Kodeksy Azteków -Aztec codices

Część pierwszych stron Kodeksu Mendoza , przedstawiająca założenie Tenochtitlan .
Kodeks florencki , księga 12 o podboju Meksyku z punktu widzenia Meksyku. (Armia Corteza posuwa się do przodu, podczas gdy zwiadowcy zgłaszają się do Montezumy)
Diego Durán : Kometa widziana przez Montezumę, interpretowana jako znak zbliżającego się niebezpieczeństwa. (Kodeks Duran, strona 1)
Fragment pierwszych kamieni z Kodeksu Boturini przedstawiający wyjazd z Aztlán .
Codex Magliabechiano : rytualny kanibalizm. (folio 73r)
Codex Xolotl : Chimalpopoca w rytualnym stroju Huitzilopochtli
Mapa Quinatzin : Pałac Nezahualcoyotl
Rękopis ziołowy Badianusa Strona Libellus de Medicinalibus Indorum Herbis , skomponowana w 1552 roku przez Martína de la Cruz i przetłumaczona na łacinę przez Juana Badianusa, ilustrująca rośliny tlahçolteoçacatl , tlayapaloni , axocotl i chicomacatl używane do wytwarzania lekarstwa na zranione ciało

Kodeksy azteckie ( języki nahuatl : Mēxihcatl āmoxtli wymowa języka nahuatl:  [meːˈʃiʔkatɬ aːˈmoʃtɬi] , sing. codex ) to mezoamerykańskie rękopisy wykonane przez prekolumbijskich Azteków i ich potomków mówiących w języku nahuatl w Meksyku w okresie kolonialnym .

Historia

Przed rozpoczęciem prowadzonego przez Hiszpanów procesu „podboju” Meksykanie i ich sąsiedzi w Dolinie Meksykańskiej i wokół niej polegali na malowanych książkach i zapisach, aby udokumentować wiele aspektów swojego życia. Malowane rękopisy zawierały informacje o ich historii, nauce, własności ziemi, hołdzie i świętych rytuałach. Według zeznań Bernala Díaza del Castillo Montezuma miał bibliotekę pełną takich ksiąg, znanych jako amatl lub amoxtli, przechowywanych przez calpixqui lub szlachcica w jego pałacu, niektóre z nich zajmowały się daniną. Po podboju Tenochtitlan rdzenni mieszkańcy nadal produkowali malowane rękopisy, a Hiszpanie zaczęli je akceptować i polegać na nich jako na ważnych i potencjalnie ważnych zapisach. Rodzima tradycja dokumentacji i ekspresji obrazowej była silnie kontynuowana w Dolinie Meksyku kilka pokoleń po przybyciu Europejczyków. Najnowsze przykłady tej tradycji sięgają początków XVII wieku.

Formaty

Od XIX wieku słowo codex było stosowane do wszystkich mezoamerykańskich manuskryptów obrazkowych, niezależnie od formatu czy daty, pomimo faktu, że przedhiszpańskie manuskrypty azteckie miały (ściśle rzecz biorąc) formę niekodeksową. Kodeksy azteckie były zwykle wykonane z długich arkuszy papieru z kory figowej ( amate ) lub rozciągniętych skór jeleni zszytych razem w długie i wąskie paski; inne malowano na dużych płótnach. Tak więc typowe formaty obejmują książki składane na ekran, paski znane jako tiry , rolki i tkaniny, znane również jako lienzos. Chociaż żaden kodeks aztecki nie zachowuje swoich okładek, na przykładzie kodeksów miksteckich zakłada się, że azteckie książki składane na ekran miały drewniane okładki, być może ozdobione mozaikami w kolorze turkusowym, jak sugeruje zachowane drewniane okładki Kodeksu Watykańskiego B.

Pismo i piktografia

Kodeksy azteckie różnią się od książek europejskich tym, że większość ich treści ma charakter obrazowy. Jeśli chodzi o to, czy części tych książek można uznać za pisane, obecni naukowcy dzielą się na dwie szkoły: te popierające perspektywy gramatyczne , które uważają te dokumenty za mieszankę ikonografii i właściwego pisania, oraz te z perspektywą semazjograficzną , które uważają je za system komunikacji graficznej dopuszczający obecność glifów oznaczających dźwięki (glottografia). W każdym razie obie szkoły zbiegają się w tym, że większość informacji zawartych w tych rękopisach była przekazywana obrazami, a nie pismem, które ograniczało się do imion.

Szkoły stylowe i regionalne

Według Donalda Robertsona, pierwszego uczonego, który podjął próbę systematycznej klasyfikacji obrazkowych manuskryptów Azteków, przedpodbojowy styl mezoamerykańskich manuskryptów w środkowym Meksyku można określić jako podobny do stylu miksteckiego. Ma to powody historyczne, ponieważ według Codex Xolotl i historyków, takich jak Ixtlilxochitl, sztuka tlacuilolli lub malowanie rękopisów została wprowadzona do przodków Tolteca-Chichimeca Tetzcocan przez Tlaoilolaques i Chimalpanecas, dwa plemiona Tolteków z ziem miksteków. Styl Mixtec byłby zdefiniowany przez użycie natywnej „linii ramki”, której głównym celem jest zamykanie obszarów koloru. jak również zakwalifikować symbolicznie obszary w ten sposób zamknięte. Kolor jest zwykle nakładany w takich granicach liniowych, bez żadnego modelowania ani cieniowania. Formy ludzkie można podzielić na rozłączne, składowe części, natomiast formy architektoniczne nie są realistyczne, ale skrępowane konwencjami. Brakuje trójwymiarowości i perspektywy. W przeciwieństwie do tego kodeksy pokonkwistowe przedstawiają wykorzystanie europejskich konturów o różnej szerokości oraz iluzje trójwymiarowości i perspektywy. Później Elizabeth Hill-Boone podała bardziej precyzyjną definicję azteckiego stylu obrazkowego, sugerując istnienie określonego stylu azteckiego jako wariantu stylu Mixteca-Puebla, charakteryzującego się większym naturalizmem i użyciem szczególnych glifów kalendarzowych, które są nieco różnią się od tych z kodeksów Mixtec.

Jeśli chodzi o lokalne szkoły w stylu obrazkowym Azteków, Robertson jako pierwszy wyróżnił trzy z nich:

Przetrwanie i ochrona

Wiele rdzennych tekstów przedhiszpańskich i kolonialnych zostało z czasem zniszczonych lub utraconych. Na przykład, kiedy Hernan Cortés i jego sześciuset konkwistadorów wylądowali na ziemi Azteków w 1519 roku, odkryli, że Aztekowie trzymali księgi zarówno w świątyniach, jak i bibliotekach związanych z pałacami, takimi jak Montezuma. Na przykład, oprócz cytowanego powyżej zeznania Bernala Díaza, konkwistador Juan Cano opisuje niektóre z książek znajdujących się w bibliotece Montezumy, zajmujących się religią, genealogią, rządem i geografią, opłakując ich zniszczenie z rąk Hiszpanów , gdyż takie książki były niezbędne dla rządu i polityki rdzennych narodów. Dalsze straty spowodowali księża katoliccy, którzy zniszczyli wiele ocalałych rękopisów we wczesnym okresie kolonialnym, paląc je, ponieważ uważali je za bałwochwalcze.

Ogromny zbiór rękopisów, które przetrwały, można teraz znaleźć w muzeach, archiwach i kolekcjach prywatnych. Odbyły się liczne prace naukowe nad poszczególnymi kodeksami, a także zniechęcającym zadaniem klasyfikacji i opisu. W latach 70. zrealizowano ważny projekt wydawniczy badaczy etnohistorii mezoamerykańskiej: tom 14 Handbook of Middle American Indians , Guide to Ethnohistorical Sources: Część trzecia poświęcona jest środkowoamerykańskim rękopisom obrazkowym , w tym liczne reprodukcje obrazki. Tom ten zawiera przegląd i katalog mezoamerykańskich obrazków Johna B. Glassa i Donalda Robertsona, zawierający 434 hasła, z których znaczna część pochodzi z Doliny Meksyku.

