Aśrama (scena) - Ashrama (stage)

Aśrama to system etapów życia omawiany wtekstach hinduistycznych starożytności i średniowiecza. Cztery aśrama to: Brahmacharya (uczeń), Grihastha (gospodarz), Vanaprastha ( spacer po lesie/mieszkaniec lasu) i Sannyasa (wyrzeczenie).

System Aśrama jest jednym z aspektów koncepcji Dharmy w hinduizmie. Jest także składnikiem teorii etycznych w filozofii indyjskiej, gdzie łączy się z czterema właściwymi celami ludzkiego życia ( Purusartha ), dla spełnienia, szczęścia i duchowego wyzwolenia. Co więcej, ponieważ cztery aśrama mogą być postrzegane jako ramy wpływowego modelu długości życia, są one również częścią rdzennej psychologii rozwojowej, która od swoich starożytnych początków do dziś kształtowała orientacje i cele wielu ludzi, zwłaszcza w Indiach.

System aśramu

W systemie Aśram długość życia człowieka została podzielona na cztery okresy. Celem każdego okresu było spełnienie i rozwój jednostki. Klasyczny system, w Upaniszadzie Aśrama , Waikhanasa Dharmasutra i późniejszej Dharmaśastrze , przedstawia je jako sekwencyjne etapy ludzkiego życia i zaleca wiek wejścia na każdy etap, podczas gdy w oryginalnym systemie przedstawionym we wczesnych Dharmasutrach aśramy były dostępne w czterech alternatywach. sposoby życia, nie przedstawione jako sekwencyjne ani z zaleceniami dotyczącymi wieku.

System Aśramu
Aśram lub scena Wiek (lata) Opis Rytuały przejścia
Brahmacharya
(życie studenckie)
Do 25 Brahmacharya reprezentował etap życia studenta kawalera. Ten etap skupia się na edukacji i obejmuje praktykę celibatu . Uczeń udał się do Gurukul (domu guru) i zazwyczaj mieszkał z Guru (mentorem), zdobywając wiedzę naukową, filozofię, pisma święte i logikę, praktykując samodyscyplinę, pracując, aby zarobić dakszinę, aby zapłacić za guru , nauczyć się żyć życiem Dharmy (prawość, moralność, obowiązki). Upanayana przy wejściu. Samavartana przy wyjściu.
Grihastha
(życie domowe)
25–48 Ten etap odnosił się do życia małżeńskiego jednostki, z obowiązkiem prowadzenia gospodarstwa domowego, wychowywania rodziny, wychowywania dzieci oraz prowadzenia skoncentrowanego na rodzinie i dharmicznego życia społecznego. Etap Grihastha był uważany za najważniejszy ze wszystkich etapów w kontekście socjologicznym, ponieważ ludzie na tym etapie nie tylko prowadzili cnotliwe życie, ale produkowali żywność i bogactwo, które podtrzymywały ludzi na innych etapach życia, a także potomstwo, które kontynuowało ludzkość . Scena reprezentowała również ten, na którym w życiu człowieka istnieją najsilniejsze fizyczne, seksualne, emocjonalne, zawodowe, społeczne i materialne więzi. Hinduski ślub przy wejściu.
Vanaprastha
(emeryt)
48–72 Etap emerytalny, w którym osoba przekazująca obowiązki domowe następnemu pokoleniu, pełniła rolę doradczą i stopniowo wycofywała się ze świata. Etap Vanaprastha był fazą przejściową od życia gospodarza z większym naciskiem na Artha i Kamę (bogactwo, bezpieczeństwo, przyjemność i pragnienia) do fazy z większym naciskiem na mokszę (duchowe wyzwolenie).
Sannyasa
(wyrzeczone życie)
72+
(lub w dowolnym momencie)
Etap ten naznaczony był wyrzeczeniem się materialnych pragnień i uprzedzeń, reprezentowanym przez stan braku zainteresowania i oderwania od życia materialnego, na ogół bez żadnej znaczącej własności czy domu (ascetyczny), skupiony na mokszy , spokoju i prostym życiu duchowym. Każdy mógł wejść w ten etap po ukończeniu etapu życia Brahmacharya .

