Asana - Asana

Asany w różnych kontekstach. Od lewej do prawej, od góry do dołu: Eka Pada Chakrasana ; Ardha Matsyendrasana ; Padmasana ; Nawasana ; Pincha Mayurasana ; Dhanurasana ; Natarajasana ; Wrkszasana

Asana jest postawa ciała, oryginalnie i nadal jest ogólne określenie dla siedzącej medytacji ułożenia , a następnie rozszerzony w hatha jogi i nowoczesnej jogi jako ćwiczenia , do każdego rodzaju stanowiska, dodając leżącej, stojącej , odwrócony, skręcania i równoważenia pozy. Joga Sutras Patanjalego określenie „asanę” jako „[a położenie tej] jest stałe i wybór”. Patanjali wymienia umiejętność siedzenia przez dłuższy czas jako jedną z ośmiu kończyn swojego systemu . Asany są również nazywane pozycjami jogi lub pozycjami jogi w języku angielskim.

W X lub XI wieku Goraksha Sataka i XV-wieczna Hatha Yoga Pradipika identyfikują 84 asany; XVII-wieczna Hatha Ratnavali podaje inną listę 84 asan, opisując niektóre z nich. W XX wieku indyjski nacjonalizm faworyzował kulturę fizyczną w odpowiedzi na kolonializm . W tym środowisku pionierzy, tacy jak Yogendra , Kuvalayananda i Krishnamacharya nauczali nowego systemu asan (obejmującego systemy ćwiczeń oraz tradycyjną hatha jogę). Wśród uczniów Krishnamacharyi byli wpływowi indyjscy nauczyciele jogi, w tym Pattabhi Jois , założyciel Ashtanga vinyasa jogi i BKS Iyengar , założyciel Iyengara jogi . Razem opisali setki innych asan, ożywili popularność jogi i przenieśli ją do świata zachodniego. Wiele więcej asany zostały opracowane od Iyengara 1966 Light on Yoga które opisano około 200 asan. Setki więcej zostało zilustrowanych przez Dharma Mittra .

Twierdzono, że w średniowiecznych tekstach hatha jogi asany zapewniają zarówno duchowe, jak i fizyczne korzyści. Niedawno badania dostarczyły dowodów na to, że poprawiają elastyczność, siłę i równowagę; zmniejszyć stres i warunki z nim związane; a konkretnie w celu złagodzenia niektórych chorób, takich jak astma i cukrzyca.

Asany pojawiają się w kulturze od wielu stuleci. Religijna sztuka indyjska przedstawia postacie Buddy , dżinistów tirthankara i Śiwy w pozycji lotosu i innych miejsc medytacyjnych oraz w pozycji „królewskiej swobody”, lalitasana . Wraz z popularnością jogi jako ćwiczeń, asany często pojawiają się w powieściach i filmach , a czasem także w reklamach .

Historia

Starożytność

Pleśń Pashupati uszczelnienia z Indus cywilizacji doliny , C.  2500 pne , jego centralna postać w pozie przypominającej Mulabandhasanę .

Centralna postać na pieczęci Pashupati z Cywilizacji Doliny Indusu z ok. 1930 roku.  2500 pne został zidentyfikowany przez Sir Johna Marshalla w 1931 jako prototyp boga Śiwy , rozpoznanego po trzech twarzach; w pozycji jogi jako Mahajogin, bóg jogi; posiadanie czterech zwierząt jako Pashupati , Pana Bestii; z jeleniem pod tronem, jak w średniowiecznych przedstawieniach Shivy; posiadanie trzyczęściowego nakrycia głowy przypominającego trójząb Shivy; i prawdopodobnie jest ityfaliczny , znowu jak Shiva. Jeśli to prawda, byłby to najstarszy zapis asany. Jednak bez żadnego dowodu na pochodzenie Shivy z Doliny Indusu, z wieloma konkurencyjnymi interpretacjami pieczęci Pashupati i bez oczywistego sposobu wyboru między nimi, nie ma wiarygodnych dowodów na to, że w rzeczywistości jest to pozycja jogi, która jest przedstawiona na pieczęci.

Asany powstały w Indiach. W swoim Joga Sutry , Patańdżali (ok. 2 do 4 wieku ne) opisuje praktykę asan jako trzeci z ośmiu kończynach (sanskryt अष्टांग, ashtanga , z asht , osiem, a Anga , kończyny) klasycznego lub raja jogi . Słowo asana, używane w języku angielskim od XIX wieku, pochodzi z sanskrytu : आसन āsanasiadać ” (od आस ās „siadać”), pozycja siedząca, miejsce do medytacji.

Strona z Patańdźali jest Joga Sutras i bhasya Komentarz (ok. 2 do 4 ne), który umieszcza się w praktyce asan jako jeden z ośmiu ramion jogi klasycznej

Osiem kończyn to kolejno jama (kodeksy postępowania społecznego), niyamy (samoobserwacja), asany (postawy), pranajama (praca oddechowa), pratyahara (wycofanie lub nieprzywiązywanie się do zmysłów), dharana (koncentracja), dhyana (medytacja) i samadhi (urzeczywistnienie prawdziwej Jaźni lub Atmana i jedność z Brahmanem , ostateczną rzeczywistością). Asany, wraz z ćwiczeniami oddechowymi pranajamy , są fizycznymi ruchami hatha jogi i współczesnej jogi . Patanjali opisuje asany jako „stabilną i wygodną postawę”, odnosząc się do pozycji siedzących używanych do pranajamy i medytacji , gdzie medytacja jest ścieżką do samadhi, transpersonalnej samorealizacji.

W Sutry Joga nie wspominając pojedynczy asany według nazwy, jedynie określające cechy dobrego asany:

स्थिरसुखमासनम्
sthira sukham asanam
Asana oznacza stabilną i wygodną postawę. Joga Sutry 2:46

W Sutry są osadzone w bhasya komentarzem, który uczeni sugerują, mogą być również przez Patańdżalego; wymienia 12 siedzących asan medytacyjnych, w tym Padmasana , Virasana , Bhadrasana i Svastikasana .