Trzy kodeksy azteckie zostały uznane za prawdopodobnie przedhiszpańskie: Codex Borbonicus , Matrícula de Tributos i Codex Boturini . Według Robertsona nie zachowały się żadne przykłady kodeksów azteckich sprzed podboju, ponieważ uważał, że Codex Borbonicus i Codex Boturini wykazują ograniczone elementy europejskich wpływów, takie jak miejsce, które najwyraźniej pozostawiono na dodanie hiszpańskich glos dla nazw kalendarzowych w Codex Borbonicus i niektóre elementy stylistyczne drzew w Codex Boturini. Podobnie, Matrícula de Tributos wydaje się naśladować proporcje europejskiego papieru, a nie rodzime. Jednak poglądy Robertsona, które utożsamiały styl mikstecki i aztecki, zostały zakwestionowane przez Elizabeth-Hill Boone, która rozważała bardziej naturalistyczną jakość azteckiej szkoły malarstwa. Tak więc chronologiczna sytuacja tych rękopisów jest nadal kwestionowana, przy czym niektórzy uczeni opowiadają się za prehiszpańskimi, a niektórzy przeciw.

Klasyfikacja

Rodzaje informacji w rękopisach można podzielić na kilka kategorii: kalendarzowe, historyczne, genealogiczne, kartograficzne, gospodarcze/hołdowe, gospodarcze/spisowe i katastralne oraz plany gospodarcze/własności. Spis 434 rękopisów obrazkowych całej Mezoameryki podaje informacje o tytule, synonimach, lokalizacji, historii, statusie publikacji, klasyfikacji regionalnej, dacie, opisie fizycznym, opisie samego dzieła, eseju bibliograficznym, spisie kopii i bibliografii . Rdzenne teksty znane jako rękopisy Techialoyan są pisane na rodzimym papierze ( amatl ). Mają one standardowy format, zwykle pisany alfabetem nahuatl z treściami obrazkowymi dotyczącymi spotkania przywódców danego rdzennego puebla i ich wytyczenia granic gminy. Rodzaj malarskich tekstów religijnych z epoki kolonialnej to katechizmy zwane manuskryptami testeryjskimi. Zawierają modlitwy i urządzenia mnemoniczne. Ciekawym rodzajem kodeksów obrazkowych są te celowo sfałszowane. John B. Glass opublikował katalog takich rękopisów, które zostały opublikowane bez wiedzy o fałszerstwach.

Innym mieszanym alfabetycznym i obrazowym źródłem dla mezoamerykańskiej etnohistorii jest Relaciones geográficas z końca XVI wieku , zawierające informacje o indywidualnych osadach tubylczych w kolonialnym Meksyku, utworzonych na rozkaz korony hiszpańskiej. Idealnie byłoby, gdyby każda relacja zawierała obrazek miasta, zwykle wykonany przez rdzennego mieszkańca związanego z władzami miasta. Chociaż te rękopisy zostały stworzone dla hiszpańskich celów administracyjnych, zawierają ważne informacje o historii i geografii rdzennych polityków.

Ważne kodeksy

Szczególnie ważnymi kodeksami z epoki kolonialnej, które są publikowane wraz z naukowymi tłumaczeniami na język angielski, są Codex Mendoza , Kodeks florencki oraz prace Diego Durána . Codex Mendoza to mieszany obrazkowy, alfabetyczny rękopis hiszpański. Niezwykle ważny jest Kodeks florencki , projekt kierowany przez franciszkanina Bernardino de Sahagún , który czerpał z wiedzy rdzennych informatorów na temat religii Azteków, struktury społecznej, historii naturalnej i zawiera historię hiszpańskiego podboju imperium azteckiego z Meksyku. punkt widzenia. Projekt zaowocował dwunastoma książkami, oprawionymi w trzy tomy, z dwujęzycznym tekstem alfabetycznym w języku Nahuatl/hiszpański, z ilustracjami autorstwa rodzimych artystów; Nahuatl został przetłumaczony na język angielski. Ważne są również prace dominikanina Diego Durána , który na podstawie rdzennych obrazków i żywych informatorów stworzył ilustrowane teksty o historii i religii.

Kodeksy z epoki kolonialnej często zawierają piktogramy Azteków lub inne elementy obrazkowe. Niektóre są napisane alfabetycznie w klasycznym nahuatl (w alfabecie łacińskim ) lub hiszpańskim , a czasami po łacinie . Niektóre są w całości w języku nahuatl bez treści obrazkowych. Chociaż zachowało się bardzo niewiele kodeksów prehiszpańskich, tradycja tlacuilo (malarz kodeksów) przetrwała przejście do kultury kolonialnej; uczeni mają teraz dostęp do zbioru około 500 kodeksów z epoki kolonialnej.

Niektóre rękopisy prozy w rdzennej tradycji, takie jak Kodeks florencki , Kodeks Mendoza i dzieła Durána , zawierają niekiedy treści obrazowe , ale inne są całkowicie alfabetyczne w języku hiszpańskim lub nahuatl. Charles Gibson napisał przegląd takich rękopisów i wraz z Johnem B. Glassem sporządził spis ludności. Wymieniają 130 rękopisów dla środkowego Meksyku. Duża część na końcu zawiera reprodukcje obrazków, wiele z środkowego Meksyku.

Lista azteckich kodeksów

Conquistador Nuño Beltrán de Guzmán przedstawiony w Codex Telleriano Remensis „año de onze casas y de 1529 se partio nuño de guzman para jalisco yendo a sujeptar aquella tierra finjen que sale la culebra del cielo diziendo travajo a los les v (Rok 11 Domu [ Mahtlactli Calli ] i 1529, Nuño de Guzman wyjechał do Jalisco, aby ujarzmić tę ziemię; udają, że wąż pojawił się z nieba, mówiąc, że nadchodzą ciężkie czasy dla tubylców, a chrześcijanie tam chodzą .)(Filio 44R)
  • Anales de Tlatelolco , zbiór annałów z wczesnej epoki kolonialnej pisanych w języku nahuatl, bez treści graficznych. Zawiera informacje oudziale Tlatelolco w hiszpańskim podboju .
  • Ziołowy rękopis Badianus jest formalnie nazywany Libellus de Medicinalibus Indorum Herbis ( łac . „Mała księga ziół leczniczych Indian”) jest rękopisem ziołowym, opisującym właściwości lecznicze różnych roślin używanych przez Azteków. Został on przetłumaczony na łacinę przez Juana Badiano , z oryginału nahuatl skomponowanego w Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco w 1552 roku przez Martína de la Cruz, który już nie istnieje. Libellusjest lepiej znany jako Rękopis Badianusa, od tłumacza ; Codex de la Cruz-Badiano, zarówno po oryginalnym autorze, jak i tłumaczu; i Codex Barberini, po kardynale Francesco Barberini , który był w posiadaniu rękopisu na początku XVII wieku.
  • Kodeks Chavero z Huexotzingo
  • Kodeks Osuna
  • Codex Azcatitlan , obrazowa historia imperium Azteków, w tym obrazy podboju
  • Codex Aubin jest obrazową historią lub annałem Azteków od ich opuszczenia Aztlán, przez hiszpański podbój , aż do wczesnego hiszpańskiego okresu kolonialnego, który zakończył się w 1608 roku. Składa się z 81 kart i jest to dwa niezależne rękopisy, teraz połączone razem. Pierwsze strony pierwszego, annałowej dziejów, noszą datę 1576, prowadzącą do jej nieformalnego tytułu, Manuscrito de 1576 („Rękopis z 1576 r.”), chociaż jego zapisy datowane są na 1608 r. Codex Aubin zawiera m.in. rodzimy opis masakry w świątyni w Tenochtitlan w 1520 roku. Druga część tego kodeksu to lista rdzennych władców Tenochtitlan do 1607 roku. Znajduje się ona w British Museum, a kopia jego komentarza znajduje się na Bibliothèque Nationale de France . Kopia oryginału znajduje się w bibliotece Uniwersytetu Princeton w kolekcji Roberta Garretta. Kodeksu Aubina nie należy mylić z podobnie nazwanym Aubinem Tonalamatlem .
  • Codex Borbonicus został napisany przez kapłanów Azteków jakiś czas po podboju Meksyku przez Hiszpanów . Podobnie jak wszystkie prekolumbijskie kodeksy azteckie, pierwotnie miał charakter obrazowy, chociaż później dodano niektóre hiszpańskie opisy. Można go podzielić na trzy sekcje: skomplikowany tonalamatl lub kalendarz wróżbiarski; dokumentacja 52-letniego cyklu mezoamerykańskiego, pokazująca w kolejności daty pierwszych dni każdego z tych 52 lat słonecznych; oraz część rytuałów i ceremonii, szczególnie tych, które kończą 52-letni cykl, kiedytrzeba rozpalić „ nowy ogień ”. Codex Bornobicus jest przechowywany w Bibliotece Zgromadzenia Narodowego Francji .
  • Codex Borgia – przedhiszpański kodeks rytualny, od którego pochodzi nazwa grupy Borgia Group . Sam kodeks nosi imię kardynała Stefano Borgii , który był jego właścicielem, zanim został przejęty przez Bibliotekę Watykańską .
  • Codex Boturini lub Tira de la Peregrinación został namalowany przez nieznanego autora między 1530 a 1541 rokiem, mniej więcej dziesięć lat po hiszpańskim podboju Meksyku . Obrazkowy charakter opowiada historię legendarnej podróży Azteków z Aztlán do Doliny Meksyku . Zamiast używać oddzielnych stron, autor użył jednego długiego arkusza amatl , czyli kory figowej, złożonej w harmonijkę na 21½ strony. Na środku 22 strony jest rozdarcie i nie jest jasne, czy autor zamierzał zakończyć rękopis w tym miejscu, czy nie. W przeciwieństwie do wielu innych kodeksów azteckich rysunki nie są kolorowe, a jedynie obrysowane czarnym tuszem. Znany również jako „Tira de la Peregrinación” („Pasek pokazujący podróże”), nosi imię jednego z pierwszych europejskich właścicieli, Lorenzo Boturini Benaduci (1702 – 1751). Obecnie odbywa się w Museo Nacional de Antropología w Mexico City.
  • Codex Chimalpahin , zbiór pism przypisywanych Chimalpahinowi , historykowi epoki kolonialnej, dotyczących historii różnych ważnych państw-miast.
  • Kodeks Chimalpopoca
  • Codex Cospi , część Grupy Borgia .
  • Codex Cozcatzin , pokonkwisty, oprawiony rękopis składający się z 18 arkuszy (36 stron) europejskiego papieru, datowany na 1572 r., choć być może powstał później. Przeważnie obrazowy, ma krótkie opisy w języku hiszpańskim i nahuatl. Pierwsza część kodeksu zawiera wykaz gruntów przyznanych przez Itzcóatl w 1439 roku i jest częścią skargi przeciwko Diego Mendozie. Inne strony zawierają informacje historyczne i genealogiczne, skupione na Tlatelolco i Tenochtitlan . Ostatnia strona zawiera opisy astronomiczne w języku hiszpańskim. Jego nazwa pochodzi od Don Juana Luisa Cozcatzina, który pojawia się w kodeksie jako „alcalde ordinario de esta ciudad de México” („zwykły burmistrz tego miasta Meksyku”). Kodeks jest prowadzony przez Bibliothèque Nationale w Paryżu.
  • Codex en Cruz - pojedynczy kawałek papieru amatlowego , obecnie w posiadaniu Bibliothèque Nationale w Paryżu .
  • Codex Fejérváry-Mayer – kodeks kalendarza przedhiszpańskiego, część Grupy Borgia .
  • Codex Ixtlilxochitl , fragment kodeksu z początku XVII wieku szczegółowo opisujący, między innymi, kalendarz dorocznych festiwali i rytuałów obchodzonych przez azteckich teocalli podczas roku meksykańskiego. Każdy z 18 miesięcy jest reprezentowany przez boga lub postać historyczną. Napisany w języku hiszpańskim Codex Ixtlilxochitl ma 50 stron składających się z 27 oddzielnych arkuszy papieru europejskiego z 29 rysunkami. Pochodzi z tego samego źródła, co Codex Magliabechiano. Został nazwany na cześć Fernando de Alva Cortés Ixtlilxochitl (między 1568 a 1578 - ok. 1650), członka rządzącej rodziny Texcoco , i jest przechowywany w Bibliothèque Nationale w Paryżu i opublikowany w 1976. Widoki rękopisu strona po stronie są dostępne online.
