orientalistów znało perski, Gobineau przez dziesięciolecia mógł uchodzić za czołowego orientalistę, który znał Persję jak nikt inny.

Krytyka perskiego dzieła Gobineau

Dopiero podczas studiów w starożytnej Persji Gobineau znalazł się pod ostrzałem uczonych. Opublikował dwie książki o starożytnej Persji: Lectures des textes cunéiformes (1858) („Czytania tekstów klinowych ”) i Traité des écritures cunéiformes (1864) („Traktat o fragmentach pism klinowych ”). Irwin napisał: „Pierwszy traktat jest błędny, ale wciąż po tej stronie zdrowego rozsądku; druga, późniejsza i znacznie dłuższa praca, pokazuje wiele oznak tego rodzaju rozstroju, który prawdopodobnie zarazi tych, którzy zbytnio interesują się badaniem okultyzm." Jednym z głównych problemów w podejściu Gobineau do tłumaczenia pism klinowych starożytnej Persji było to, że nie rozumiał zmian językowych i że staroperski nie był tym samym językiem co współczesny perski. Jego książki spotkały się z wrogim przyjęciem uczonych, którzy twierdzili, że Gobineau po prostu nie rozumiał tekstów, które miał tłumaczyć.

Artykuł Gobineau próbujący obalić jego krytyków w „ Journal asiatique” nie został opublikowany, ponieważ redaktorzy musieli grzecznie powiedzieć mu, że jego artykuł nie nadaje się do publikacji, ponieważ był pełen „absurdalnych” twierdzeń i jadowitych nadużyć jego krytyków. Podczas swojego drugiego pobytu w Persji, Gobineau spędził dużo czasu pracując jako archeolog-amator i zbierając materiały do ​​tego, co miało stać się Traité des écritures cunéiformes , książką, którą Irwin nazwał „pomnikiem wyuczonego szaleństwa”. Gobineau zawsze był z tego bardzo dumny, widząc książkę jako opus magnum, które rywalizowało z Esajami . Gobineau często podróżował z Teheranu do Imperium Osmańskiego, aby odwiedzić ruiny Dur-Sharrukin w Chorsabadzie , niedaleko Mosulu, na terenie dzisiejszego północnego Iraku. Ruiny Chorsabadu są asyryjskie, zbudowane przez króla Sargona II w 717 pne, ale Gobineau zdecydował, że ruiny są w rzeczywistości perskie i zostały zbudowane przez Dariusza Wielkiego jakieś dwieście lat później.

Malowany portret Paula Émile Botta patrzącego na artystę.
Francuski archeolog Paul-Émile Botta (na zdjęciu) uważał perskie prace Gobineau za nonsens.

Francuski archeolog Paul-Émile Botta opublikował zjadliwy przegląd Traité des écritures cunéiformes w Journal asiatique . Pisał pisma klinowe w Dur-Sharrukin były akadyjskie, że Gobineau nie wiedział, o czym mówi, a jedynym powodem, dla którego napisał recenzję, było udowodnienie, że zmarnował czas na czytanie książki. Gdy Gobineau uporczywie forsował swoją tezę, czołowy francuski orientalista, Julius von Mohl z Société asiatique , zmuszony był interweniować w spór, twierdząc, że teoriom Gobineau, które w dużej mierze opierały się na numerologii i innych teoriach mistycznych, brakowało „naukowego rygor”, a najkorzystniejszą rzeczą, jaką mógł powiedzieć, było to, że podziwia „artyzm” tezy Gobineau.

Kontynuując swoją perską obsesję, Gobineau opublikował Histoire des Perses („Historia Persów”) w 1869 roku. Nie próbował w niej odróżnić perskiej historii od legend dotyczących Szahname i Kush Nama (XII-wieczny wiersz przedstawiający legendarny historia dwóch chińskich cesarzy) jako rzeczowych, wiarygodnych relacji ze starożytnej historii Persji. Jako taki, Gobineau rozpoczął swoją historię od przedstawienia Persów jako Aryjczyków, którzy przybyli do Persji z Azji Środkowej i podbili rasę olbrzymów znanych im jako Diws . Gobineau dodał także własne teorie rasowe do Histoire des Perses , wyjaśniając, jak Cyrus Wielki zaplanował migrację Aryjczyków do Europy, czyniąc go odpowiedzialnym za „wielkość” średniowiecznej Europy. Dla Gobineau Cyrus Wielki był największym przywódcą w historii, pisząc: „Czymkolwiek my sami jesteśmy, jako Francuzi, Anglicy, Niemcy, Europejczycy w XIX wieku, zawdzięczamy to Cyrusowi”, dalej nazywając Cyrusa „największy z wielkich ludzi w całej historii ludzkości”.

Minister w Grecji

W 1864 roku Gobineau został ministrem Francji w Grecji. Podczas pobytu w Atenach , które z Teheranem były jedynymi miastami, w których stacjonował, które mu się podobały, spędzał czas pisząc wiersze i ucząc się rzeźby, kiedy nie podróżował z Ernestem Renanem po greckiej wsi w poszukiwaniu ruin. Gobineau uwiódł dwie siostry w Atenach, Zoé i Marikę Dragoumis, które zostały jego kochankami; Zoé pozostała korespondentką przez całe życie. Bez względu na to, jak wielki był jego entuzjazm dla starożytnej Grecji, Gobineau był mniej niż pochlebny o współczesnej Grecji. Pisał, że z powodu krzyżowania się ras Grecy utracili aryjską krew odpowiedzialną za „chwałę, jaką była Grecja”. Teraz Grecy mieli mieszankę krwi arabskiej, bułgarskiej, tureckiej, serbskiej i albańskiej.

W 1832 roku, choć nominalnie niezależna, Grecja stała się wspólnym protektoratem angielsko-francusko-rosyjskim. W związku z tym ministrowie brytyjscy, francuscy i rosyjscy w Atenach mieli teoretyczną moc sprzeciwu wobec każdej decyzji greckiego gabinetu. Gobineau wielokrotnie odradzał Francji korzystanie z tej władzy, pisząc, że Grecja jest „smutnym i żywym dowodem europejskiej nieudolności i arogancji”. Zaatakował brytyjską próbę wprowadzenia demokracji w stylu westminsterskim do Grecji jako powodującą „całkowity rozkład barbarzyńskiej ziemi”, podczas gdy oskarżył Francuzów o wprowadzenie Greków w „najbardziej nieudolny wolterianizm ”. Jeśli chodzi o „ Kwestię wschodnią ”, Gobineau odradzał francuskie poparcie dla irredentystycznej greckiej idei Megali , pisząc, że Grecy nie mogliby zastąpić Imperium Osmańskiego, a jeśli Imperium Osmańskie miałoby zostać zastąpione większą Grecją, skorzystałaby tylko Rosja. Gobineau doradzał Paryżowi:

Grecy nie będą kontrolować Orientu, ani Ormianie, ani Słowianie, ani żadna ludność chrześcijańska, a jednocześnie, gdyby przybyli inni, nawet Rosjanie, najbardziej wschodni ze wszystkich, mogliby się tylko poddać szkodliwe wpływy tej anarchicznej sytuacji. [...] Dla mnie [...] nie ma kwestii wschodniej i gdybym miał zaszczyt być wielkim rządem, nie powinienem już zajmować się rozwojem w tych dziedzinach”.