Średniowieczne dokumenty

Dwie siedzące asany wymienione w Goraksha Sataka , Padmasana i Siddhasana , są używane do medytacji i pranajamy .

Wimanarcanakalpa z X–XI wieku jest pierwszym rękopisem opisującym asanę nie siedzącą w formie Mayurasany (pawia) – balansującej pozy. Według uczonego Jamesa Mallinsona takie pozy wydają się być stworzone poza śiwaizmem , ojczyzną tradycji jogi Nath , i kojarzone z ascetyzmem ; zostały później zaadoptowane przez joginów Nath.

Goraksha Sataka (10-11 wiek), lub Goraksha Paddhathi , wczesna hatha yogi tekst opisuje pochodzenie 84 klasycznych asan powiedział zostały ujawnione przez bóstwa hinduskiego Sziwy . Obserwując, że istnieje tyle postaw, ile jest istot i twierdząc, że w sumie jest 84 lakh lub 8 400 000 gatunków, tekst stwierdza, że ​​Pan Śiwa ukształtował asanę dla każdego lakh, dając w ten sposób łącznie 84 lakh, chociaż wspomina i opisuje tylko dwa szczegółowo: Siddhasana i Padmasana . Liczba 84 jest raczej symboliczna niż dosłowna, wskazując na kompletność i świętość.

Płaskorzeźba w świątyni Achyutaraya , Hampi , Karnataka ukazująca niezidentyfikowaną asanę balansującą na dłonie, XVI w.

Hathajogapradipika (15 wieku) określa, że z tych 84, pierwsze cztery są ważne, a mianowicie siedzących Poses Siddhasana, Padmasana, Bhadrasana i Simhasana .

Filary 16 wieku Achyutaraya świątyni w Hampi ozdobione są licznymi rzeźbami zwolnieniem Joginów w asan tym Siddhasana zrównoważone na patyku, Chakrasana , Yogapattasana która wymaga użycia taśmy i ręcznie stoi odwrócony pozę kijem, jak a także kilka niezidentyfikowanych pozycji.

W XVII wieku asany stały się ważnym elementem praktyki hatha jogi i pojawiło się więcej pozycji nie siedzących. Hatha Ratnavali przez Srinivasa (17 wieku) jest jednym z niewielu tekstów próba rzeczywistego listę 84 asan, chociaż 4 z listy nie może być tłumaczone z sanskrytu, a co najmniej 11 są jedynie wymienione bez opisu ich wygląd znany z innych tekstów.

Gheranda Samhita (koniec 17 wieku) ponownie stwierdza, że Shiva nauczał 84 lakh asan, z czego 84 jest wybitny, a „32 są przydatne w świecie śmiertelników.” Nauczyciel jogi i uczony Mark Singleton zauważa, że ​​„asana rzadko, jeśli w ogóle, była główną cechą znaczących tradycji jogi w Indiach”. Uczony Norman Sjoman komentuje, że ciągłej tradycji, sięgającej aż do średniowiecznych tekstów jogi, nie można odnaleźć ani w praktyce asan, ani w historii nauki.

Współcześni pionierzy

Pozycje w gimnastyce podstawowej Nielsa Bukha z 1924 roku przypominające Parighasana , Parsvottanasana i Navasana , co potwierdza sugestię , że Krishnamacharya zaczerpnął niektóre ze swoich asan z ówczesnej kultury gimnastycznej .

Od lat 50. XIX wieku w Indiach rozwinęła się kultura ćwiczeń fizycznych, która miała przeciwdziałać kolonialnemu stereotypowi rzekomej „degeneracji” Indian w porównaniu z Brytyjczykami, przekonaniu wzmocnionym przez ówczesne idee lamarkizmu i eugeniki . Ta kultura została przejęta od lat 80. XIX wieku do początku XX wieku przez indyjskich nacjonalistów, takich jak Tiruka , który pod przykrywką jogi nauczał ćwiczeń i technik walki bez broni. Tymczasem zwolennicy indyjskiej kultury fizycznej, tacy jak KV Iyer, świadomie połączyli „hata jogę” [ sic ] z kulturystyką w swoim gimnazjum w Bangalore .

Singleton notatek, które stanowi blisko do Parighasana , Parsvottanasana , Navasana i inne zostały opisane w Niels BUKH 1924 duński tekst „s Grundgymnastik eller primitiv gymnastik (znany w języku angielskim jako Podstawowej gimnastyki ). Te z kolei wywodzą się z XIX-wiecznej skandynawskiej tradycji gimnastyki sięgającej Pehr Linga i „znalazły drogę do Indii” na początku XX wieku.

Asany jogi zostały sprowadzone do Ameryki w 1919 roku przez Yogendra , czasami nazywany „Ojcem Współczesnej Jogi Renaissance”, jego system wpływem kultury fizycznej z Max Müller .

W 1924 roku Swami Kuvalayananda założył Centrum Badań nad Zdrowiem i Jogą Kaivalyadhama w Maharashtra . Łączył asany z indyjskimi systemami ćwiczeń i nowoczesną europejską gimnastyką, mając według uczonego Josepha Altera „głęboki” wpływ na ewolucję jogi.

W 1925 roku Paramahansa Yogananda , po przeprowadzce z Indii do Ameryki, założył stypendium Self-Realization Fellowship w Los Angeles i nauczał jogi, w tym asan, oddychania, intonowania i medytacji, dziesiątki tysięcy Amerykanów, jak opisano w jego Autobiografii z 1946 roku. jogina .