Aśrama i Purushartha

System Aśrama jest jednym z aspektów złożonej koncepcji Dharmy w hinduizmie. Jest ona zintegrowana z pojęciem Purushartha , czyli czterema właściwymi celami życia w filozofii hinduskiej, a mianowicie Dharmą (pobożność, moralność, obowiązki), Artha (bogactwo, zdrowie, środki do życia), Kama (miłość, związki, emocje) oraz Moksza (wyzwolenie, wolność, samorealizacja). Każda z czterech aśramów życia jest formą osobistego i społecznego środowiska, na każdym etapie zawiera wskazówki etyczne, obowiązki i odpowiedzialność dla jednostki i społeczeństwa. Każdy etap aśramu kładzie nacisk na cztery właściwe cele życiowe, przy czym różne etapy są postrzegane jako kroki do osiągnięcia ideału w filozofii hinduskiej, czyli mokszy .

Ani starożytne, ani średniowieczne teksty Indii nie stwierdzają, że którykolwiek z pierwszych trzech Aśramów musi poświęcić się wyłącznie określonemu celowi życia ( Purushartha ). Czwarty etap sannjasy jest inny, a przeważający konsensus w tekstach starożytnych i średniowiecznych jest taki, że etap życia sannjasy musi być całkowicie poświęcony mokszy wspomaganej przez Dharmę .

Dharma jest utrzymywana na pierwszym miejscu na wszystkich etapach. Moksza jest ostatecznym szlachetnym celem, zalecanym wszystkim, do którego należy dążyć na każdym etapie życia. Na dwóch pozostałych teksty są niejasne. Z wyjątkiem Kamasutry , większość tekstów nie zawiera zaleceń dotyczących względnej preferencji Arthy lub Kamy, które jednostka musi podkreślać na jakim etapie życia. Kamasutra stwierdza:

Długość życia człowieka wynosi sto lat. Dzieląc ten czas, powinien zająć się trzema celami życia w taki sposób, aby się wspierały, a nie przeszkadzały. W młodości powinien zająć się pożytecznymi celami ( artha ), takimi jak nauka, w kwiecie wieku do przyjemności ( kama ), a na starość do dharmy i mokszy .

—  Kamasutra 1.2.1 – 1.2.4, przetłumaczone przez Patricka Olivelle

Alternatywny system klasyfikacji etapów życia


Etapy rozwojowe życia
Okres Aśrama
(etapy
obowiązkowego życia)
Purushartha
(Ratowanie życia)
Opis
Saisawa 0–2 lata Brak kodeksów moralnych w tym okresie
Balya 3–12 lat Brahmacharya Dharma Vidyarambha , Nauka alfabetu , arytmetyka, edukacja podstawowa
Kaumara
(13-19)
Kaiszora 13-15 lat Brahmacharya Dharma i moksza
Tarunia 16-19 lat Brahmacharya Dharma i moksza
Jauwana
( 20–59 )
Yauvana-I
(Tarunayauvana)
20–29 lat Brahmacharya lub Grihastha Dharma, Artha i Moksza
Jauwana-II
(Praudhajauwana)
30–59 lat Grihastha Dharma, Artha i Kama i Moksza
Wardhakja
(60+ )
Wardhakya
(okres I)
60-79 lat Vanaprastha Dharma i moksza
Wardhakya
(okres II)
80+ lat Sanjasa Dharma i moksza

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

  • Chakkarath, Pradeep (2005). Czego zachodnia psychologia może nauczyć się od psychologii tubylczych? Lekcje z psychologii hinduskiej. W W. Friedlmeier, P. Chakkarath i B. Schwarz (red.), Kultura i rozwój człowieka: znaczenie badań międzykulturowych dla nauk społecznych (str. 31-51). New York: Psychologia Press.
  • Chakkarath, Pradeep (2013). Indyjskie myśli o psychologicznym rozwoju człowieka. W G. Misra (red.), Psychologia i psychoanaliza w Indiach (str. 167–190). New Delhi: Wydawnictwo Munshiram Manoharlal.
  • Kriyananda, Swami (1998), Hinduska droga przebudzenia , Crystal Clarity Publishers, ISBN 1-56589-745-5
  • Rama, Swami (1985), Wieczna Psychologia Bhagavad Gity , Himalayan Institute Press, ISBN 0-89389-090-1

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki