Ayahuasca - Ayahuasca

Gotowanie Ayahuasca w regionie Loreto w Peru

Ayahuasca jest Południowej Ameryki (pan-amazonki) psychoaktywnych napar stosować zarówno społecznie, jak i ceremonialnego medycyny duchowego wśród rdzennej ludności w dorzeczu Amazonki . Jest to psychodeliczny i enteogenny napar powszechnie wytwarzany z winorośli Banisteriopsis caapi, krzewu Psychotria viridis lub substytutu i prawdopodobnie innych składników; jednakże chemicznie podobny preparat, czasami nazywany „ pharmahuasca ”, można wytworzyć przy użyciu N , N- dimetylotryptaminy (DMT) i farmaceutycznego inhibitora monoaminooksydazy (MAOI), takiego jak izokarboksazyd . B. caapi zawiera kilka alkaloidów, które działają jak MAOI, które są niezbędne do aktywności DMT po podaniu doustnym. Ayahuasca jest przygotowywana w herbacie, która po spożyciu powoduje zmieniony stan świadomości lub „ haj ”, w tym halucynacje wzrokowe i zmienione postrzeganie rzeczywistości.

Innym wymaganym składnikiem jest roślina zawierająca podstawowy środek psychoaktywny, DMT. Zwykle jest to krzew P. viridis , ale jako substytut można zastosować Diplopterys cabrerana . Inne składniki roślinne często lub okazjonalnie używane w produkcji ayahuaski to Justicia pectoralis , jeden z Brugmansia (zwłaszcza Brugmansia insignis i Brugmansia versicolor , czyli rasa mieszańcowa) lub gatunki Datura i mapacho ( Nicotiana rustica ).

Nomenklatura

Ayahuasca

Ayahuasca jest znana pod wieloma nazwami w całej Północnej Ameryce Południowej i Brazylii .

Ayahuasca jest hispanicized (tradycyjny) pisownia słowa w keczua , którym mówi się w andyjskich państw z Ekwadoru , Boliwii , Peru i Kolumbia -speakers z keczua, którzy wykorzystują nowoczesne Alvarado ortografia to pisze ayawaska . Słowo to odnosi się zarówno do liany Banisteriopsis caapi , jak i do przygotowanego z niej naparu. W językach keczua aya oznacza „duch, duszę” lub „zwłoki, martwe ciało”, a waska oznacza „sznur” lub „drzewną winorośl”, „ liana ”. Słowo ayahuasca było różnie tłumaczone jako „liana duszy”, „liana umarłych” i „liana duchowa”. Jest również określany jako „la purge” ze względu na przekonanie, że leczy duszę, oferując głęboką podróż introspekcyjną, która pozwala użytkownikowi zbadać swoje emocje i sposoby myślenia.

W Brazylii napar i liana są nieformalnie nazywane caapi lub cipó ; to drugie to portugalskie słowo oznaczające lianę (lub zdrewniałą winorośl pnącą). W União do Vegetal w Brazylii, zorganizowanej tradycji duchowej, w której ludzie piją ayahuascę, napar przygotowywany jest wyłącznie z B. caapi i Psychotria viridis . Zwolennicy União zrobić Vegetal nazywają ten napar hoasca lub roślinne ; Brazylijska Yawanawa nazywa napar „uní”.

W Achuar i Shuar ludzie z Ekwadoru i Peru nazwać natem , podczas gdy ludy Sharanahua Peru nazwać Shori .

Historia

Dowody na używanie ayahuaski sięgają 1000 lat wstecz, o czym świadczy pakiet zawierający pozostałości składników ayahuasca i różne inne zakonserwowane substancje szamańskie w jaskini w południowo-zachodniej Boliwii, odkryty w 2010 roku.

W XVI wieku chrześcijańscy misjonarze z Hiszpanii po raz pierwszy zetknęli się z rdzennymi mieszkańcami zachodniej Amazonii z Ameryki Południowej (dzisiejszy Peru/Ekwador) używających ayahuaski; ich najwcześniejsze raporty opisywały to jako „dzieło diabła”. W XX wieku aktywny składnik chemiczny B. caapi został nazwany telepatią , ale okazało się, że jest identyczny z substancją chemiczną wyizolowaną z Peganum harmala i nadano mu nazwę harmina . Pisarz beatów, William S. Burroughs, przeczytał artykuł Richarda Evansa Schultesa na ten temat i podczas podróży po Ameryce Południowej na początku lat pięćdziesiątych poszukiwał ayahuaski w nadziei, że może ona złagodzić lub wyleczyć uzależnienie od opiatów (zob. The Yage Letters ). Ayahuasca stała się szerzej znana, gdy bracia McKenna opublikowali swoje doświadczenia w Amazonii w Prawdziwych halucynacjach . Dennis McKenna studiował później farmakologię, botanikę i chemię ayahuaski i oo-koo-he , co stało się tematem jego pracy magisterskiej.

Richard Evans Schultes pozwolił Claudio Naranjo odbyć specjalną podróż kajakiem w górę Amazonki, aby studiować ayahuaskę z Indianami z Ameryki Południowej. Przywiózł próbki napoju i opublikował pierwszy naukowy opis działania jego aktywnych alkaloidów.

W Brazylii pojawiło się wiele nowoczesnych ruchów religijnych opartych na wykorzystaniu ayahuaski, z których najbardziej znane to Santo Daime i União do Vegetal (lub UDV), zwykle w kontekście animistycznym, który może być szamanistyczny lub częściej (jak w przypadku Santo Daime i UDV), zintegrowane z chrześcijaństwem . Zarówno Santo Daime, jak i União do Vegetal mają teraz członków i kościoły na całym świecie. Podobnie w Stanach Zjednoczonych i Europie zaczęły pojawiać się nowe grupy religijne w związku ze zwiększonym używaniem ayahuaski. Niektórzy ludzie z Zachodu połączyli siły z szamanami w amazońskich regionach leśnych, tworząc rekolekcje lecznicze ayahuasca, które twierdzą, że są w stanie leczyć choroby psychiczne i fizyczne oraz umożliwiają komunikację ze światem dusz.

W ostatnich latach piwo spopularyzowali Wade Davis ( One River), angielski powieściopisarz Martin Goodman w I Was Carlos Castaneda , chilijska powieściopisarka Isabel Allende , pisarz Kira Salak , autor Jeremy Narby ( The Cosmic Serpent ), autor Jay Griffiths ( Wild : An Elemental Journey ), amerykański pisarz Steven Peck, osobowość radiowa Robin Quivers i pisarz Paul Theroux ( Figury w krajobrazie: Ludzie i miejsca ).

Przygotowanie

Sekcje winorośli Banisteriopsis caapimacerowane i gotowane samodzielnie lub z liśćmi dowolnej z wielu innych roślin, w tym Psychotria viridis ( chacruna ), Diplopterys cabrerana (znany również jako chaliponga i chacropanga ) i Mimosa tenuiflora , wśród innych składników, które mogą się różnić. znacznie od jednego szamana do drugiego. Powstały napar może zawierać silny psychodeliczny lek DMT i MAO hamujący alkaloidy harmala , które są niezbędne do uczynienia DMT doustnie aktywnym. Tradycyjne wytwarzanie ayahuaski odbywa się zgodnie z procesem rytualnym, który wymaga od użytkownika zerwania dolnego liścia Chacruna o wschodzie słońca, a następnie odmówienia modlitwy. Winorośl musi być „dokładnie oczyszczona drewnianymi łyżkami” i ubita „drewnianymi młotkami, aż stanie się włóknem”.

Napary można również wytwarzać z roślin, które nie zawierają DMT, psychotria viridis jest zastępowana roślinami takimi jak Justicia pectoralis , Brugmansia , lub święty tytoń, znany również jako mapacho ( Nicotiana rustica ) lub czasami pomijany bez zamienników. Ten napar różni się radykalnie w zależności od partii, zarówno pod względem mocy, jak i efektu psychoaktywnego, w oparciu głównie o umiejętności szamana lub piwowara, a także inne domieszki czasami dodawane i cel ceremonii. Naturalne różnice w zawartości i profilach alkaloidów roślinnych również wpływają na końcowe stężenie alkaloidów w naparze, a fizyczny akt gotowania może również służyć modyfikacji profilu alkaloidów alkaloidów harmala .

Samo przygotowanie naparu trwa kilka godzin, często trwając dłużej niż jeden dzień. Po dodaniu materiału roślinnego, każdorazowo na tym etapie osobno, do dużego garnka z wodą gotuje się go aż do zmniejszenia objętości wody o połowę. Poszczególne napary są następnie dodawane razem i parzone aż do znacznego zredukowania. Ten mieszany napar jest tym, co piją uczestnicy ceremonii ayahuasca.

Tradycyjne zastosowanie

Ayahuasca przygotowywana w Ekwadorze

Zastosowania ayahuaski w tradycyjnych społeczeństwach Ameryki Południowej są bardzo zróżnicowane. Niektóre kultury używają go do celów szamańskich, ale w innych jest spożywany społecznie wśród przyjaciół, aby dowiedzieć się więcej o środowisku naturalnym, a nawet odwiedzić przyjaciół i rodzinę, którzy są daleko.

Niemniej jednak ludzie, którzy pracują z ayahuascą w nietradycyjnych kontekstach, często zgadzają się z filozofiami i kosmologiami związanymi z szamanizmem ayahuaski , praktykowanym wśród rdzennych ludów, takich jak Urarina z peruwiańskiej Amazonii . Tabu żywieniowe są często kojarzone z używaniem ayahuaski, chociaż wydają się one być specyficzne dla kultury wokół Iquitos w Peru , głównego ośrodka turystyki ayahuasca.

W lesie deszczowym te tabu skłaniają się do oczyszczenia samego siebie – powstrzymywania się od pikantnych i mocno przyprawionych potraw, nadmiaru tłuszczu, soli, kofeiny, kwaśnych pokarmów (takich jak cytrusy) i seksu przed, po lub podczas ceremonii. Zalecana jest dieta uboga w żywność zawierającą tyraminę , ponieważ spekulacyjna interakcja tyraminy i MAOI może prowadzić do przełomu nadciśnieniowego ; jednak dowody wskazują, że alkaloidy harmala działają tylko na MAO-A , w sposób odwracalny podobny do moklobemidu (lek przeciwdepresyjny, który nie wymaga ograniczeń dietetycznych). Ograniczenia żywieniowe nie są stosowane przez wysoce miejski brazylijski kościół ayahuasca União do Vegetal , co sugeruje, że ryzyko jest znacznie niższe niż się wydaje i prawdopodobnie nie istnieje.

Ceremonia i rola szamanów

Szamani , Curanderos i doświadczeni użytkownicy ayahuaski odradzają spożywanie ayahuaski, gdy nie ma jednego lub kilku dobrze wyszkolonych szamanów.

W niektórych rejonach istnieją rzekome brujos (hiszp. „ wiedźmy ”), które udają prawdziwych szamanów i zachęcają turystów do picia ayahuaski w ich obecności. Szamani wierzą, że jednym z celów tego jest kradzież energii i/lub mocy, których, jak wierzą, każdy człowiek ma ograniczony zapas.

Szamani prowadzą ceremonialną konsumpcję napoju ayahuasca w rytuale, który zwykle odbywa się przez całą noc. Podczas ceremonii efekt napoju utrzymuje się godzinami. Przed ceremonią uczestnicy są instruowani, aby powstrzymać się od pikantnych potraw, czerwonego mięsa i seksu. Ceremonii towarzyszy zwykle przeczyszczanie, które obejmuje wymioty i biegunkę, która podobno uwalnia nagromadzone emocje i negatywną energię .

Napar tradycyjny

Ayahuasca przygotowywana w regionie Napo w Ekwadorze
Gotowanie ayahuascy

Tradycyjne napary ayahuasca są zwykle wytwarzane z Banisteriopsis caapi jako MAOI , podczas gdy źródła dimetylotryptaminy i inne domieszki różnią się w zależności od regionu. Istnieje kilka odmian caapi , często znanych jako różne „kolory”, o różnych efektach, sile i zastosowaniach.