Tirumalai Krishnamacharya (1888–1989) studiował pod kierunkiem Kuvalayanandy w latach 30. XX wieku, tworząc „małżeństwo hatha jogi, ćwiczeń zapaśniczych i nowoczesnego zachodniego ruchu gimnastycznego, niepodobnego do niczego wcześniej widzianego w tradycji jogi”. Sjoman twierdzi, że Krishnamacharya wykorzystał podręcznik ćwiczeń gimnastycznych Vyayama Dipika, aby stworzyć system jogi Pałac Mysore. Singleton twierdzi, że Krishnamacharya był zaznajomiony z kulturą gimnastyczną swoich czasów, która była pod wpływem gimnastyki skandynawskiej; Singleton sugeruje, że jego eksperymenty z asanami i nowatorskie wykorzystanie gimnastycznych skoków między pozycjami mogą dobrze wyjaśnić podobieństwa między nowoczesnymi asanami stojącymi a gimnastyką skandynawską. Krishnamacharya, znany jako ojciec współczesnej jogi, miał wśród swoich uczniów osoby, które same stały się wpływowymi nauczycielami jogi: rosyjską Eugenię V. Peterson, znaną jako Indra Devi ; Pattabhi Jois , który założył Ashtanga Vinyasa Yoga w 1948 roku; BKS Iyengar , jego szwagier, założyciel Jogi Iyengara ; TKV Desikachar , jego syn, który kontynuował tradycję Viniyogi ; Śrivatsa Ramaswami ; oraz AG Mohan , współzałożyciel Svastha Yoga & Ayurveda. Razem ożywili popularność jogi i przenieśli ją do świata zachodniego.

W 1959 Vishnudevananda Saraswati opublikował kompilację 66 podstawowych pozycji i 136 odmian tych pozycji.

W 1966 roku Iyengar opublikował Light on Yoga : Yoga Dipika , ilustrowany około 600 fotografiami Iyengara demonstrującymi około 200 asan; usystematyzował fizyczną praktykę asan. Stał się bestsellerem, sprzedał się w trzech milionach egzemplarzy i został przetłumaczony na około 17 języków.

W 1984 Dharma Mittra sporządziła listę około 1300 asan i ich odmian, zaczerpniętą ze starożytnych i współczesnych źródeł, ilustrując je zdjęciami przedstawiającymi siebie w każdej pozycji; strona internetowa Dharma Yoga sugeruje, że stworzył około 300 z nich.

Początki asan

Stanie na głowie ( Kapala Asana ) z 1830 r. rękopis Jogi Pradipika

Asany zostały stworzone w różnym czasie, niektóre były starożytne, niektóre średniowieczne, a coraz więcej jest nowych. Niektóre, które wydają się tradycyjne, takie jak Virabhadrasana I ( I pozycja wojownika), są stosunkowo nowe: ta poza została prawdopodobnie wymyślona przez Krishnamacharyę około 1940 roku i została spopularyzowana przez jego ucznia, Iyengara. Z pewnością młodszą pozą jest Parivritta Parsvakonasana (Pozycja odwróconego kąta bocznego): nie było jej w pierwszym wydaniu Yoga Mala Pattabhi Joisa w 1962 roku. Viparita Virabhadrasana (Odwrócona pozycja wojownika) jest jeszcze nowsza i mogła zostać stworzona od 2000 roku. Kilka pozycji, które są obecnie powszechnie praktykowane, takie jak Pozycja psa i asany stojące, w tym Trikonasana (pozycja trójkąta), pojawiły się po raz pierwszy w XX wieku, podobnie jak sekwencja asan, Surya Namaskar (Salute to the Sun). Inne powitanie słońca, Aditya Hridayam , jest z pewnością starożytne, jak zostało to opisane w Canto 107 „Yuddha Kaanda” Ramajany . Surya Namaskar w nowoczesnej formie została stworzona przez Raja z Aundh , Bhawanrao Shriniwasrao Pant Pratinidhi ; K. Pattabhi Jois zdefiniował formy wariantowe Surya Namaskar A i B dla Ashtanga Jogi, prawdopodobnie pochodzące od Krishnamacharyi. Surya Namaskar można postrzegać jako „nowoczesne, zorientowane na kulturę fizyczną przedstawienie” prostej starożytnej praktyki kłaniania się słońcu.

W 1966 roku, klasyczna lekcja Jogi Iyengara była w stanie opisać około 200 asan, składających się z około 50 głównych póz wraz z ich odmianami. Sjoman zauważa, że ​​podczas gdy wiele tradycyjnych asan nosi nazwy obiektów (takich jak Vrikshasana , pozycja drzewa), legendarnych postaci (takich jak Matsyendrasana , pozycja mędrca Matsyendry ) lub zwierząt (takich jak Kurmasana , pozycja żółwia), „przytłaczająca liczba osiemdziesięciu trzech”. asan Iyengara mają nazwy, które po prostu opisują pozycję ciała (jak Utthita Parsvakonasana , „ Pozycja z wydłużonym kątem bocznym”); są to, jak sugeruje, te „które zostały opracowane później”. Nazwą podążającą za tym wzorem jest Shatkonasana, „Six Triangles Pose”, opisana w 2015 roku. Mittra zilustrował 908 póz i odmian w swoim Master Yoga Chart z 1984 roku , a od tego czasu powstało wiele innych. Liczba asan wzrosła więc z czasem, jak podsumowano w tabeli.

Sjoman zauważa, że ​​na przestrzeni wieków nazwy asan były używane „rozwiązły[ly]”, w tradycji „mieszania i zapożyczania”, co utrudnia prześledzenie ich historii. Obecność pasujących imion nie jest dowodem ciągłości, ponieważ ta sama nazwa może oznaczać inną pozę, a poza może być znana pod wieloma imionami w różnym czasie. Szacunki tutaj są zatem oparte na rzeczywistych opisach asan.