Wiosną 1866 r. chrześcijańscy Grecy zbuntowali się przeciwko Imperium Osmańskiemu na Krecie . Trzej emisariusze przybyli do Aten, aby poprosić Gobineau o wsparcie Francji dla powstania, mówiąc, że powszechnie wiadomo, że Francja jest orędownikiem sprawiedliwości i praw „małych narodów”. Ponieważ Francja była mocno zaangażowana w wojnę w Meksyku, Gobineau, przemawiając w imieniu Napoleona III , poinformował Kreteńczyków, aby nie oczekiwali żadnego wsparcia ze strony Francji – byli sami w walce z Imperium Osmańskim. Nie sympatyzował z greckim pragnieniem wyzwolenia rodaków żyjących pod panowaniem osmańskim; pisząc do swojego przyjaciela Antona von Prokesch-Osten zauważył: „To jeden motłoch przeciwko drugiemu”.

Odwołanie do Francji w wyniku powstania na Krecie

Gobineau nazwał powstanie kreteńskie „najdoskonalszym pomnikiem kłamstwa, psoty i bezczelności, jaki widziano od trzydziestu lat”. W czasie powstania młody francuski naukowiec Gustave Flourens , znany z żarliwego entuzjazmu dla spraw liberalnych, przyłączył się do powstania na Krecie i udał się do Aten, aby przekonać rząd grecki do jego poparcia. Gobineau niemądrze pokazał depesze dyplomatyczne Flourensa z Paryża, pokazujące, że zarówno rządy francuski, jak i grecki nie chciały urazić Turków przez wspieranie powstania na Krecie, które następnie Flourens przeciekło do prasy. Gobineau otrzymał od Napoleona III rozkaz uciszenia Flourensa. 28 maja 1868, kiedy Flourens szedł na spotkanie z królem Jerzym I , został przechwycony przez Gobineau, który kazał go aresztować przez strażników poselskich, zakuć w łańcuchy i załadować na pierwszy francuski statek płynący do Marsylii . L'affaire Flourens stało się przyczyną sławy we Francji, kiedy pisarz Victor Hugo potępił Gobineau w artykule opiniotwórczym w Le Tribute 19 lipca 1868 roku za zdradziecki sposób, w jaki potraktował Francuza walczącego o wolność Grecji. Gdy francuska opinia publiczna szeroko potępiła ministra w Atenach, Gobineau został w niełasce wezwany do Paryża.

Minister w Brazylii

W 1869 Gobineau został mianowany ministrem Francji w Brazylii. Francja i Brazylia nie utrzymywały wówczas stosunków dyplomatycznych na szczeblu ambasadorów, a jedynie poselstwa kierowane przez ministrów. Gobineau był niezadowolony, że Quai d'Orsay wysłało go do Brazylii, co uważał za niewystarczająco wielką placówkę. Gobineau wylądował w Rio de Janeiro podczas szalenie zmysłowego Karnawału , co wzbudziło w nim obrzydzenie. Od tego momentu nienawidził Brazylii, którą uważał za zacofane kulturowo i niehigieniczne miejsce chorób. Obawiał się, że stanie się ofiarą żółtej febry, która regularnie dziesiątkuje ludność Brazylii. Jedyną rzeczą, która go ucieszyła, gdy wylądował w Rio, był widok czarnych niewolników, których plecy nosiły blizny po biczowaniu, rozładowujących jego bagaż. Główne obowiązki Gobineau podczas jego pobytu w Brazylii od marca 1869 do kwietnia 1870 polegały na pomocy w pośredniczeniu w zakończeniu wojny paragwajskiej i domaganiu się odszkodowania po tym, jak brazylijskie wojska splądrowały francuskie poselstwo w Asunción . Zrobił to i był równie skuteczny w negocjowaniu traktatu ekstradycyjnego między Cesarstwem Francuskim a Cesarstwem Brazylii. Rzucił aluzję cesarzowi Pedro II, że francuska opinia publiczna sprzyjała emancypacji brazylijskich niewolników. Ponieważ niewolnictwo było podstawą brazylijskiej gospodarki, a Brazylia miała największą populację niewolników w obu Amerykach, Pedro II nie chciał w tym czasie znieść niewolnictwa.

Ponieważ większość Brazylijczyków ma mieszankę pochodzenia portugalskiego, afrykańskiego i indyjskiego, Gobineau postrzegał Brazylijczyków, których nienawidził, jako potwierdzenie jego teorii na temat niebezpieczeństwa krzyżowania się ras. Napisał do Paryża, że ​​Brazylijczycy są „populacją całkowicie zmieszaną, zepsutą w swojej krwi i duchu, przerażająco brzydką… Żaden Brazylijczyk nie ma czystej krwi z powodu schematu małżeństw pomiędzy białymi, Indianami i Murzynami jest tak powszechne, że niuanse kolorów są nieskończone, powodując degenerację zarówno niższych, jak i wyższych klas”. Zauważył, że Brazylijczycy „ani nie są pracowici, aktywni ani płodni”. Opierając się na tym wszystkim, Gobineau doszedł do wniosku, że całe życie ludzkie ustanie w Brazylii w ciągu najbliższych 200 lat na podstawie „degeneracji genetycznej”.

Gobineau był niepopularny w Brazylii. Jego listy do Paryża pokazują jego całkowitą pogardę dla wszystkich w Brazylii, niezależnie od ich narodowości (z wyjątkiem cesarza Pedro II), a jego najbardziej potępiające słowa są zarezerwowane dla Brazylijczyków. O Brazylii pisał: „Wszyscy są tu brzydcy, niewiarygodnie brzydcy, jak małpy”. Jego jedynym przyjacielem podczas jego pobytu w Rio był cesarz Pedro II, którego Gobineau chwalił jako mądrego i wielkiego przywódcę, zauważając jego niebieskie oczy i blond włosy jako dowód, że Pedro był Aryjczykiem. Fakt, że Pedro pochodził z Domu Braganza , sprawił, że Gobineau był przekonany, że nie ma afrykańskiej ani indyjskiej krwi. Gobineau napisał: „Poza cesarzem nie ma nikogo na tej pustyni pełnej złodziei”, kto byłby godny jego przyjaźni.