Domieszki DMT:

Inne popularne domieszki:

Wspólne domieszki z towarzyszącymi im wartościami ceremonialnymi i alkoholami:

  • Kora Ayahuma : Drzewo kul armatnich . Zapewnia ochronę i jest stosowany w leczeniu susto (utrata duszy z powodu duchowego strachu lub traumy).
  • Kora Capirona : Zapewnia oczyszczenie, równowagę i ochronę. Charakteryzuje się gładką korą, białymi kwiatami i twardym drewnem.
  • Kora Chullachaki caspi ( Brysonima christianeae ): Oczyszcza ciało fizyczne. Służy do przekraczania fizycznych dolegliwości ciała.
  • Kora Lopuna blanca : Zapewnia ochronę.
  • Kora Punga Amarilla : Żółta Punga. Zapewnia ochronę. Używany do wyciągania lub wyciągania negatywnych duchów lub energii.
  • Kora Remo caspi : Wiosło . Służy do przenoszenia gęstych lub ciemnych energii.
  • Kora Wyra (huaira) caspi ( Cedrelinga catanaeformis ): Air Tree. Służy do oczyszczania, przekraczania dolegliwości żołądkowo-jelitowych, uspokajania umysłu i przywracania spokoju.
  • Kora Shiwawaku : Przynosi na ceremonię fioletowe lekarstwo.
  • Uchu Sanango : Szef zakładu Sanango.
  • Huacapurana : Olbrzymie drzewo Amazonii o bardzo twardej korze.
  • Bobinsana : Duch Syrenki. Zapewnia główne otwarcie czakry serca, uzdrowienie emocji i relacji.

Nietradycyjne zastosowanie

Pod koniec XX wieku praktyka picia ayahuaski zaczęła rozprzestrzeniać się na Europę , Amerykę Północną i inne kraje. Pierwsze kościoły ayahuasca, afiliowane z brazylijskim Santo Daime , powstały w Holandii . Sprawa została wniesiona przeciwko dwóm przywódcom Kościoła, Hansowi Bogersowi (jednemu z pierwotnych założycieli holenderskiej wspólnoty Santo Daime) i Geraldine Fijneman (przewodniczącej wspólnoty Santo Daime w Amsterdamie ). Bogers i Fijneman zostali oskarżeni o dystrybucję substancji kontrolowanej (DMT); jednakże prokuratura nie była w stanie udowodnić, że używanie ayahuaski przez członków Santo Daime stanowiło wystarczające zagrożenie dla zdrowia publicznego i porządku, które uzasadniałoby odmowę ich praw do wolności religijnej na mocy art . 9 EKPC . Ważnym precedensem jest wyrok sądu okręgowego w Amsterdamie z 2001 roku. Od tego czasu grupy, które nie są powiązane z Santo Daime, używały ayahuaski i opracowano wiele różnych „stylów”, w tym podejścia niereligijne.

Analogi ayahuaski

Nasiona ruty syryjskiej mogą być użyte jako MAOI

We współczesnej Europie i Ameryce Północnej analogi ayahuaski są często przygotowywane przy użyciu nietradycyjnych roślin, które zawierają te same alkaloidy. Na przykład nasiona ruty syryjskiej mogą być stosowane jako substytut winorośli ayahuasca, a bogata w DMT Mimosa hostilis jest używana zamiast chacruna . Australia ma kilka rodzimych roślin, które są popularne wśród współczesnych ayahuasqueros, takich jak różne bogate w DMT gatunki akacji .

Nazwa „ayahuasca” odnosi się konkretnie do wywaru botanicznego zawierającego Banisteriopsis caapi . Wersja syntetyczna, znana jako pharmahuasca, to połączenie odpowiedniego MAOI i typowo DMT. W tym zastosowaniu DMT jest ogólnie uważany za główny składnik psychoaktywny, podczas gdy MAOI jedynie zachowuje psychoaktywność DMT przyjętego doustnie, który w przeciwnym razie zostałby zniszczony w jelitach, zanim mógłby zostać wchłonięty przez organizm. W przeciwieństwie do tego, tradycyjnie wśród plemion amazońskich, winorośl B. Caapi jest uważana za „ducha” ayahuaski, strażnika i przewodnika do nieziemskich królestw.