Szacunki liczby asan
Liczba asan sanskryt Transliteracja język angielski Autor Data Dostarczono dowody
2 गोरक्ष शतक Goraksha Shataka Wiek Gorakszy Gorakszanatha X-XI wiek Opisuje Siddhasanę , Padmasanę ; 84 twierdził
4 शिव संहिता Shiva Samhita Kompendium Shivy - XV wiek Opisano 4 asany siedzące, 84 twierdziło; 11 mudr
15 योग Hatha Joga Pradipika Światło na Hatha Jodze Swami Swatmarama XV wiek Opisano 15 asan, 4 ( Siddhasana , Padmasana , Bhadrasana i Simhasana ) nazwane jako ważne
32 घेरंड संहिता Gheranda Samhita Kolekcja Gherandy Gheranda XVII wiek Opisy 32 asan siedzących, zgiętych do tyłu, skrętów, balansowania i odwróconych, 25 mudr
52 हठ रत्नावली Hatha Ratnavali Traktat o hathajodze Srinivasa XVII wiek Opisano 52 asany z 84 nazwanych
84 जोग प्रदीपिका Joga Pradipika Światło na Jodze Ramanandi Jayatarama 1830 84 asany i 24 mudry w rzadkim ilustrowanym wydaniu XVIII-wiecznego tekstu
37 योग सोपान Sopana do jogi Schody do jogi Jogin Ghamande 1905 Opisuje i ilustruje 37 asan, 6 mudr, 5 bandh
C. 200 योग दीपिका Joga Dipika Światło na Jodze BKS Iyengara 1966 Opisy i zdjęcia każdej asany
908 Mistrz Jogi Wykres Dharma Mittra 1984 Zdjęcia każdej asany

Wykres pokazuje szybki wzrost liczby asan w XX wieku.

Cele

Duchowy

Stanowią lew, Simhasana , został nazwany na awatarze z Wisznu w postaci człowieka-lwa Narasimha . Indie, XII wiek

Asany hatha jogi pierwotnie miały duchowy cel w hinduizmie , osiągnięcie samadhi , stanu świadomości medytacyjnej. Uczony z religii Andrea Jain zauważa, że średniowieczne Hatha Joga została dzielonych między tradycji jogi, z Shaivite Naths do vaisznawów, dżinistów i sufich ; jej zdaniem jej cele były zbyt zróżnicowane, w tym cele duchowe obejmujące „tantryczną manipulację ciałem subtelnym”, a na bardziej fizycznym poziomie, niszczenie trucizn. Singleton opisuje cel Hatha Jogi jako „transmutację ludzkiego ciała w naczynie odporne na śmiertelny rozkład”, powołując się na metaforę Gheranda Samhity o glinianym garnku, który wymaga ognia jogi, aby był użyteczny. Mallinson i Singleton zauważają, że do około XIV wieku celem praktyki asan było przede wszystkim stworzenie stabilnej platformy dla pranajamy, powtarzania mantry ( dżapa ) i medytacji, które z kolei miały cele duchowe; a po drugie, aby zatrzymać akumulację karmy i zamiast tego nabyć ascetycznej mocy, tapas , czegoś, co nadało „ nadprzyrodzone zdolności ”. Hatha Yoga dodała do tej listy możliwość leczenia chorób. Nie wszystkie pisma hinduskie zgadzają się, że asany są korzystne. Garuda Purana z X wieku stwierdził, że „techniki postawy nie promują jogi. Chociaż nazywane są podstawowymi, wszystkie opóźniają postęp”, podczas gdy wcześni jogini często praktykowali ekstremalne wyrzeczenia (tapas), aby przezwyciężyć to, co postrzegali jako przeszkodę dla ciała w droga wyzwolenia.

Uczony i praktyk jogi Theos Bernard w swojej książce Hatha Yoga: The Report of a Personal Experience z 1944 r. stwierdził, że „przepisano mu… grupę asan obliczoną na dostarczenie obfitego dopływu krwi do mózgu i różnych części kręgosłupa. cord .. [i] serię rekondycyjnych asan, aby rozciągać, zginać i skręcać rdzeń kręgowy”, a następnie, gdy był wystarczająco silny, przez asany medytacyjne. Bernard określił cel Hatha Jogi jako „zdobywanie kontroli nad oddechem”, aby umożliwić działanie pranajamy, co jego zdaniem wymagało dokładnego użycia sześciu oczyszczeń .

Asany działają na różne sposoby niż konwencjonalne ćwiczenia fizyczne, według Satyanandy Saraswati „umieszczając ciało fizyczne w pozycjach, które kultywują świadomość, relaksację i koncentrację”. Leslie Kaminoff pisze w Yoga Anatomy, że z jednego punktu widzenia „cała praktyka asan może być postrzegana jako metodyczny sposób uwalniania kręgosłupa, kończyn i oddychania, tak aby jogin mógł spędzać dłuższy czas w pozycji siedzącej. "

Iyengar zauważył, że praktyka asan „przynosi stabilność, zdrowie i lekkość kończyn. Stała i przyjemna postawa wytwarza równowagę psychiczną i zapobiega niestabilności umysłu”. Dodaje, że wnoszą zwinność, równowagę, wytrzymałość i "wielką witalność", rozwijając ciało do "smukłej sylwetki, która jest silna i elastyczna, ale nie jest związana z mięśniami". Ale, jak twierdzi Iyengar, ich prawdziwe znaczenie to sposób, w jaki trenują umysł, „podbijając” ciało i czyniąc je „odpowiednim pojazdem dla ducha”.

