Arjadewa - Aryadeva

Ariadewa
Nagardżuna i Arjadewa

Āryadewa (fl. III wiek n.e.) (tybetański འཕགས་པ་ལྷ་, 'Phags-pa-lha), był buddyjskim mnichem mahajany , uczniem Nagardżuny i autorem kilku tekstów o filozofii Madhjamaki . Znany jest również jako Kanadeva, uznawany za piętnastego patriarchy w buddyzmie Chan , oraz jako „Bodhisattva Deva” na Sri Lance . Znany jest ze swojego związku z klasztorem Nalanda we współczesnym Bihar w Indiach . Po Nagardżunie uważany jest za kolejną najważniejszą postać indyjskiej szkoły madhjamaki.

Biografia

Ariadewa

Według jednego źródła Aryadeva urodził się jako syn króla syngaleskiego, ale wyrzekł się życia i został mnichem. Biografia, którą Kumaradziwa przetłumaczył na język chiński, stwierdza, że ​​Aryadewa urodził się w południowoindyjskiej rodzinie braminów .

Aryadeva był uczniem Nagardżuny i znacząco przyczynił się do rozwoju szkoły Madhjamaki . Był znany ze swoich umiejętności w debacie.

Pracuje

Większość dzieł Āryadewy nie zachowała się w oryginalnym sanskrycie, ale głównie w tłumaczeniach tybetańskich i chińskich.

Czterysta wersów

Catuḥśataka śastra Karika (Four Hundred Verse Traktat) jest głównym zadaniem Arjadewa użytkownika. Jest dostępny we fragmentarycznym sanskrycie, tylko w chińskim przekładzie Xuanzanga w drugiej części iw pełnym przekładzie tybetańskim. Jest to dzieło składające się z szesnastu rozdziałów. David Seyfort Ruegg przedstawia treść w następujący sposób:

(i—iv) Eliminacja błędnego pozycjonowania rzeczy jako trwałych (nitya), przyjemnych (sukha), czystych (asubha lub suci) i jaźni (atman) (według Candrakirtiego te cztery rozdziały, które rozwiewają cztery viparyasy, wyjaśniają naturę ziemskich rzeczy, aby można je było porzucić i osiągnąć stan buddy), (v) praktyka Bodhisattwy (która praktycznie umożliwia osiągnięcie stanu buddy). (vi) Eliminacja splamień (klesa), które utrudniają poprzednie, (vii) Eliminacja przywiązania do przyjemności z pozornie pożądanych obiektów zmysłowych (visaya), co powoduje powstawanie i wzrost splamień. Oraz (viii) praktyka ucznia. Pierwsze osiem rozdziałów C!§ dotyczy zatem przygotowania tych, którzy praktykują ścieżkę. Ostatnie osiem rozdziałów wyjaśnia następnie niesubstancjalność dharm. Zajmują się z kolei negacją (pratisedha) (ix) bytów trwałych, (x) jaźni (atman), (xi) czasu, (xii) opinii dogmatycznych (drsti), (xiii) władz zmysłowych i ich przedmiotów ( xiv) postulowanie skrajności doktrynalnych (antagraha, np. istnienie, nieistnienie, jedno i drugie, i żadne) ze szczególnym odniesieniem do tożsamości i różnicy oraz (xv) postulowanie rzeczy uwarunkowanych (samskrta) jako rzeczywistych. Wreszcie rozdział xvi, zatytułowany „Wykład kultywowania asertywności mistrza i ucznia”, poświęcony jest rozważaniu problemów logicznych i epistemologicznych w doktrynie śunjaty. W szczególności wskazuje się (zgodnie z Vigrahavyavartani 29-30), że ten, kto nie utrzymuje tezy (paksa) opartej na pozycjach istnienia (sat), nieistnienia (asat) i obu nie może być atakowany w logika przez przeciwnika (XVI. 25).

Istnieje również kompletny komentarz do tego tekstu autorstwa Czandrakirti, który zachował się jedynie w języku tybetańskim.

Inne przypisane teksty

Dwa inne teksty przypisywane Āryadewie w tradycji chińskiej (ale nie tybetańskiej) to:

  • Śataśāstra ( Pai / Po-lun , Traktat w stu wersetach), która przetrwała tylko wchińskim tłumaczeniu Kumaradziwy . Jednak według Ruegga przypisanie tej pracy Aryadevie jest niepewne.
  • Aksarasataka (sto sylab) i jej Vritti są czasami przypisywane Nagardżunie w tradycji tybetańskiej, ale chińska tradycja przypisuje to Āryadewie.

Źródła chińskie przypisują komentarz do Madhjamakaśastry Nagardżuny przypisywany „Pin-lo-chieh” („Pingala”) jako dzieło Āryadewy. Ale to przypisanie zostało zakwestionowane przez niektórych uczonych według Ruegga.

Hastavalaprakarana (Hair in the Hand) przypisuje się Dignaga w chińskiej tradycji i Arjadewa w tradycji tybetańskiej. Ruegg twierdzi, że to prawdopodobnie Dignaga.

Według Ruegga:

bsTan'gyur zawiera również dwa bardzo krótkie dzieła przypisywane Aryadewie: *Skhalitapramathanayuktihetusiddhi i *Madhyamakabhramaghata . W kanonie chińskim znajduje się traktat przypisywany bodhisattwie Aryadewie o wyjaśnieniu nirwany przez dwudziestu sekciarskich nauczycieli wymienionych w Lankavatarasutrze (Taisho 1640, przetłumaczony w pierwszej połowie VI wieku przez Bodhiruciego)153. jest obaleniem czterech szkół hinajanistycznych wspomnianych w Lankavatarasutrze (Taisho 1639, również przetłumaczone przez Bodhiruci).

Tantryczna „ryadewa”

Kilka ważnych dzieł buddyzmu ezoterycznego (w szczególności Caryamelapakapradipa lub „Lampa integrująca praktyki” i Jñanasarasamuccaya ) przypisuje się Āryadevie. Współczesne badania sugerują, że prace te można odnieść do znacznie późniejszego okresu w historii buddyzmu (koniec IX lub początek X wieku) i są postrzegane jako część tradycji madhjamaki wadżrajany, która obejmowała późniejszego autora tantrycznego o imieniu Arjadewa.

Tradycyjni historycy (na przykład XVII-wieczna tybetańska Tāranātha ), świadomi trudności chronologicznych, wyjaśniają anachronizm za pomocą różnych teorii, takich jak propagowanie późniejszych pism poprzez objawienie mistyczne. Użyteczne podsumowanie tej tradycji, jej literatury i historiografii można znaleźć w Wedemeyer 2007.

Bibliografia

Bibliografia

Linki zewnętrzne