Pogarda Gobineau wobec Brazylijczyków doprowadziła go do tego, że spędzał większość czasu na feudach z brazylijską elitą. W 1870 r. wdał się w krwawą bójkę uliczną z zięciem brazylijskiego senatora, który nie był zadowolony z poniżenia jego narodu. W wyniku bójki Pedro II poprosił Paris o odwołanie swojego przyjaciela, w przeciwnym razie ogłosi go persona non grata . Zamiast cierpieć upokorzenie, jakie przytrafiło się francuskiemu ministrowi, Quai d'Orsay natychmiast przywołało Gobineau.

Powrót do Francji

W maju 1870 Gobineau wrócił do Francji z Brazylii. W liście do Tocqueville w 1859 napisał: „Kiedy dochodzimy do narodu francuskiego, szczerze opowiadam się za władzą absolutną” i dopóki Napoleon III rządził jako autokrata, miał poparcie Gobineau. Gobineau często przepowiadał, że Francja jest tak zgniła, że ​​Francuzi zostaną pokonani, jeśli kiedykolwiek stoczą poważną wojnę. Jednak w momencie wybuchu wojny z Prusami w lipcu 1870 r. wierzył, że w ciągu kilku tygodni wygrają. Po niemieckim zwycięstwie Gobineau triumfalnie wykorzystał klęskę własnego kraju jako dowód swoich teorii rasowych. Wojnę spędził jako Maire (burmistrz) z małego miasteczka Trie w Oise dziale. Po zajęciu Trie przez Prusów Gobineau nawiązał z nimi dobre stosunki i był w stanie zmniejszyć odszkodowanie nałożone na departament Oise.

Później Gobineau napisał książkę Ce qui est arrivé à la France en 1870 („Co się stało z Francją w 1870”), w której wyjaśnił, że francuska porażka była spowodowana degeneracją rasową, której żaden wydawca nie zdecydował się opublikować. Twierdził, że francuska burżuazja „pochodziła od gallo-rzymskich niewolników”, co wyjaśniało, dlaczego nie mogą się równać z armią dowodzoną przez Junkers . Gobineau zaatakował Napoleona III za jego plany odbudowy Paryża, pisząc: „To miasto, pompatycznie opisywane jako stolica wszechświata, jest w rzeczywistości tylko ogromnym karawanserajem dla bezczynności, chciwości i hulanek całej Europy”.

W 1871 poeta Wilfrid Scawen Blunt, który poznał Gobineau, opisał go tak:

Gobineau to mężczyzna w wieku około 55 lat, z siwymi włosami i wąsami, ciemnymi, raczej wydatnymi oczami, ziemistą cerą i wysoką sylwetką o szybkim, niemal nierównym chodzie. Z temperamentu jest nerwowy, energiczny w manierze, spostrzegawczy, ale roztargniony, szybko przechodzący od myśli do myśli, dobry mówca, ale zły słuchacz. Jest uczonym, powieściopisarzem, poetą, rzeźbiarzem, archeologiem, człowiekiem gustu, człowiekiem świata”.

Pomimo rozgoryczonego spojrzenia na świat i mizantropijnych postaw, Gobineau potrafił wykazywać wiele uroku, kiedy chciał. Został opisany przez historyka Alberta Sorela jako „człowiek pełen wdzięku i uroku”, który byłby doskonałym dyplomatą w Ancien Regime France.

Minister w Szwecji

W maju 1872 Gobineau został mianowany ministrem Francji w Szwecji. Po przybyciu do Sztokholmu pisał do swojej siostry Karoliny: „To czysta rasa północy – rasa panów”, nazywając Szwedów „najczystszą gałęzią rasy germańskiej”. W przeciwieństwie do Francji, Gobineau był pod wrażeniem braku konfliktu społecznego w Szwecji, pisząc do Dragoumisa: „Nie ma nienawiści klasowej. Szlachta żyje w przyjaznych stosunkach z klasą średnią i ogółem ludzi”. Gobineau twierdził, że ze względu na odległe położenie Szwecji w Skandynawii, krew aryjska była lepiej zachowana w porównaniu z Francją. Pisząc o wstąpieniu Oscara II na tron ​​szwedzki w 1872 r., powiedział: „Ten kraj jest wyjątkowy… Właśnie widziałem, jak jeden król umiera, a drugi wspina się na tron ​​bez podwojenia warty i zaalarmowania żołnierza”. Zasadniczy konserwatyzm szwedzkiego społeczeństwa wywarł również wrażenie na Gobineau, gdy pisał do Pedro II: „Konserwatywne nastawienie jest jednym z najpotężniejszych w duchu narodowym i ci ludzie porzucają przeszłość tylko krok po kroku i z najwyższą ostrożnością”.

Szwecja przedstawiała Gobineau problem polegający na pogodzeniu jego wiary w aryjską rasę panów z jego uporem, że tylko klasy wyższe są Aryjczykami. W końcu rozwiązał to, potępiając Szwedów jako upodlonych Aryjczyków. Wykorzystał fakt, że król Oscar pozwolił na istnienie szwedzkiej demokracji i nie próbował rządzić jako monarcha absolutny, jako dowód, że Dom Bernadotte był słabymi i tchórzliwymi królami. W 1875 r. Gobineau pisał: „Szwecja mnie przeraża” i pisał z obrzydzeniem o „szwedzkiej wulgarności i pogardy”.

W 1874 roku Gobineau spotkał homoseksualnego niemieckiego dyplomatę księcia Filipa von Eulenburga w Sztokholmie i bardzo się z nim związał. Eulenburg miał później czule wspominać, jak on i Gobineau spędzili godziny w Szwecji pod „nordyckim niebem, gdzie stary świat bogów żył w zwyczajach i zwyczajach ludzi, jak również w ich sercach”. Gobineau napisał później, że tylko dwie osoby na całym świecie kiedykolwiek właściwie zrozumiały jego rasistowską filozofię, mianowicie Richard Wagner i Eulenburg.

Z wydania z 1924 r. – ilustracja Maurice Becque
Ilustracja z powieści Gobineau Nouvelle Asiatiques , wydanej podczas jego pobytu w Szwecji. Książka odzwierciedlała jego wieloletnie zainteresowanie Persją i Orientem.