Nazwy asan ilustrujące ewolucję duchową
Asany Poziom
Kanapa Wisznu ,
Pozdrówcie Słońca
Bogowie
Virabhadra ,
Matsyendra
Bohaterowie,
mędrcy
Pies Ssaki
Gołąb Ptaki
Kobra Gady
Ryba ,
Żaba

Zwierzęta wodne
Szarańcza Bezkręgowce
Drzewo Rośliny
Góra Nieożywiony

Iyengar uznał za istotne, że nazwy asan pochodzą od roślin, owadów, ryb i płazów, gadów, ptaków i czworonogów; a także „legendarnych bohaterów”, mędrców i awatarów hinduskich bogów, według niego „ilustrujących duchową ewolucję”. Na przykład pozycja lwa, Simhasana , przywołuje mit o Narasimha , pół człowieku, pół lwie i awataru Wisznu , jak mówi Bhagavata Purana . Przesłanie jest takie, wyjaśnia Iyengar, że podczas wykonywania asan jogin przybiera postać różnych stworzeń, od najniższych do najwyższych , nie gardząc żadnymi „bo wie, że w całej gamie stworzenia oddycha ten sam Uniwersalny Duch." Poprzez opanowanie asan, stwierdza Iyengar, znikają dualności, takie jak zysk i strata, sława i wstyd.

Sjoman dowodzi, że koncepcja rozciągania w jodze może być analizowana w jednej z Joga Sutr Patańdżalego , 2.47, która mówi, że [asany osiąga się] poprzez rozluźnienie ( śaithilya ) wysiłku ( prayatna ) i medytowanie nad nieskończonością ( ananta ). Sjoman wskazuje, że to fizyczne rozluźnienie ma związek z uwalnianiem przez umysł ograniczeń, co pozwala na wyłonienie się naturalnego stanu „nieskrępowanej doskonałej równowagi”; zauważa, że ​​można się odprężyć tylko poprzez wysiłek, „ponieważ tylko mięsień, który jest ćwiczony, jest w stanie się rozluźnić (to znaczy istnieje rozróżnienie między stanem uśpienia a rozluźnieniem)”. W ten sposób asany miały duchowy cel, służąc eksploracji świadomego i nieświadomego umysłu.

Ćwiczenie

Od połowy XX wieku asany są używane, zwłaszcza w świecie zachodnim , jako ćwiczenia fizyczne . W tym kontekście ich „jawnie hinduski” cel jest zamaskowany, ale jego „ekstatyczne… transcendentne… być może wywrotowe” elementy pozostają. Kontekst ten doprowadził do podziału opinii wśród chrześcijan , niektórzy twierdzą, że jest to dopuszczalne, o ile są świadomi pochodzenia jogi, inni twierdzą, że cel hatha jogi jest z natury hinduski, co czyni chrześcijańską jogę ewidentną sprzecznością lub wręcz „diametralnie przeciwną Chrześcijaństwo". Podobna debata miała miejsce w kontekście muzułmańskim; za panowania księcia Mohammeda bin Salmana joga, wcześniej zakazana jako praktyka hinduska, została zalegalizowana, podczas gdy głównie hinduskie Bali zorganizowało konkurs jogi wbrew orzeczeniu muzułmańskiej Rady Ulemów w Indonezji.

W świeckim kontekście dziennikarze Nell Frizzell i Reni Eddo-Lodge debatowali (w The Guardian ), czy zachodnie zajęcia jogi stanowią „przywłaszczenie kulturowe”. Zdaniem Frizzella, joga stała się nowym bytem, ​​daleko od Joga Sutr Patanjalego i chociaż niektórzy praktykujący są niewrażliwi na kulturę, inni traktują ją z większym szacunkiem. Eddo-Lodge zgadza się, że zachodnia joga jest daleka od Patanjalego, ale przekonuje, że zmian nie da się cofnąć, niezależnie od tego, czy ludzie używają jej „jako narzędzia „świętszego niż ty”, jako taktyki mającej na celu zrównoważenie nadmiernego używania narkotyków, czy też praktykowanego podobnie pochodzi z duchowości, która się z tym wiąże”.

Z hinduskiej perspektywy, praktyka asan w świecie zachodnim jako ćwiczenia fizyczne jest czasami postrzegana jako joga, która zgubiła swoją drogę. W 2012 roku hinduska fundacja amerykańska przeprowadziła kampanię „Take Back Yoga”, aby podkreślić korzenie jogi w hinduizmie.

Dla kobiet

Postawa „pieczęci” z „ Budowania pięknego ciałaMary Bagot Stack , 1931. Bardzo przypomina Salabhasanę , poza szarańczą; nauczyła się kilku asan w Indiach w 1912 roku.

Na Zachodzie jogę uprawiają głównie kobiety. Na przykład w Wielkiej Brytanii w latach 70. kobiety tworzyły od 70 do 90 procent większości zajęć jogi, a także większość nauczycieli jogi. Sugerowano, że joga była postrzegana jako wsparcie dla kobiet w obliczu medycyny zdominowanej przez mężczyzn, oferująca alternatywne podejście do przewlekłych schorzeń, a także urody i starzenia się oraz była sposobem na poznanie innych kobiet. Singleton zauważa, że ​​kobiety uprawiające jogę wpisują się w tradycję Ligi Zdrowia i Urody Mollie Bagot Stack z 1930 r., na co wpływ miała wizyta Stack w Indiach w 1912 r., kiedy nauczyła się kilku asan, oraz z kolei Harmonic Gymnastics Genevieve Stebbins .

Efekty

Asany mają lub twierdzi się, że mają wieloraki wpływ na organizm, zarówno korzystny, jak i szkodliwy. Należą do nich świadome używanie grup mięśni, wpływ na zdrowie i możliwe kontuzje, szczególnie w przypadku znanych przeciwwskazań.

