sierpień - Augur

Wróżbita trzymająca lituus , zakrzywioną różdżkę często używaną jako symbol wróżenia na rzymskich monetach

W klasycznym świecie rzymskim augur był kapłanem i urzędnikiem . Jego główną rolą była praktyka wróżenia : interpretowanie woli bogów poprzez badanie lotu ptaków – czy latały w grupach, czy same, jakie dźwięki wydawały podczas lotu, kierunek lotu i jakimi były ptakami . Było to znane jako „ wzięcie pod auspicjami ”.

Ceremonia inauguracyjna i funkcja augura miały kluczowe znaczenie dla każdego ważnego przedsięwzięcia w społeczeństwie rzymskim – publicznego lub prywatnego – w tym w sprawach wojny, handlu i religii . Augurowie szukali woli Bożej w odniesieniu do każdego proponowanego sposobu działania, który mógłby wpłynąć na rzymskie pax , fortuna i salus (pokój, szczęście i dobrobyt).

Etymologia

Chociaż starożytni autorzy wierzyli, że termin „augur” zawiera słowa avis i gero – po łacinie „kierowanie ptakami” – dowody historyczno-językowe wskazują zamiast tego na rdzeń aug- : „wzrastać, prosperować”.

Historia i rola publiczna

Działania polityczne, wojskowe i obywatelskie usankcjonowano wróżbą i haruspicjami .

Historycznie, w imieniu wyższych sędziów wróżby odprawiali księża kolegium wróżbitów. Sama praktyka prawdopodobnie pochodzi z sąsiedniego regionu Etruria, gdzie świdry były bardzo szanowane jako urzędnicy. Sędziowie zostali upoważnieni do przeprowadzenia wróżby, wymaganej do wykonywania ich urzędowych obowiązków. . W skład sędziów wchodziły wyższe stopnie wojskowe i cywilne, które były zatem pełnoprawnymi urzędami religijnymi, a sędziowie byli bezpośrednio odpowiedzialni za pax , fortuna i salus Rzymu oraz wszystko, co było rzymskie.

Sędzia przewodniczący podczas obrzędu inauguracyjnego posiadał „prawo do wróżenia” ( ius augurii ). Prawo nuntiatio – zapowiadające pojawienie się auspicia oblativa (znaku nieoczekiwanego) – było zastrzeżone dla urzędującego augura, co wymagałoby przerwania toczącego się wówczas postępowania.

Królestwo Rzymu

Rzymski historyk Liwiusz podkreślał znaczenie wróżbitów: „Któż nie wie, że to miasto powstało dopiero po objęciu auspicji, że wszystko w wojnie i pokoju, w kraju i za granicą, zostało zrobione dopiero po objęciu auspicji?”

W okresie panowania , który zakończył się 509 p.n.e., tradycja głosi, że było trzech wróżbitów na raz; w trzecim wieku pne liczyli dziewięć; Sulla zwiększył ich liczbę do piętnastu. Według Principate ich liczba wzrosła jeszcze bardziej do około 25 członków.

Republika Rzymska

W czasach Republiki kapłaństwa były cenione tak samo wysoko jak konsulat , cenzura i triumf . Członkostwo dało dożywotnie prawo do uczestniczenia w widocznym miejscu w procesjach ludi i publicznych bankietach; augury dumnie eksponował symbol urzędu, lituus .

Wróżby rzymscy byli częścią kolegium (łac. collegium ) księży, którzy dzielili obowiązki i odpowiedzialność stanowiska. Na fundamencie Rzeczypospolitej w 510  rpne , gdy patrycjusze odbyło wyłączną roszczenia do tego urzędu; do 300 roku p.n.e. urząd był również otwarty dla okupacji plebejskiej . Starsi członkowie kolegium zgłaszali nominacje na wszelkie wakaty, a członkowie głosowali, kogo dokooptować .

Według Cycerona auctoritas of ius augurum obejmowało prawo do odroczenia i unieważnienia procesu prawnego: wybór konsularny mógł zostać – i był – unieważniony przez błąd inauguracyjny. Dla Cycerona czyniło to wróżbitę najpotężniejszym autorytetem w Republice. Sam Cicero został dokooptowany do college'u dopiero pod koniec swojej kariery.

W późniejszej Rzeczypospolitej wróżba była nadzorowana przez kolegium pontyfików , urząd kapłańsko-magistralny, którego uprawnienia były coraz bardziej wplecione w cursus honorum . Urząd pontifex maximus stał się w końcu de facto przywilejem konsularnym.