Gobineau zachęcał Eulenburga do promowania swojej teorii aryjskiej rasy panów, mówiąc mu: „W ten sposób pomożesz wielu ludziom szybciej zrozumieć rzeczy”. Później Eulenburg miał skarżyć się, że wszystkie jego listy do Gobineau musiały zostać zniszczone, ponieważ „zawierają zbyt wiele intymnie osobistej natury”. Podczas pobytu w Szwecji Gobineau miał obsesję na punkcie Wikingów i postanowił udowodnić, że pochodzi z Norsów . Jego pobyt w Sztokholmie był bardzo produktywnym okresem z literackiego punktu widzenia. Napisał Les Pléiades („Plejady”), Les Nouvelles Asiatiques („Nowi Azjaci”), La Renaissance , większość Histoire de Ottar Jarl, pirata norwega Conquérant du pays de Bray en Normandie et de sa potomstwo („Historia Ottara Jarl, norweski pirat i zdobywca Normandii i jego potomkowie”) i ukończył pierwszą połowę swojego epickiego poematu Amadis , pełniąc służbę w Szwecji.

W 1879 roku Gobineau próbował udowodnić swoją własną wyższość rasową nad resztą Francuzów swoją pseudorodzinną historią Histoire de Ottar Jarl . Zaczyna się od wersu „Zstępuję od Odyna” i śledzi jego rzekome pochodzenie od wikinga Ottara Jarla . Ponieważ rodzina de Gobineau po raz pierwszy pojawiła się w historii pod koniec XV wieku w Bordeaux, a Ottar Jarl – który mógł być prawdziwą osobą lub nie – podobno żył w X wieku, Gobineau musiał uciekać się do wielu wynalazków aby jego genealogia działała. Dla niego Essai , Histoire des Perses i Histoire de Ottar Jarl stanowiły trylogię, którą francuski krytyk Jean Caulmier nazwał „poetycką wizją ludzkiej przygody”, obejmującą uniwersalną historię wszystkich ras w Essai , aż do historii aryjskiej gałęzi w Persji w Histoire des Perses do historii własnej rodziny w Histoire de Ottar Jarl .

Podczas swojego pobytu w Szwecji, choć pozostając pozornie wiernym Kościołowi katolickiemu, Gobineau prywatnie porzucił wiarę w chrześcijaństwo . Był bardzo zainteresowany pogańską religią Wikingów, która wydawała mu się bardziej aryjska. Dla niego utrzymanie katolicyzmu było symbolem jego reakcyjnej polityki i odrzucenia liberalizmu , i z tych powodów nadal nominalnie przestrzegał katolicyzmu. Gobineau powiedział swojemu przyjacielowi, hrabiemu de Basterot, że chce katolickiego pochówku tylko dlatego, że de Gobineaus zawsze chowano podczas katolickich ceremonii, a nie z powodu jakiejkolwiek wiary w katolicyzm.

Za opuszczenie stanowiska w Sztokholmie bez pozwolenia na przyłączenie się do cesarza Pedro II podczas jego europejskiej wizyty, Gobineau otrzymał w styczniu 1877 roku polecenie rezygnacji z Quai d'Orsay lub zwolnienia; wybrał to pierwsze.

Gobineau spędził ostatnie lata życia w Rzymie , samotny i rozgoryczony człowiek, którego głównymi przyjaciółmi byli Wagnerowie i Eulenburg. Uważał się za wielkiego rzeźbiarza i próbował się utrzymać, sprzedając swoją rzeźbę.

Inne poglądy i pisma

Powieści i eseje

Oprócz promowania rasizmu, Gobineau napisał także kilka dobrze przyjętych powieści. Pisarze tacy jak Marcel Proust , Jean Cocteau i André Gide chwalili go jako jednego z największych francuskich powieściopisarzy. W rodzinnej Francji był i jest często chwalony przez krytyków literackich jako mistrz francuskiego stylu, którego powieści pisane były z elegancką werwą i doskonałym wyczuciem ironii. Francuski krytyk Pierre-Louis Rey i brytyjski historyk Michael D. Biddiss potępili tendencję francuskich krytyków do odcinania Gobineau rasisty od Gobineau pisarza, utrzymując, że jego powieści odzwierciedlają jego teorie rasowe w takim samym stopniu jak Essai . Powieść Gobineau Les Pléiades z 1874 roku opowiada o kilku wyjątkowo utalentowanych ludziach, którzy są przykładem „etnicznego uporczywości” w Europie otoczonej przez ogromne masy kretynów. We wstępie do Les Pléiades Gobineau mówi, że celem powieści jest rozwinięcie teorii, „że nie ma już klas, że nie ma już narodów, ale tylko – w całej Europie – pewne jednostki, które unoszą się jak wrak. nad potopem”.

Innym z jego dzieł literackich jest Nouvelles Asiatiques (1876), który dotyczy wpływu krzyżowania ras we współczesnej Azji, odzwierciedlonego w życiorysach zróżnicowanej grupy ludzi. Nouvelles Asiatiques jest wyjątkowy jako jego jedyna powieść, w której występują nie-biali bohaterowie. Podobnie jak w innych jego powieściach, jego przesłanie jest zasadniczo pesymistyczne, ale pozwala przebić się przez intensywne przywiązanie Gobineau do Persji .

Pomimo swojego tytułu, Nouvelles Asiatiques to seria „orientalnych” opowiadań, których akcja rozgrywa się w Persji, Afganistanie i Azji Środkowej. Jej powracającym motywem jest to, że charakter ludzi jest determinowany przez rasę. Przykładem jest uzbecka szlachcianka, adoptowana przez rosyjskiego oficera, która zachowuje dzikość swojej rasy, próbując oślepić swoją biologiczną córkę, podczas gdy afgański książę wznosi się daleko ponad resztę z powodu swojej aryjskiej krwi.

W swojej powieści La Renaissance z 1877 r. Gobineau ponownie podkreśla motyw kilku utalentowanych „aryjskich” bohaterów, takich jak Cesare Borgia i papież Juliusz II, którzy mają nieszczęście być otoczeni przez niekończącą się rzeszę poniżonych podwładnych. W La Renaissance atakuje on całą ideę moralności jako podstawy działania, argumentując, że nieliczni wyżsi nie powinni kierować się żadnym zestawem uniwersalnych wartości moralnych. Jako taki, papież Aleksander VI jest przedstawiany jako bohater w Renesansie , właśnie ze względu na całkowicie bezwzględny sposób, w jaki wbrew moralności rozwijał interesy rodu Borgiów .

Przyjaźń z Richardem Wagnerem

Zdjęcie niemieckiego kompozytora Richarda Wagnera
Niemiecki kompozytor Richard Wagner (na zdjęciu), z którym Gobineau utrzymywał silną przyjaźń, pokazany na zdjęciu zrobionym w Paryżu, 1867

Choć był dumnym Francuzem, Gobineau był kosmopolitą i uważał się za część wykształconej europejskiej elity, która wykraczała poza lojalność narodową – był dobrym Francuzem, ale jeszcze bardziej „dobrym Europejczykiem”. Gobineau czuł większą sympatię do kolegów arystokratów innych narodowości niż do francuskich pospólstw. Czeski historyk Ivo Budil nazwał go „... kosmopolitycznym myślicielem, który nie czuł się w pełni Francuzem” i miał obsesję na punkcie starożytnej Grecji i Persji.