Wykorzystanie mięśni

Badanie z 2014 r. wykazało, że różne asany aktywują poszczególne grupy mięśni, w zależności od umiejętności ćwiczących, od początkującego do instruktora. Jedenaście asan w sekwencjach Surya Namaskar A i B ( Asztanga Vinyasa Yoga ) zostało wykonanych przez początkujących, zaawansowanych praktyków i instruktorów. Aktywację 14 grup mięśni mierzono za pomocą elektrod na skórze nad mięśniami. Wśród ustaleń, początkujący używali mięśni piersiowych częściej niż instruktorzy, podczas gdy instruktorzy używali mięśni naramiennych częściej niż inni ćwiczący, a także mięśnia obszernego przyśrodkowego (który stabilizuje kolano). Instruktorka jogi Grace Bullock pisze, że takie wzorce aktywacji sugerują, że praktyka asan zwiększa świadomość ciała i wzorców, w które zaangażowane są mięśnie, czyniąc ćwiczenia bardziej korzystnymi i bezpieczniejszymi.

Żądane świadczenia

Średniowieczne teksty hatha jogi zawierają różne twierdzenia o korzyściach płynących z asan, zarówno duchowych, jak i fizycznych. Hathajogapradipika (HYP) stwierdza, że asany w ogóle, opisanych jako pierwszy pomocniczy hatha jogi, dać „stabilność, dobre zdrowie i lekkość kończyny.” (HYP 1.17) Konkretne asany, jak twierdzi, przynoszą dodatkowe korzyści; na przykład Matsyendrasana budzi Kundalini i stabilizuje nasienie ; (HYP 1.27) Paschimottanasana „podsyca ogień trawienny, wysmukla brzuch i daje dobre zdrowie”; (HYP 1.29) Shavasanausuwa zmęczenie i odpręża umysł”; (HYP 1.32) Siddhasana "wybuch otwiera drzwi do wyzwolenia"; (HYP 1.35) podczas gdy Padmasana „niszczy wszystkie choroby” (HYP 1.47) i jeśli jest wykonywany razem z zatrzymaniem oddechu w pranajamie, zapewnia wyzwolenie. (HYP 1.44-49) Twierdzenia te leżą w tradycji wszystkich form jogi, że praktykujący mogą uzyskać nadprzyrodzone moce , ale z ambiwalencją co do ich użyteczności, ponieważ mogą one utrudniać postęp w kierunku wyzwolenia. Hemachandra „s Yogashastra (1.8-9) wymienia magiczne moce, które obejmują leczenie, zniszczenie trucizny, zdolność, aby stać się tak małe jak atom czy jechać tam, gdzie ktoś chce, niewidzialność i zmieniając kształt.

Indyjski minister ds. kobiet i rozwoju dziecka, Maneka Gandhi , dołącza do programu jogi dla kobiet w ciąży w 2018 roku

Asany zostały spopularyzowane w świecie zachodnim przez twierdzenia o ich korzyściach zdrowotnych, osiągniętych nie przez średniowieczną magię hatha jogi, ale przez fizyczne i psychologiczne skutki ćwiczeń i rozciągania na ciele. Historia takich twierdzeń została zrewidowana przez Williama J. Broada w jego książce z 2012 roku The Science of Yoga . Broad twierdzi, że choć twierdzenia o zdrowiu jogi zaczęły się jako hinduistyczne nacjonalistyczne pozy, okazuje się, że jak na ironię istnieje „bogactwo prawdziwych korzyści”.

Fizycznie twierdzono, że praktyka asan poprawia elastyczność, siłę i równowagę; łagodzenie stresu i niepokoju oraz zmniejszanie objawów bólu krzyża . Twierdzono o korzystnym wpływie na określone schorzenia, takie jak astma , przewlekła obturacyjna choroba płuc i cukrzyca . Istnieją dowody na to, że praktykowanie asan poprawia wyniki urodzeń, zdrowie fizyczne i jakość życia u osób starszych oraz zmniejsza zaburzenia snu i nadciśnienie . Joga Iyengara jest skuteczna, przynajmniej w krótkim okresie, zarówno w przypadku bólu szyi, jak i bólu krzyża.

Przeciwwskazania

National Institutes of Health zauważa, że joga jest na ogół bezpieczne „gdy wykonywane prawidłowo”, choć ludzie z pewnych warunków zdrowotnych, osoby starsze, kobiety w ciąży i może trzeba zasięgnąć porady. Na przykład osobom z jaskrą zaleca się, aby nie ćwiczyli odwróconych postaw. Yoga Journal zapewnia oddzielne wykazy asany, że stany są „niewskazane” i powinno być unikane lub zmodyfikowanych dla każdego z następujących schorzeń: astma ; uraz pleców ; zespół cieśni nadgarstka ; biegunka ; ból głowy ; problemy z sercem ; wysokie ciśnienie krwi ; bezsenność ; uraz kolana ; niskie ciśnienie krwi ; miesiączka ; uraz szyi ; ciąża ; i kontuzji barku .

Praktyka asan była czasami odradzana w czasie ciąży , ale ta porada została zakwestionowana przez badanie z 2015 roku, które nie wykazało negatywnych skutków żadnej z 26 zbadanych asan. W badaniu zbadano wpływ zestawu asan na 25 zdrowych kobiet w ciąży między 35 a 37 tygodniem. Autorzy zauważyli, że poza wynikami eksperymentalnymi nie byli w stanie znaleźć żadnych dowodów naukowych potwierdzających wcześniej opublikowane obawy, a wręcz przeciwnie, istniały dowody, w tym z przeglądu systematycznego, że joga jest odpowiednia dla kobiet w ciąży, z różnymi możliwe korzyści.

Wspólne praktyki

Joga Sutry 02:46 stwierdzają, że asany, tutaj Natarajasana , powinno być „stabilny i wygodny”.

W Joga Sutrach jedyną zasadą, jaką Patanjali sugeruje, aby praktykować asany jest to, aby była „stabilna i wygodna”. Ciało jest utrzymywane w gotowości, a praktykujący nie odczuwa dyskomfortu. Uważa się, że po opanowaniu kontroli nad ciałem praktykujący uwalniają się od dualizmów, takich jak ciepło i zimno, głód i sytość, radość i smutek. Jest to pierwszy krok w kierunku złagodzenia cierpienia poprzez uwolnienie się od przywiązania.