Imperium Rzymskie

Skuteczność wróżby można było ocenić jedynie retrospektywnie; ustanowiony przez Boga warunek pokoju ( pax deorum ) był wynikiem pomyślnej wróżby. Ci, których czyny doprowadziły do ​​gniewu Bożego ( ira deorum ), nie mogli posiadać prawdziwego prawa wróżenia ( ius augurum ). Ze wszystkich bohaterów wojny secesyjnej mógł ją posiadać tylko Oktawian , ponieważ tylko on przywrócił narodowi rzymskiemu pax deorum . Lucan, pisząc w okresie Principate , opisał niedawną wojnę domową jako „nienaturalną” – zwierciadło nadprzyrodzonych zaburzeń w wielkim kosmosie. Jego obrazy są zgodne z tradycyjnymi zasadami wróżbiarstwa i jego szerszej interpretacji przez stoickich apologetów cesarskiego kultu. W stoickiej kosmologii pax deorum jest wyrazem naturalnego porządku w sprawach ludzkich.

Kiedy zmarł jego kolega Lepidus , August objął jego urząd jako pontifex maximus , przejął kapłańską kontrolę nad wyroczniami państwowymi (w tym nad księgami sybillińskimi ) i wykorzystał swoje uprawnienia jako cenzora do powstrzymania obiegu „niezatwierdzonych” wyroczni.

Pomimo braku wpływów politycznych w Cesarstwie , wróżba, podobnie jak jej koledzy quattuor amplissima collegia , nadal zapewniała prestiż swoim członkom.

Augury, auguria i patronaty

W starożytnym Rzymie auguria (obrzędy inauguracyjne) uważano za pozostające w równowadze z sacra ("rzeczy sakralne" lub "ryty") i nie były jedynym sposobem, w jaki bogowie ogłaszali swoją wolę.

Publici augures (wróży publiczne) zajmowali się wyłącznie sprawami związanymi z państwa. Rolą augura było konsultowanie i interpretowanie woli bogów co do jakiegoś sposobu działania, takiego jak wstąpienie królów na tron, magistratów i wielkich sacerdotów do ich funkcji ( inauguracja ) oraz wszelkich przedsięwzięć publicznych. Wystarczyło powiedzieć, że augurem lub sędzia słyszał grzmot do zawieszenia zwołanie comitia .

Ponieważ auguria publica i inauguracje sędziów są ściśle związane z życiem politycznym, spowodowało to pogorszenie i nadużycia, które skazywały wróżbę na postępującą i nieodwracalną deprecjację, pozbawiając ją wszelkiej wartości religijnej.

Starożytna tradycja

Według Warrona przed jego czasami wróżbici wyróżniali pięć rodzajów terytoriów: ager Romanus, ager Gabinus, ager peregrinus, ager hosticus, ager incertus. Te rozróżnienia wyraźnie wskazują na czasy prehistorii Lacjum i świadczą o archaicznym charakterze sztuki wróżbiarskiej.

Jus augurale (prawo augural) był ściśle tajny, dlatego bardzo niewiele na temat technicznych aspektów ceremonie i rytuały zostały nagrane. Mamy tylko imiona niektórych auguri :

  • Augurium salutis odbywały się raz w roku, przed sędziów i ludzi, w których bogowie zostali zapytani, czy to był pomyślny, aby poprosić o dobro Rzymian
  • Augurium Canarium wymagało poświęcenia czerwonych psów i nastąpiło po ziarna pszenicy utworzyła i zanim zostały one łuskane.
  • Vernisera auguria - wiemy tylko nazwę Oznacza rytuał związany z żniw.

Terminy augurium i auspicium są używane przez starożytnych autorów obojętnie. Współcześni uczeni długo dyskutowali na ten temat, ale nie udało im się znaleźć wyróżniającej definicji, która mogłaby obowiązywać we wszystkich znanych przypadkach. W takich rozważaniach Dumezil uważa, że ​​oba terminy odnoszą się w rzeczywistości do dwóch aspektów tego samego aktu religijnego:

  • auspicium zaprojektuje proces techniczny operacji, tj. aves spicere , patrząc na ptaki;
  • augurium byłoby wynikającą z tego interpretacją, tj. określeniem, uznaniem obecności *auges , działaniem faworyzowanym przez boga(-ów), intencją i końcowym produktem całej operacji.

W słowach Varro „ Agere augurium, aves specit ”, „aby przeprowadzić augurium obserwował ptaki”.

Kategorie

Auspicia podzielono na dwie kategorie: prośba człowieka ( imetrativa ) i ofiarowana spontanicznie przez bogów ( oblativa ). Oba auspicje imperrativa i oblativa można dalej podzielić na pięć podklas:

  • ex caelo ( grzmot , błyskawica )
  • ex avibus (ptaki)
  • ex tripudiis (stosunek do jedzenia i sposób karmienia świętych kur marsjańskich)
  • ex quadrupedibus ( pies , koń , wilk i lis )
  • ex diris (złowrogie wydarzenia).

Tylko niektóre gatunki ptaków ( aves augurales ) mogą dawać ważne znaki, których znaczenie różniłoby się w zależności od gatunku. Wśród nich były kruki , dzięcioły , sowy , kostnoszkieletowe i orły .

Znaki od ptaków dzielono na alitów , z lotu i oscines , z głosu: ality obejmowały rejon nieba, wysokość i rodzaj lotu, zachowanie ptaka i miejsce spoczynku. W oscines obejmowały wysokość i kierunek dźwięku.

Rytuał

Sędziowie upoważnieni przez prawo do spectio (obserwacji auspicji ) ustanawiali żądane auspicium (platformę obserwacyjną) przed objęciem auspicia impetrativa (auspicja „wnioskowana” lub „poszukiwana”; patrz wyżej). Templum lub Miejsce Skupienia w którym operacja ma miejsce musiały być ustalone i rozdzielany (powinien być kwadratowy i posiada tylko jedno wejście) i oczyszczono ( effari , liberare ).

Wypowiedzenie żądanej auspicji, które rozpoczęło obserwacyjną część ceremonii, nazywało się legum dictio . Warunki obserwacji były rygorystyczne i wymagały absolutnej ciszy dla ważności operacji. Technicznie rzecz biorąc, niebo zostało podzielone na cztery sekcje lub obszary: dextera , sinistra , antica i postica (prawa, lewa, przednia i tylna).

Prototyp rytuału inauguracji ludu opisany jest w opisie inauguracji króla Numy Pompiliusza autorstwa Liwiusza :

August prosi Jowisza: " Si fas est " (tj. jeśli jest to Boska sprawiedliwość) "... ześlij mi pewien signum (znak)", wtedy augur wymienił auspicję, którą chciał widzieć. Kiedy się pojawili, Numa został ogłoszony królem.

Precedens

Ponieważ obserwacja była złożona, konflikt między znakami był powszechny. Wypracowano hierarchię znaków: np. znak orła zwycięża nad znakiem dzięcioła i osyfragów (parra).

W ostatnich wiekach republiki auspices ex caelo i ex tripudiis wyparły inne typy, gdyż inne formy można było łatwo stosować w sposób oszukańczy, tj. naginać do życzeń pytającego. Cyceron potępił oszukańcze użycie i potępił spadek poziomu znajomości doktryny przez wróżbitów swoich czasów, ale w rzeczywistości nadużycie rozwinęło się z unikania negatywnych znaków, opisanego w następnym podrozdziale.

Uchylanie się

Interpretacja znaków była rozległa i złożona, a sędziowie opracowali ochronne sztuczki, aby uniknąć paraliżu negatywnych znaków. Przeciwko negatywnemu auspicia oblativa dopuszczone procedury obejmowały:

  • aktywnie unikając ich zobaczenia
  • repudiareodrzuć je za pomocą sztuczek interpretacyjnych
  • non obserwowane – zakładając, że nie zwróciło się na nie uwagi
  • zadeklarowanie czegoś, co w rzeczywistości się nie pojawiło
  • tempestasdowolność wyboru czasu obserwacji
  • renuntiatio – rozróżnienie między obserwacją a formułowaniem
  • vitia – uciekanie się do przyznawania się do błędów
  • powtarzając całą procedurę.

Attus Navius

W przeciwieństwie do innych praktyk dywinacyjnych obecnych w Rzymie (np. haruspicina , konsultacja libri Sibyllini ) wróżba wydaje się być autochtoniczna : pierwotnie łacińska lub italska. Sztuka ma swoje korzenie w prehistorii ludu Italii i jest poświadczona w Tablicach Iguwińskich ( avif aseria ) oraz wśród innych plemion łacińskich.

Sama opowieść lub legenda powstania Rzymu opiera się na wróżbiarstwie, czyli ustaleniu woli bogów poprzez obserwację nieba i ptaków. Romulus i Remus rzeczywiście działali jako wróżby, a Romulus był przez całe życie uważany za wielkiego augura.

Jednak postacią, która najlepiej reprezentowała i przedstawiała sztukę, był Attus Navius. Jego historię opowiada Cyceron:

Urodził się w bardzo biednej rodzinie. Pewnego dnia stracił jedną ze swoich świń. Następnie obiecał bogom, że jeśli go znajdzie, zaoferuje im największe winogrona rosnące w jego winnicy. Po odzyskaniu świni stanął na samym środku winnicy, zwrócony na południe. Podzielił niebo na cztery sekcje i obserwował ptaki: kiedy się pojawiły, szedł w tamtym kierunku i znalazł niezwykle duże winogrono, które ofiarował bogom.

Jego historia stała się natychmiast sławna i stał się augurem króla (patrz wyżej epizod z królem Tarkwiniuszem opowiadanym przez Liwiusza). Odtąd uważany był za patrona wróżbitów.

Zobacz też

Uwagi

Źródła

Linki zewnętrzne