W 1876 roku Gobineau towarzyszył swojemu bliskiemu przyjacielowi Pedro II w jego podróży do Rosji, Grecji i Imperium Osmańskiego . Gobineau przedstawił go zarówno cesarzowi Rosji Aleksandrowi II, jak i sułtanowi Abdulowi Hamidowi II z Imperium Osmańskiego. Zabrał swojego przyjaciela na wycieczkę z przewodnikiem po Atenach, mieście, które nazwał „niebem na ziemi” ze względu na jego ruiny. Zainspirowany swoją ostatnią wizytą w Grecji, Gobineau zaczął pisać książkę Le Royaume des Hellènes z 1878 r. („Królestwo Hellenów”). Twierdzi w nim, że wszystkie osiągnięcia starożytnej Grecji były zasługą Aryjczyków i nie istniał żaden związek między starożytnymi Grekami a współczesnymi Grekami, ponieważ cała aryjska krew zniknęła. Po opuszczeniu Pedro II w Konstantynopolu Gobineau udał się do Rzymu na prywatną audiencję u papieża Piusa IX .

Podczas wizyty w Rzymie Gobineau poznał i zaprzyjaźnił się z niemieckim kompozytorem Ryszardem Wagnerem i jego żoną Cosimą . Wagner był pod wielkim wrażeniem Essai sur l'inégalité des races humaines i użył swojej gazety, Bayreuther Blätter, do spopularyzowania rasowych teorii Gobineau w Niemczech. Z kolei Gobineau był pod wielkim wrażeniem muzyki Wagnera i, co niezwykłe jak na Francuza, został członkiem Koła z Bayreuth . Wagner był zafascynowany rasistowskimi teoriami Gobineau i wiele jego pisarstwa od tego czasu wskazywało na wpływ Gobineau. Field napisał, że „główne dzieło Gobineau, Essai sur l'inégalité des races humaines, zawierało o wiele bardziej szczegółowe i ściśle uargumentowane wyjaśnienie dekadencji kulturowej niż wszystko, co napisał Wagner. imponująca i ideologicznie spójna analiza rasowa sporządzona w epoce przeddarwinowskiej”.

Wiele pomysłów Gobineau zostało włączonych do późniejszych oper Wagnera. Cosima Wagner napisała do Gobineau w maju 1881, aby powiedzieć mu: „Mój mąż jest do twoich usług, zawsze czyta Wyścigi, kiedy nie pracuje przy inscenizacji”. Gobineau odpisał, aby powiedzieć: „Zapewniam cię, że nie ma bardziej wiernego Bayreuthian niż ja”. Wagner, przyjmując do swojej filozofii podstawowe idee Gobineau, odrzucił pesymizm Gobineau na temat losu Aryjczyków. Zamiast tego stworzył koncepcję odrodzenia, w której Aryjczycy powróciliby do dawnej świetności, przyjmując jego teorie sztuki i odrzucając to, co nazwał zepsutym wpływem Żydów .

Gobineau i wojna

Pomimo, że nie zdał egzaminów wstępnych na St. Cyr, Gobineau miał intensywnie militarystyczny pogląd na świat, wierząc, że różne rasy urodziły się, by nienawidzić się nawzajem, a ludzie mają wrodzoną chęć zabijania się nawzajem. Pisał, że wojna jest naturalną częścią ludzkiej kondycji i dla narodu: „Albo zwycięży, albo zostanie podbita”. Gobineau odrzucił pacyfizm, pisząc: „Nawet jeśli przyjaciołom powszechnego pokoju udało się sprawić, że Europa byłaby zniesmaczona wojną, nadal musieliby doprowadzić do trwałej zmiany namiętności ludzkości” i że pokój był możliwy tylko „gdyby wszystkie rasy były rzeczywiście uzdolniony, w tym samym stopniu, z tymi samymi uprawnieniami”. Pomimo tego, że był dyplomatą, którego nominalnym zadaniem było osiąganie francuskich celów politycznych bez uciekania się do wojny, i pomimo osobistej niechęci do Domu Bonaparte, Gobineau z wielkim zadowoleniem przyjął militaryzm Napoleona III jako przywracający Francji wielkość. W 1854 r. Gobineau zaaprobował wojnę krymską , pisząc, że Francja zyska wielki prestiż, wypowiadając wojnę Rosji, narodowi, którego zawsze nienawidził. W liście do swojej siostry Caroline w październiku 1854 r. Gobineau napisał: „Po dwudziestu latach pokoju, który promował jedynie korupcję i rewolucję, znaleźliśmy się w atmosferze wojskowej, która od samego początku zachęcała do wielu wspaniałych rzeczy”. ...] Wojnę, pomimo jej zła, uważam za błogosławieństwo”.

Imperia

Paradoksalnie, chociaż Gobineau widział nadzieję w ekspansji europejskiej potęgi, nie popierał tworzenia komercyjnych imperiów z towarzyszącym im wielokulturowym środowiskiem. Doszedł do wniosku, że rozwój imperiów był ostatecznie destrukcyjny dla „wyższych ras”, które je stworzyły, ponieważ doprowadziły one do mieszania się różnych ras. Zamiast tego widział późniejszy okres XIX-wiecznego imperializmu jako proces degeneracyjny w cywilizacji europejskiej. Nieustannie odwoływał się do dawnych imperiów w Europie i towarzyszącego im ruchu ludów niebiałych do europejskich ojczyzn, wyjaśniając etnografię narodów Europy.

Według jego teorii mieszane populacje Hiszpanii, większości Francji i Włoch, większości południowych Niemiec, większości Szwajcarii i Austrii oraz części Wielkiej Brytanii wywodziły się z historycznego rozwoju imperiów rzymskiego, greckiego i osmańskiego, które przyniosły niearyjskie ludy Afryki i kultury śródziemnomorskie do zachodniej i północnej Europy. Uważał, że populacje południowego i zachodniego Iranu, południowej Hiszpanii i Włoch składały się z rasy degeneracyjnej powstałej w wyniku krzyżowania ras, a całe północne Indie składały się z rasy „żółtej” (azjatyckiej). Gobineau był niezwykle wrogo nastawiony do ludów słowiańskich, zwłaszcza do Rosjan, którzy, jak sądził, stali się ludem półazjatyckim w wyniku krzyżowania się ras w ramach Złotej Ordy . Opisał Słowian jako „zastałe bagno, w którym po kilku godzinach triumfu znalazły się wszystkie wyższe szczepy etniczne”.

Chińska cywilizacja

Gobineau twierdził, że chińska cywilizacja została stworzona przez grupę aryjskich zdobywców z Indii, którzy sprowadzili pod swoje pięty rdzennych Malajów mieszkających tam. Chociaż przeczytał prawie wszystko, co napisano po francusku o Chinach , wierzył, że początki cywilizacji chińskiej sięgają południowych Chin. Założył, że Aryjczycy z Indii najpierw przybyli tam, a nie do doliny Żółtej Rzeki, którą wszystkie chińskie źródła uważają za „kolebkę” chińskiej cywilizacji.

Twierdził, że chińska kultura jest „bez piękna i godności”; Chińczykom „brakowało sentymentów wykraczających poza najskromniejsze pojęcie użyteczności fizycznej”, a chiński konfucjanizm był „wznowieniem praktyk i maksym silnie przypominających to, co moraliści z Genewy i ich książki edukacyjne z przyjemnością polecają jako nec plus ultra ”. ostatecznym”) dobra: ekonomia, umiar, roztropność, sztuka osiągania zysku, a nigdy straty”.

Cała chińska literatura była według Gobineau „dziecinna”, ponieważ Chińczykom brakowało mocy wyobraźni, która pozwalała ludziom Zachodu pisać wspaniałe powieści. Uważał chiński teatr za „płaski”, a chińską poezję za „śmieszną”. „Wielkie chińskie prace naukowe” były „rozgałęzionymi kompilacjami” pozbawionymi rygoru analitycznego, który według niego byli w stanie osiągnąć tylko biali. Twierdził, że Chińczycy są niezdolni do nauki, ponieważ „duch rasy żółtej nie jest ani głęboki, ani wnikliwy, aby osiągnąć tę jakość [doskonałość naukową] zarezerwowaną dla rasy białej”. Gobineau uważał, że Chiny są ostrzeżeniem dla Zachodu przed niebezpieczeństwami „demokracji” – przez co miał na myśli merytokrację. Stało się tak, ponieważ państwo chińskie próbowało promować edukację dla mas, rządy mandarynów były merytokratyczne, a egzaminy na mandaryna były otwarte dla wszystkich piśmiennych mężczyzn. Dla Gobineau odzwierciedlało to rasowo „stagnację” Chińczyków.

„Żółte niebezpieczeństwo”

Reprodukcja ryciny zatytułowanej Völker Europas, wahrt eure heiligsten Güter ("Ludzie Europy, strzeżcie swoich najdroższych dóbr", 1895) lub obraz Żółte niebezpieczeństwo z uzbrojonym aniołem ukazującym uzbrojone kobiety w ognistej bitwie.
Völker Europas, wahrt eure heiligsten Güter („Ludzie Europy , strzeżcie swoich najdroższych dóbr”, 1895) Obraz Żółtego Niebezpieczeństwa . Wiele obrazów wydaje się czerpać z antyazjatyckich pism Gobineau, za pośrednictwem jego przyjaciela księcia Filipa von Eulenburga, który pomógł w przekształceniu szkicu Wilhelma II w obraz.

W ostatnich latach życia Gobineau był pochłonięty strachem przed tym, co później zostało nazwane „ żółtym niebezpieczeństwem ”. Wierzył, że cywilizacja europejska zostanie wkrótce zniszczona przez chińską inwazję. Z jego lękiem przed Chinami związany był lęk Gobineau przed Rosją. Podczas swojej wizyty w Rosji w 1876 r. pisał do przyjaciela: „Nie można zaprzeczyć, że kraj ten jest na dobrej drodze do władzy i awansu”, a w 1879 r. pisał, że Rosja miała zaprezentować „spektakl tworzenia największego imperium, które Wszechświat kiedykolwiek widział”. Widział wzrost rosyjskiej potęgi jako otwarcie drzwi dla chińskiej inwazji na Europę, pisząc do Pedro II w 1879 r.:

To, co Rosjanie zrobią w ciągu dziesięciu lat, to otworzenie na Zachód wrót przeciwpowodziowych dla ogromnej ludzkiej hordy, którą tak chorą znajdujemy na wschodzie w Chinach; i to lawina Chińczyków i Słowian, usiana Tatarami i Niemcami bałtyckimi, położy kres głupotom, a nawet cywilizacji Europy. Stany Zjednoczone, które obawiają się żółtej inwazji od strony Kalifornii, niewiele na tym zyskają. Europa straci wszystko!

W 1881 roku Gobineau opublikował w gazecie Richarda Wagnera Bayreuther Blätter artykuł zatytułowany „ Ein Urteil über die jetzige Weltage ” („Sąd nad obecnym światem”), który został przetłumaczony na język niemiecki przez Cosimę Wagner. We wstępie napisanym przez jej męża ostrzegł, że Chińczycy wkrótce „przytłoczą” i zniszczą zachodnią cywilizację. Gobineau nazwał swój esej Ce qui se fait en Asie („Co się dzieje w Azji”) „kontynuacją i obecnym stanem Esaju ”. Gobineau pochwalił rasistowskie prawa mające na celu ograniczenie chińskiej imigracji do Stanów Zjednoczonych, Kanady, Nowej Zelandii, Hawajów i Australii jako dobry pierwszy krok, ale ostrzegł, że „cywilizacja europejska” była tak zepsuta przez mieszanie ras, że było tylko kwestią czasu, zanim Chińczycy zniszczyli Zachód.

W 1884 r. francuskie próby podboju Wietnamu doprowadziły do ​​wybuchu wojny między Francją a Chinami. Wojna chińsko-francuska doprowadziła do natychmiastowego ożywienia zainteresowania antyazjatyckimi pismami Gobineau we Francji. Kilka francuskich gazet przedrukowało francuski oryginał artykułu Gobineau z 1881 roku w Bayreuther Blätter , wraz z tłumaczeniem wstępu Wagnera ostrzegającego o nieuchronnym zagrożeniu chińskim dla cywilizacji europejskiej. Podobnie wojna francusko-chińska doprowadziła do popularyzacji we Francji Essai sur l'inégalité des races humaines . Książka została wydana w czterech tomach (każdy o długości około 1000 stron) w latach 1853-1855 i przez dziesięciolecia pozostawała bez nakładu. W 1884 r., tuż po wybuchu wojny z Chinami, w Paryżu ukazały się drugie i trzecie wydanie Essai sur l'inégalité des races humaines . Był to bezpośredni skutek wojny, ponieważ wielu Francuzów nagle zainteresowało się książką, która przedstawiała tak niepochlebny obraz Azjatów.

Dziedzictwo i wpływy

Idee Gobineau wywarły wpływ w wielu krajach zarówno za jego życia, jak i po jego śmierci.

Rumunia

Teorie Gobineau wywarły duży wpływ na rumuńskiego radykalnego antysemitę, profesora AC Cuzę , który przyjął swój biologiczny rasizm jako sposób „udowodnienia”, że Żydzi byli „plagą” dla współczesnego rumuńskiego życia. Jak większość zwolenników Gobineau, Cuza odrzucił swój pesymizm jako zbyt ekstremalny, ale twierdził, że Rumuni uformowani z połączenia starożytnych Daków i Rzymian najlepiej zachowali aryjską krew, a Żydzi jako biologicznie odmienny naród po prostu nie należą w Rumunii. Cuza, który był pod głębokim wrażeniem Gobineau, często wykorzystywał swoje teorie i retorykę degeneracji rasowej do formułowania swoich antysemickich argumentów na temat „rasy żydowskiej”. Cuza często opisywał Żydów jako „plagę” na Rumunię. Twierdził, że naród rumuński znajduje się w samym środku zwyrodnienia rasowego opisanego przez Gobineau, które według Cuzy zostało spowodowane przez Żydów. W różnych okresach Cuza był mentorem dla różnych postaci rumuńskiej radykalnej prawicy, takich jak Corneliu Zelea Codreanu , poeta-polityk Oktawian Goga i marszałek Ion Antonescu ; jego wpływ był znaczny w latach 30. i 40. w Rumunii.

Imperium Osmańskie

Teorie Gobineau miały głęboki wpływ na Komitet Unii i Postępu (CUP). W Turcy nie pochodzi z północy lądowej Wielki Mur Chiński i migracji w całej Eurazji do Anatolii . Członkowie komitetu nazywali ojczyznę Turków Turan i identyfikowali się z Aryjczykami Gobineau. Był często wymieniany w czasopismach CUP, aw 1911 r. w Salonikach powstało czasopismo poświęcone promowaniu podejścia CUP do Gobineau .

Niemcy

Richard Wagner pisał pozytywnie o Gobineau w swoich późnych pismach i sugerował, że nie można wykluczyć poprawności jego teorii rasowej. Jednocześnie całkowicie nie zgodził się z wnioskiem Gobineau, że mieszanie się ras nieuchronnie doprowadziło do upadku rasy i kultur ludzkich. W swoim artykule Heldentum und Christentum z 1881 r. ("Heroizm i chrześcijaństwo") Wagner pochwalił Essai i zaakceptował jego założenie o aryjskiej rasie panów i potępienie krzyżowania ras, ale zaprzeczył, że rasa aryjska jest w nieodwracalnym rozpadzie. Uważał, że Chrystus umarł za wszystkich, bez względu na rasę iz tego czerpał nadzieję na fundamentalne odrodzenie „rasy aryjskiej”. Gobineau odwiedził Bayreuth , dom Wagnera, na krótko przed jego śmiercią.

W 1894 r. wagnerowski i antysemicki dziennikarz Ludwig Schemann założył Gobineau Vereinigung (Towarzystwo Gobineau), aby promować teorie Gobineau w Niemczech, co dało początek ruchowi gobinizmu . Schemann był blisko Cosimy Wagner i zainspirowała ją do założenia Gobineau Vereinigung . Była to niewielka grupa, ale wywierała duży wpływ intelektualny iw ten sposób spopularyzowała teorię aryjskiej rasy panów w Niemczech. W Gobineauismus że Schemann i Gobineau Vereinigung promowane zawdzięczał tyle Wagnera jak to miało miejsce do Gobineau dla grupa odrzuciła pesymizm Gobineau i wierzył rasy aryjskiej mogły być zapisane. Schemann, który był jednym z najbardziej wpływowych i najbardziej znanych teoretyków rasy w cesarskich Niemczech, przedstawił optymistyczne przesłanie dotyczące przyszłości rasy aryjskiej, akceptując jednocześnie podstawową ideę Gobineau o aryjskiej rasie panów. Schemann był człowiekiem, który spopularyzował Gobineau w Niemczech i to w dużej mierze dzięki niemu, zamiast bezpośrednio czytać Esej , Gobineauismus był promowany w Rzeszy . W 1937 Schemann został osobiście odznaczony przez Hitlera Medalem Goethego za „zasługi dla narodu i rasy”.

Wpływ na nazizm

Adolf Hitler i nazizm zapożyczyli wiele z ideologii Gobineau. Jednak Gobineau, chociaż centralna postać w rozwoju teorii degeneracji, nie był antysemitą . Można go scharakteryzować jako filozofa , który bardzo pozytywnie pisał o narodzie żydowskim, w tym długą pochwałę dla nich w swoim Essai sur l'inégalité des races , opisując ich jako „wolnych, silnych i inteligentnych ludzi”, którzy odnieśli sukces pomimo naturalnych wad Ziemi Izraela. Jednak w późniejszych latach, według Paula Lawrence'a Rose'a, skłaniał się ku „niejasnemu osobistemu antysemityzmowi”.

Kiedy naziści przyjęli teorie Gobineau, obszernie zredagowali jego pracę, aby dostosować ją do ich poglądów, podobnie jak zrobili to w przypadku Nietzschego . Wyciągi z esejów były obowiązkową lekturą w niemieckich szkołach III Rzeszy. Podstawowy pesymizm Gobineau, kiedy najlepsze czasy Aryjczyków już dawno minęły, był mało przydatny dla myślicieli völkisch („etnicznych”). Kilku z nich, takich jak Houston Stewart Chamberlain, zapożyczyło pomysł Gobineau o aryjskiej rasie mistrzów. Amerykański historyk Paul Fortier obserwowany był uderzający kontrast między fundamentalnej optymizmu i triumfalnym tonem wyrażonej przez Chamberlaina w jego 1899 książce fundamentach 19 wieku o przyszłość Ariów vs. nieubłaganie downbeat i ponure przesłanie Gobineau za Essai . Pisząc w kwietniu 1939 r., Rowbotham oświadczył: „Więc po prawie stu latach fantastyczna pesymistyczna filozofia genialnego francuskiego dyplomaty zostaje podchwycona i przekręcona na użytek mistycznego demagoga, który w idei czystego Aryjczyka znajduje wymówkę do pchania cywilizacja niebezpiecznie bliska czasów średniowiecza." Pesymizm przesłania Gobineau nie pozwalał na działania polityczne, ponieważ nie wierzył, że ludzkość może zostać uratowana przed rasową degeneracją. Biddiss napisał:

Jego rasistowska ideologia, poprzez zakorzenienie w kwestiach społecznych i politycznych i choć twierdząca, że ​​wyjaśnia naturę samego społeczeństwa, nie mogła na jego własnych warunkach dokonać żadnej transformacji. Jednak Gobineau niestety nie zdał sobie sprawy, do jakiego stopnia taka teoria – niezależnie od jego własnego poglądu na jej niemoc – może być zdolna do wykorzystania i adaptacji przez innych, aby wpływać na społeczeństwo i historię. Jego dzieło zostanie z czasem splądrowane przez rasistów zainteresowanych głoszeniem doktryn wyraźnie reformatorskich.