Tradycyjne i nowoczesne wytyczne

Różne szkoły jogi, takie jak Iyengar i The Yoga Institute , zgadzają się, że asany najlepiej ćwiczyć z wypoczętym ciałem na czczo, po kąpieli. Z punktu widzenia medycyny sportowej asany pełnią funkcję aktywnych odcinków, pomagając chronić mięśnie przed kontuzjami; należy je wykonywać jednakowo po obu stronach, najpierw silniejsza strona, jeśli jest używana do rehabilitacji fizycznej .

Surya Namaskar

Adho Mukha Svanasana , pozycja psa skierowanego w dół, jest wykonywana co najmniej raz, a często dwa razy w Surya Namaskar , Pozdrowieniu Słońca.

Surya Namaskar, Pozdrowienie Słońcu, powszechnie praktykowane w większości form współczesnej jogi, łączy do dwunastu asan w dynamicznie wyrażanej serii jogi. Pełna runda składa się z dwóch setów serii, przy czym drugi set porusza najpierw przeciwną nogę. Asany to Adho Mukha Svanasana (pies w dół), inne różniące się od tradycji do tradycji, na przykład wybór Urdhva Mukha Svanasana (pies w górę) lub Bhujangasana (kobra) dla jednej pozy w sekwencji. Szkoły również różnią się podejściem do sekwencji; na przykład w Jodze Iyengara sugeruje się wariacje, takie jak wstawianie Maricyasana I i Pascimottanasana .

Style

W świecie zachodnim różne szkoły jogi nauczają asan w różnych stylach. Niektóre pozy, takie jak Trikonasana, są wspólne dla wielu z nich, ale nie zawsze wykonywane w ten sam sposób. Poniżej opisano niektóre niezależnie udokumentowane podejścia.

Utthitha Trikonasana , ważna poza w jodze Iyengara , używająca rekwizytu, klocka do jogi . Pozycja wymaga od praktykującego pracy różnych części ciała w różnych kierunkach.

Joga Iyengara „podkreśla precyzję i wyrównanie” i przedkłada prawidłowy ruch nad ilość, tj. poruszanie się trochę we właściwym kierunku jest lepsze niż poruszanie się więcej, ale w złym kierunku. Pozycje są utrzymywane przez stosunkowo długi czas w porównaniu z innymi szkołami jogi; pozwala to mięśniom na rozluźnienie i wydłużenie oraz zachęca do świadomości w pozie. Rekwizyty, w tym pasy, klocki i koce, są swobodnie używane, aby pomóc uczniom w prawidłowej pracy w asanach. Początkujący są wcześnie wprowadzani w pozycje stojące, wykonywane z dbałością o szczegóły. Na przykład w Trikonasanie stopy są często rozstawione w szerokim rozstawie, przednia stopa jest odwrócona, a środek przedniej pięty jest dokładnie wyrównany ze środkiem łuku drugiej stopy.

Sivananda Joga ćwiczy asany, hatha jogę, jako część radża jogi , w celu umożliwienia praktykującym „"siedzenia w medytacji przez długi czas". Niewielki nacisk kładzie się na szczegóły poszczególnych pozycji; nauczyciele polegają na podstawowych instrukcjach podane w książkach Sivanandy i Swamiego Vishnu-devanandy. W Trikonasanie górne ramię może być wyciągnięte do przodu równolegle do podłogi, a nie prosto do góry. Sivananda Yoga określa grupę 12 asan jako podstawowych. Niekoniecznie są to najłatwiejsze pozy. ani tych, które obejmowałyby każda klasa.Trikonasana jest ostatnią z 12, podczas gdy w innych szkołach jest jedną z pierwszych i służy do rozluźniania bioder w celu przygotowania do innych pozycji.

W asztanga winjasa jodze pozy wykonywane są inaczej niż joga Iyengara. „Vinyasa” oznacza płynięcie, a pozy wykonywane są stosunkowo szybko, płynąc nieprzerwanie od jednej asany do następnej przy użyciu określonych ruchów przejściowych. Asany są pogrupowane w sześć serii, jedną podstawową, jedną średnią i cztery zaawansowane. Praktyka zaczyna się i kończy śpiewaniem mantr , po których następują wielokrotne cykle Powitania Słońca, które "stanowi fundament praktyki Ashtanga Jogi", a następnie jeden z cykli. Praktyka Ashtanga Vinyasa kładzie nacisk na aspekty jogi inne niż asany, w tym driszti (punkty skupienia) , bandhy (zamki energetyczne) i pranajamy.

Kripalu Yoga korzysta z nauczycieli z innych tradycji asan, skupiając się na uważności, a nie na wysiłku w pozach. Nauczyciele mogą raczej powiedzieć „pozwól swoim rękom unosić się w górę” zamiast „podnieś ramiona”. Celem jest użycie asan „jako ścieżki transformacji”. Podejście składa się z trzech etapów: po pierwsze instruktaż wyrównania ciała i świadomości oddechu podczas pozy; po drugie, trzymanie pozycji wystarczająco długo, aby zaobserwować „nieświadome wzorce napięcia w ciele-umyśle”; i po trzecie, poprzez „głęboką koncentrację i całkowite oddanie”, pozwalając się „ poruszyć praną ”. W Trikonasanie nauczyciel może skierować uwagę uczniów na naciskanie zewnętrzną krawędzią tylnej stopy, podnoszenie łuku stopy, a następnie eksperymentowanie z „mikroruchami”, badając, gdzie porusza się energia i jak się czuje.

W Bikram Yoga , opracowanej przez Bikrama Choudhury , istnieje ustalona sekwencja 26 pozycji, w której Trikonasana jest dziewiątą, a jej zadaniem jest skupienie się na otwarciu bioder. Wersja Bikram Trikonasany jest inną pozą ( Parsvakonasana ) niż ta w Jodze Iyengara. Za niezwykle ważne uważa się ułożenie stóp, prawidłowe oddychanie i rozłożenie ciężaru: około 30% na tylnej stopie, 70% na przedniej stopie.