Napary podobne do ayahuaski mogą być przygotowywane przy użyciu kilku roślin, które nie są tradycyjnie stosowane w Ameryce Południowej:

Domieszki DMT:

Domieszki MAOI:

Efekty

Ludzie, którzy skonsumowali ayahuascę, zgłaszają mistyczne doświadczenia i duchowe objawienia dotyczące ich celu na ziemi, prawdziwej natury wszechświata i głębokiego wglądu w to, jak być najlepszą osobą, jaką tylko mogą. Jest to postrzegane przez wielu jako przebudzenie duchowe i często opisywane jako doświadczenie bliskie śmierci lub odrodzenie. Często mówi się, że ludzie czują, że uzyskują dostęp do wyższych wymiarów duchowych i nawiązują kontakt z różnymi istotami duchowymi lub pozawymiarowymi, które mogą działać jako przewodnicy lub uzdrowiciele.

Doświadczenia, które ludzie mają pod wpływem ayahuaski, są również pod wpływem kulturowym. Ludzie Zachodu zazwyczaj opisują doświadczenia za pomocą terminów psychologicznych, takich jak „ śmierć ego ”, i rozumieją halucynacje jako stłumione wspomnienia lub metafory stanów psychicznych. Jednak przynajmniej w Iquitos w Peru (centrum ceremonii ayahuasca) osoby z tego obszaru opisują doświadczenia bardziej w kategoriach działań w ciele i rozumieją wizje jako odbicia ich środowiska – czasami także osoby, w którą wierzą. spowodował ich chorobę – a także interakcje z duchami.

Ostatnio stwierdzono, że ayahuasca wchodzi w interakcję z korą wzrokową mózgu. W jednym z badań de Araujo i in. mierzyli aktywność w korze wzrokowej, kiedy pokazywali uczestnikom zdjęcia. Następnie zmierzyli aktywność, gdy osobniki zamknęły oczy. W grupie kontrolnej kora była aktywowana podczas oglądania zdjęć, a mniej aktywna, gdy uczestnik zamykał oczy; jednak pod wpływem ayahuaski i DMT, nawet przy zamkniętych oczach, kora mózgowa była tak samo aktywna, jak podczas oglądania zdjęć. Badanie to sugeruje, że ayahuasca aktywuje skomplikowaną sieć wizji i pamięci, która wzmacnia wewnętrzną rzeczywistość uczestników.

Twierdzi się, że ludzie mogą doświadczyć głębokich pozytywnych zmian w życiu po spożyciu ayahuaski, autor Don Jose Campos i inni.

Wymioty mogą następować po spożyciu ayahuaski; jest to uważane przez wielu szamanów i doświadczonych użytkowników ayahuaski za oczyszczanie i istotną część doświadczenia, reprezentujące uwolnienie negatywnej energii i emocji nagromadzonych w ciągu życia. Inni zgłaszają przeczyszczanie w postaci biegunki i uderzeń gorąca/zimna.

Spożycie ayahuaski może również powodować znaczne, ale tymczasowe cierpienie emocjonalne i psychologiczne. Nadmierne używanie może prowadzić do zespołu serotoninowego (chociaż zespół serotoninowy nigdy nie był specjalnie powodowany przez ayahuaskę, z wyjątkiem połączenia z niektórymi lekami przeciwdepresyjnymi, takimi jak SSRI). W zależności od dawki, tymczasowe nieenteogenne skutki ayahuaski mogą obejmować drżenie, nudności, wymioty, biegunkę, niestabilność autonomiczną , hipertermię , pocenie się, upośledzenie funkcji motorycznych, uspokojenie polekowe, relaksację, zawroty głowy, zawroty głowy i skurcze mięśni, które są głównie spowodowane przez alkaloidy harmala w ayahuasce. Negatywne skutki długoterminowe nie są znane.

Zgłoszono kilka zgonów związanych z udziałem w konsumpcji ayahuaski. Niektóre zgony mogły być spowodowane niebadanymi wcześniej chorobami serca, interakcjami z lekami, takimi jak antydepresanty , narkotyki rekreacyjne, kofeina (ze względu na hamowanie przez CYP1A2 alkaloidów harmala), nikotyna (z picia herbaty tytoniowej w celu oczyszczenia/przeczyszczenia), lub z niewłaściwego/nieodpowiedzialnego używania ze względu na ryzyko behawioralne lub możliwe interakcje między lekami.

Potencjalne efekty terapeutyczne

Istnieją potencjalne działanie przeciwdepresyjne i przeciwlękowe ayahuaski. Na przykład w 2018 roku doniesiono, że pojedyncza dawka ayahuaski znacznie zmniejszyła objawy depresji opornej na leczenie w małym badaniu kontrolowanym placebo. Dokładniej, statystycznie istotne zmniejszenie do 82% wyników depresji zaobserwowano między punktem początkowym a 1, 7 i 21 dniem po podaniu ayahuaski, jak zmierzono w skali depresji Hamiltona (HAM-D), depresji Montgomery-Åsberga. Skala Oceny (MADRS) oraz podskala Lęku-Depresji Krótkiej Skali Oceny Psychiatrycznej (BPRS).

Ayahuasca została również zbadana pod kątem leczenia uzależnień i okazała się skuteczna, z niższymi wynikami wskaźnika nasilenia uzależnień obserwowanymi u użytkowników ayahuaski w porównaniu z grupą kontrolną. Zaobserwowano również, że użytkownicy ayahuascy spożywają mniej alkoholu.

Doświadczenia zarówno in vitro, jak i in vivo wykazały, że składnik DMT ayahuaski może indukować produkcję nowych neuronów w hipokampie. Mysie osobniki testowe radziły sobie lepiej w zadaniach pamięciowych w porównaniu z grupą kontrolną. Przyszłe badania mogą doprowadzić do opracowania metod leczenia zaburzeń psychiatrycznych i neurologicznych.

Chemia i farmakologia

Molekularna struktura harminy
Molekularna struktura harmaliny
Struktura molekularna tetrahydroharminy

Alkaloidy Harmala to beta- karboliny hamujące MAO . Trzy najczęściej badane alkaloidy harmala w winorośli B. caapi to harmina , harmalina i tetrahydroharmina . Harmina i harmalina są selektywnymi i odwracalnymi inhibitorami monoaminooksydazy A (MAO-A), natomiast tetrahydroharmina jest słabym inhibitorem wychwytu zwrotnego serotoniny (SRI).

To hamowanie MAO-A umożliwia dyfuzję niezmetabolizowanego DMT przez błony w żołądku i jelicie cienkim, a ostatecznie przekroczenie bariery krew-mózg (która sama w sobie nie wymaga hamowania MAO-A) w celu aktywacji miejsc receptorowych w mózgu. Bez RIMAs lub nieselektywnego, nieodwracalnego hamowania monoaminooksydazy przez leki takie jak fenelzyna i tranylcypromina , DMT byłoby utleniane (a tym samym biologicznie nieaktywne) przez enzymy monoaminooksydazy w przewodzie pokarmowym.

Poszczególne polimorfizmy z cytochromu P450-2D6 enzymu wpływa na zdolność osoby do metabolizowania harminy. Pewna naturalna tolerancja na nawykowe stosowanie ayahuaski (mniej więcej raz w tygodniu) może rozwinąć się poprzez regulację w górę układu serotoninergicznego. Badanie farmakokinetyczne fazy 1 na ayahuasce (jako Hoasca) z udziałem 15 ochotników zostało przeprowadzone w 1993 roku podczas Projektu Hoasca. Opublikowano recenzję Projektu Hoasca.

Kilka badań wykazało, że alkaloidy w winorośli B. caapi promują neurogenezę. Dokładniej, badania in vitro wykazały, że harmina, tetrahydroharmina i harmalina stymulowały proliferację, migrację i różnicowanie nerwowych komórek macierzystych w dorosłe neurony. Badania in vivo przeprowadzone na zakręcie zębatym hipokampa wykazały wzrost proliferacji komórek BrdU-dodatnich w odpowiedzi na 100 μg 5-MeO-DMT wstrzykniętego dożylnie do mózgu dorosłej myszy.

Wykazano, że tryptamina N,N-dimetylotryptamina (DMT) występująca w ayahuasce ma działanie immunoregulacyjne poprzez zapobieganie ciężkiemu niedotlenieniu i stresowi oksydacyjnemu w makrofagach in vitro, neuronach korowych i komórkach dendrytycznych poprzez wiązanie się z receptorem Sigma-1. Jednoczesne traktowanie in vitro komórek dendrytycznych pochodzących z monocytów DMT i 5-MeO-DMT hamowało wytwarzanie prozapalnych cytokin IL-1β, IL-6, TNFα i chemokiny IL-8, zwiększając jednocześnie wydzielanie cytokina zapalna IL-10 poprzez aktywację receptora Sigma-1.

Status prawny

Na arenie międzynarodowej DMT jest lekiem Schedule I zgodnie z Konwencją o substancjach psychotropowych . Komentarz do Konwencji o Substancjach Psychotropowych zwraca jednak uwagę, że zawierające ją rośliny nie podlegają międzynarodowej kontroli:

Uprawa roślin, z których otrzymuje się substancje psychotropowe, nie jest kontrolowana przez Konwencję Wiedeńską... Ani korona (owoc, meskal) kaktusa pejotlowego, ani korzenie rośliny Mimosa hostilis, ani same grzyby Psilocybe nie są objęte Załącznikiem 1 , ale tylko ich odpowiedni zleceniodawcy, meskalina , DMT , i psylocyna .

Faks od Sekretarza Międzynarodowego Organu Kontroli Środków Odurzających (INCB) do Ministerstwa Holandia Zdrowia Publicznego wysłany w 2001 roku przechodzi do stanu, że „W związku z tym preparaty (np wywary) z tych roślin, w tym ayahuasca, nie są pod kontrolą międzynarodową a zatem nie podlega żadnemu z artykułów Konwencji z 1971 r.”

Pomimo oświadczenia INCB z 2001 r., że ayahuasca nie podlega kontroli narkotyków na mocy konwencji międzynarodowych, w swoim raporcie rocznym z 2010 r. Zarząd zalecił, aby rządy rozważyły ​​kontrolowanie (tj. kryminalizację) ayahuascy na poziomie krajowym. To zalecenie INCB zostało skrytykowane jako próba przekroczenia przez Zarząd jego uzasadnionego mandatu i jako powód dla rządów do łamania praw człowieka (tj. wolności religijnej) osób pijących ceremonialnie ayahuasca.

Zgodnie z amerykańskim prawem federalnym DMT jest narkotykiem z Wykazu I, którego posiadanie lub spożywanie jest nielegalne; jednak niektórym grupom religijnym pozwolono legalnie spożywać ayahuascha. Sprawa sądowa zezwalająca União do Vegetal na import i używanie herbaty do celów religijnych w Stanach Zjednoczonych, Gonzales przeciwko O Centro Espirita Beneficente Uniao do Vegetal , została rozpatrzona przez Sąd Najwyższy Stanów Zjednoczonych 1 listopada 2005 roku; decyzja wydana 21 lutego 2006 r. zezwala UDV na używanie herbaty podczas ceremonii zgodnie z ustawą o przywróceniu wolności religijnej . W podobnym przypadku kościół Santo Daime z Ashland w stanie Oregon pozwał go o prawo do importu i spożywania herbaty ayahuasca. W marcu 2009 r. sędzia Sądu Okręgowego Stanów Zjednoczonych Panner orzekł na korzyść Santo Daime, uznając jego ochronę przed ściganiem na mocy ustawy o przywróceniu wolności religijnej.

W 2017 roku kościół Santo Daime Céu do Montreal w Kanadzie otrzymał religijne zwolnienie z używania ayahuaski jako sakramentu w swoich rytuałach.

Stosowanie religijne w Brazylii zostało zalegalizowane po dwóch oficjalnych dochodzeniach w sprawie herbaty w połowie lat 80., które wykazały, że ayahuasca nie jest narkotykiem rekreacyjnym i ma ważne zastosowania duchowe.

We Francji Santo Daime wygrało sprawę sądową pozwalającą im na używanie herbaty na początku 2005 roku; jednak nie zezwolono im na wyjątek do celów religijnych, ale raczej z prostego powodu, że nie przeprowadzali ekstrakcji chemicznych, aby skończyć z czystym DMT i harmalą, a użyte rośliny nie były zaplanowane. Cztery miesiące po zwycięstwie sądu powszechne składniki ayahuaski i harmali zostały uznane za ogłupiałe , czyli substancje narkotyczne z harmonogramu I, przez co używanie lub posiadanie herbaty i jej składników stało się nielegalne.

W czerwcu 2019 r. Oakland w Kalifornii zdekryminalizował naturalne enteogeny. Rada Miejska jednogłośnie podjęła uchwałę kończącą śledztwo i nałożenie sankcji karnych za używanie i posiadanie enteogenów pochodzących z roślin lub grzybów. Rezolucja stwierdza: „Praktyki z roślinami enteogennymi od dawna istnieją i są uważane za święte dla ludzkich kultur i ludzkich związków z naturą od tysięcy lat i nadal są wzmacniane i ulepszane do dnia dzisiejszego przez przywódców religijnych i duchowych, praktykujących profesjonalistów , mentorów i uzdrowicieli na całym świecie, z których wielu zostało zepchniętych do podziemia”. W styczniu 2020 r. Santa Cruz w Kalifornii, a we wrześniu 2020 r. Ann Arbor w stanie Michigan zdekryminalizowały naturalne enteogeny.

Kwestie własności intelektualnej

Ayahuasca wywołała również debatę dotyczącą ochrony własności intelektualnej wiedzy tradycyjnej . W 1986 roku Urząd Patentów i Znaków Towarowych USA zezwolił na przyznanie patentu na winorośl ayahuasca B. caapi . Pozwoliło to na ten patent w oparciu o założenie, że właściwości ayahuaski nie zostały wcześniej opisane na piśmie. Kilka grup interesu publicznego, w tym Organ Koordynacyjny Organizacji Rdzennych Dorzecza Amazonki (COICA) oraz Koalicja na rzecz Ludów Amazońskich i Ich Środowiska (Koalicja Amazonek) zgłosiło sprzeciw. W 1999 r. wnieśli skargę prawną do tego patentu, który przyznał prywatnemu obywatelowi USA „własność” wiedzy o roślinie, która jest dobrze znana i święta dla wielu rdzennych mieszkańców Amazonii i używana przez nich w ceremoniach religijnych i uzdrawiających .

Później w tym samym roku POT wydał decyzję o odrzuceniu patentu na tej podstawie, że argumenty składających petycję, że roślina nie jest „wyróżniająca się ani nowatorska”, były ważne; jednak w decyzji nie uwzględniono argumentu, że religijne lub kulturowe wartości rośliny zabraniają patentu. W 2001 roku, po odwołaniu przez właściciela patentu, Urząd Patentowy Stanów Zjednoczonych przywrócił patent. Prawo w tamtym czasie nie zezwalało stronie trzeciej, takiej jak COICA, na udział w tej części procesu ponownego badania. Patent należący do amerykańskiego przedsiębiorcy Lorena Millera wygasł w 2003 roku.

Zobacz też

Przypisy

Uwagi

  1. ^ Wyraźny jak / ˌ ( j ) ə W ć a k ə / w Wielkiej Brytanii i / ˌ ( j ) ə w ɑː y k ə / w USA. Wiadomo również czasami w języku angielskim jako ayaguasca ( hiszpański pochodzące z A), aioasca ( portugalski brazylijski pochodzące z A) lub jako Yage , wymawiane / j ɑː h / lub / j ć h / . Etymologicznie wszystkie formy oprócz yage wywodzą się od złożonegosłowa yawaska z języka keczua , od aya ( tłumaczenie  duszy ) i waska ( tłumaczenie  winorośl ). Aby uzyskać więcej nazw ayahuasca, zobacz § Nomenklatura .

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

  • Multimedia związane z ayahuascą w Wikimedia Commons