Brazylia

Pomimo bardzo negatywnej oceny Brazylijczyków, Gobineau stał się bohaterem niektórych brazylijskich intelektualistów. W eseju z 1906 r. intelektualista Sílvio Romero cytował Gobineau wraz z Otto Ammonem , Georgesem Vacherem de Lapouge i Houston Stewartem Chamberlainem jako dowód, że blond dolichocefal (długa czaszka) z północnej Europy jest najlepszą i najwspanialszą rasą na całym świecie. Napisał, że Brazylia może stać się wielkim narodem dzięki ogromnemu napływowi niemieckich imigrantów, którzy osiągną embranquecimento (wybielanie rasowe) Brazylii. W 1912 r. Romero pochwalił Gobineau w eseju za „podziwiającą, genialną wizję” i jego „mądre słowa, które zasługują na wszelkie rozważania”, zanim rozpoczął coś, co amerykański historyk Thomas Skidmore nazwał „gwałtowną polemiką” przeciwko brazylijskiej populacji mulatów jako rasowo zdegenerowanej ludzie, którzy powinni zniknąć z Brazylii.

Portret Oliveiry Viany w sepii, patrzącej w stronę kamery
Oliveira Viana (na zdjęciu), brazylijska minister, była pod silnym wpływem rasistowskich przekonań Gobineau

Oliveira Viana w swojej książce z 1920 r. As populações meridionais do Brasil („Populacje południowe Brazylii”) wygłosiła hojne pochwały dla Gobineau za jego potępienie krzyżowania ras i pogardliwe uwagi na temat czarnych i indyjskich Brazylijczyków. Rozwiązaniem Vianna był plan „zaryizowania” Brazylii poprzez sprowadzenie milionów imigrantów o jasnej karnacji z Europy, a tym samym osiągnięcie „ embranquecimento ” Brazylii. Vianna pełnił funkcję ministra edukacji pod dyktaturą Getúlio Vargasa , gdzie był dobrze znany z popierania korzyści „aryjskiej” imigracji do Brazylii.

Do drugiej wojny światowej w Brazylii cytowano pisma Gobineau na poparcie tezy, że mieszanie się ras spowodowało „fizyczną degenerację” i nie może być w Brazylii seksu międzyrasowego, jeśli Brazylijczycy mają mieć pozytywną przyszłość. Dla kontrastu, w reakcji na intelektualistów takich jak Vianna, która cytowała Gobineau, brazylijski pisarz Gilberto Freyre napisał w latach 20. i 30. serię książek, w których chwalił mieszanie się ras i czarną kulturę brazylijską, argumentując, że połączenie białych, czarnych i Indian dało Brazylii wyróżniająca się kultura i charakterystyczny wygląd Brazylijczyków, tworzących teorię luzotropikalizmu . Freyre twierdził, że Gobineau był snobistycznym Francuzem, który patrzył z góry na Brazylijczyków, którzy nie dorównują Europie. To doprowadziło Freyre'a do odrzucenia idei, że Europa powinna być standardem dla Brazylii, argumentując, że Brazylijczycy stworzyli nową cywilizację opartą na interakcji potomków Indian, afrykańskich niewolników i europejskich imigrantów, która przewyższała Europejczyków z ich obsesją rasową. czystość. Freyre odrzucił pisma Gobineau i Chamberlaina jako „rozproszone, gadatliwe i błędne”.

Wiara bahajska

Chociaż w żaden sposób nie opowiada się za jego przekonaniami, wiara bahajska uznaje Gobineau za osobę, która uzyskała jedyny kompletny rękopis wczesnej historii ruchu religijnego babitów w Persji , napisany przez Hadżi Mirza Jâna z Kashan , który został uśmiercony przez Persów władze w ok.1852. Rękopis znajduje się w Bibliothèque Nationale w Paryżu. Jest również znany studentom Babizmu z tego, że napisał pierwszą i najbardziej wpływową relację o ruchu, wykazując dość dokładną wiedzę na temat jego historii w Religions et philosophies dans l'Asie centrale . Uzupełnieniem tej pracy jest złe tłumaczenie Bajana al-Arabiego Baba, pierwszego tekstu Babiego przetłumaczonego na język europejski.

Działa w tłumaczeniu na język angielski

Literatura faktu

Fikcja

Bibliografia

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

Działa w języku angielskim
Działa w innych językach
  • Boissel, Jean (1993). Gobineau: Biografia. Mythes et Réalité, Berg International.
  • Buenzod, Janine (1967). La Formation de le Pensée de Gobineau et l'Essai sur l'Inégalité des Races Humaines, Librairie AG Nizet.
  • Devaux, Filip (1937-38). „L'Aristotélisme et le Vitalisme de Gobineau”, Revue Franco-belge, grudzień/Janvier.
  • Dreyfus, Robert (1905). La Vie et les Prophéties du Comte de Gobineau, Calmann-Lévy .
  • Faÿ, Bernard (1930). Le Comte Arthur de Gobineau et la Grece, H. Champion.
  • Gahyva, Helga (2002). O Inimigo do Século – Um Estudo Sobre Arthur de Gobineau 1816–1882, IUPERJ.
  • Kleinecke, Paweł (1902). Rassenphilosophie Gobineau, Haack.
  • Lacretelle, Jacques de (1924). Quatre Études sur Gobineau, Á la Lampe d'Aladdin.
  • Lange, Maurycego (1924). Le Comte Arthur de Gobineau, Étude Biographique et Critique, Faculté de Lettres de Strasbourg.
  • Raeders, George (1988). O Inimigo Cordial do Brasil: O Conde de Gobineau no Brasil, Paz & Terra.
  • Riffaterre, Michael (1957). Le Style des Pléiades de Gobineau, E. Droz.
  • Schemann, Ludwig (1913-16). Gobineau: eine Biographie, 2 tom, KJ Trübner.
  • Schemann, Ludwig (1934). Gobineau und die Deutsche Kultur, BG Teubner.
  • Smith, Annette (1984). Gobineau et l'Histoire Naturelle, E. Droz.
  • Szpiega, Camille (1917). imperializmy; la Conception Gobinienne de la Race, E. Figuiere & Cie.
  • Thomas, Louis (1941). Arthur de Gobineau, Inventeur du Racisme (1816–1882), Mercure de France .

Zewnętrzne linki