Poza markami wielu niezależnych nauczycieli, np. w Wielkiej Brytanii, oferuje niemarkową „hatha jogę”.

Rodzaje

Asany można klasyfikować na różne sposoby, które mogą zachodzić na siebie: na przykład ze względu na pozycję głowy i stóp ( stojąca , siedząca , półleżąca, odwrócona), ze względu na to, czy wymagane jest zachowanie równowagi, czy też ze względu na wpływ na kręgosłup (zgięcie do przodu, backbend , twist), dając zestaw typów asan uzgodnionych przez większość autorów. Mittra używa własnych kategorii, takich jak „Pozycje na podłodze i na wznak”. Darren Rhodes i inni dodają „Siła rdzenia”, podczas gdy Yogapedia i Yoga Journal również dodają do tego zestawu „otwieranie bioder”. Tabela pokazuje przykład każdego z tych typów asan, z tytułem i przybliżoną datą najwcześniejszego dokumentu opisującego (nie tylko nazywającego) tę asanę.

Rodzaje asan z datami i przykładami
Rodzaj Opisane Data Przykład język angielski Obraz
Na stojąco TK XX w. Parswakonasana Kąt boczny
Utthita-Parshvakonasana Yoga-Asana Nina-Mel.jpg
Siedząca
medytacja
GS 1:10–12 X–XI w. Siddhasana Znakomity
Siddhasana (jak w Goraksha Samhita).png
Półleżący HYP 1:34 XV w. Shavasana Zwłoki
Shavasana.jpg
Odwrotny HY XI w. Sirsasana
Stoisko do jogi
Raja sirshasana.jpg
Balansowy VS XIII w. Kukkutasana Kogucik
Joga shaktipat kukkutasana autorstwa alexey baykov.jpg
Skłon do przodu HYP 1:30 XV w. Paschimottanasana Skłon do przodu w pozycji siedzącej
.jpg
Zagięcie do tyłu HYP 1:27 XV w. Dhanurasana Kokarda
Dhanurasana Yoga-Asana Nina-Mel.jpg
Pokrętny HYP 1,28–29 XV w. Ardha
Matsyendrasana
Pół Władca
Ryb
Ardha Matyendrasana - Poza Pół Władcy Ryb - Wariacja Związanej Ręki.jpg
Otwieranie bioder HYP 1:20 XV w. Gomukhasana Twarz krowy
Gomukhasana Yoga-Asana Nina-Mel.jpg
Siła rdzenia NS XIX w. Navasana Łódź
Paripurna-Navasana Yoga-Asana Nina-Mel.jpg

W kulturze

W sztuce religijnej

Jambhala , buddyjski bóg bogactwa, siedzący w Lalitasanie . Nepal, 1643

Religijna sztuka indyjska wykorzystuje różne siedzące asany dla postaci Buddy , Shivy i innych bogów i postaci religijnych. Większość z nich to siedzenia medytacyjne, zwłaszcza pozycja lotosu, Padmasana, ale Lalitasana i jej wariant „królewskiej łatwości” nie są. Tirthankaras dżinizmu są często pokazywane w pozycji siedzącej w asanach medytacyjnych Siddhasana i Padmasana.

W literaturze

Autobiografia aktorki Mariel Hemingway z 2002 roku Finding My Balance: A Memoir with Yoga opisuje, w jaki sposób stosowała jogę, aby odzyskać równowagę w swoim życiu po dysfunkcyjnym wychowaniu: między innymi jej dziadek, powieściopisarz Ernest Hemingway , zabił się na krótko przed jej śmiercią. urodziła się, a jej siostra Margaux zabiła się przedawkowaniem narkotyków. Każdy rozdział jest zatytułowany po asanie, pierwszy to „Pozycja górska lub Tadasana ”, postawa stojąca w równowadze. Inne rozdziały są zatytułowane od póz, w tym Trikonasana, Virabhadrasana, Janusirsasana , Ustrasana , Sarvangasana i wreszcie Garudasana , w każdym przypadku z lekcją życia związaną z pozą . Na przykład Garudasana, „postawa balansująca z misternie splecionymi rękami i nogami… wymaga pewnej elastyczności, dużo zaufania, a przede wszystkim równowagi”; rozdział opowiada, jak ona, jej mąż i córki prawie utonęli w kajakach u wybrzeży Kauai na Hawajach.

Wśród powieści o jodze jest autor i nauczyciel jogi Edward Vilga 2014 Downward Dog , nazwany na cześć Adho Mukha Svanasany, który przedstawia humorystycznie niepochlebny obraz człowieka ze świata, który postanawia zostać prywatnym nauczycielem jogi w społeczeństwie Nowego Jorku. W powieści Iana Fleminga z 1964 roku Żyjesz tylko dwa razy bohater akcji James Bond odwiedza Japonię, gdzie „wytrwale ćwiczył siedzenie w pozycji lotosu”. Krytyk Lisa M. Dresner zauważa, że ​​Bond odzwierciedla własne zmagania Fleminga z pozą.

W reklamie

Nauczycielka jogi i autorka Erin Stewart pisze, że pozy jogi są używane w reklamach do oznaczenia „spokoju, siły, atrakcyjności i kobiecej energii”. Zauważa, że ​​nacisk jest mocno fizyczny, rzadko pokazuje praktyki jogiczne, takie jak pranajama czy medytacja, oraz że wybrane pozy, takie jak Natarajasana (tancerz), Bakasana (żuraw) i Rajakapotasana (król gołąb), są często trudne, wskazując na cechy jogiczne. jak „perfekcjonizm, powaga i głęboki poziom elastyczności i wdzięku”, w szczególności „młodego, sprawnego, białego i kobiety” praktykującego.

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Zewnętrzne linki