  • Codex Laud , część Grupy Borgia .
  • Codex Magliabechiano powstał w połowie XVI wieku, we wczesnym hiszpańskim okresie kolonialnym. Oparty na wcześniej nieznanym kodeksie, Codex Magliabechiano jest przede wszystkim dokumentem religijnym, przedstawiającym 20 nazw dni tonalpohualli , 18 miesięcznych świąt, 52-letni cykl, różne bóstwa, miejscowe obrzędy religijne, kostiumy i wierzenia kosmologiczne. Codex Magliabechiano ma 92 strony wykonane z papieru europejskiego , z rysunkami i tekstem w języku hiszpańskim po obu stronach każdej strony. Jego nazwa pochodzi od Antonio Magliabechi , XVII-wiecznego kolekcjonera włoskich rękopisów i znajduje się w Biblioteca Nazionale Centrale we Florencji we Włoszech .
  • Kodeks Mendoza jest dokumentem obrazowym z hiszpańskimi adnotacjami i komentarzem, skomponowanym około 1541 roku. Podzielony jest na trzy części: historia każdego władcy Azteków i jego podbojów; wykaz danin płaconych przez każdą prowincję lenniczą; oraz ogólny opis codziennego życia Azteków. Odbywa się w Bibliotece Bodleian na Uniwersytecie Oksfordzkim .
  • Kodeks meksykański
  • Codex Osuna to mieszany, obrazkowy i alfabetyczny tekst w języku Nahuatl, w którym szczegółowo opisano skargi poszczególnych rdzennych mieszkańców przeciwko urzędnikom kolonialnym.
  • Codex Porfirio Díaz , czasami uważany za część Grupy Borgia
  • Codex Reese - mapa roszczeń do ziemi w Tenotichlan odkryta przez słynnego handlarza manuskryptami Williama Reese'a.
  • Codex Santa Maria Asunción - spis ludności azteckiej, podobny do Codex Vergara; opublikowane w faksymile w 1997 roku.
  • Codex Telleriano-Remensis - kalendarz, almanach wróżbiarski i historia ludu Azteków, wydany w formie faksymile.
  • Codex of Tlatelolco to obrazkowy kodeks, który powstał około 1560 roku.
  • Codex Vaticanus B , część Grupy Borgia
  • Codex Vergara - rejestruje długości granic mezoamerykańskich farm i oblicza ich powierzchnię.
  • Codex Xolotl - obrazkowy kodeks opowiadający historię Doliny Meksyku , a w szczególności Texcoco , od przybycia Xolotla do Doliny do pokonania Azcapotzalco w 1428 roku.
  • Crónica Mexicayotl , Hernando Alvarado Tezozomoc , rękopis prozą w rodzimej tradycji.
  • Kodeks florencki to zbiór 12 ksiąg stworzonych pod nadzorem franciszkanina Bernardino de Sahagún w latach około 1540-1576. Kodeks florencki był głównym źródłem życia Azteków w latach przed podbojem hiszpańskim . Charles Dibble i Arthur JO Anderson opublikowali angielskie tłumaczenia nahuatlskiego tekstu dwunastu ksiąg w oddzielnych tomach, z przerysowanymi ilustracjami. W 1979 roku w trzech oprawnych tomach opublikowano pełnokolorową, faksymile całego kodeksu.
  • Huexotzinco Codex , zdjęcia Nahua , które są częścią pozwu wytoczonego przez Hernána Cortésa przeciwko Nuño de Guzmánowi , do którego przyłączyli się Huexotzincans.
  • Mapa de Cuauhtinchan No. 2 - mapa rdzennych mieszkańców po podboju, uprawomocniająca prawa do ziemi Cuauhtinchantlacas.
  • Mapa Quinatzin to szesnastowieczny, mieszany rękopis obrazowo-alfabetowy dotyczący historii Texcoco . Zawiera cenne informacje na temat systemu prawnego Texcocan, przedstawiające poszczególne przestępstwa i określone kary, w tym cudzołóstwo i kradzież. Uderzającym faktem jest to, że sędzia został stracony za rozpatrzenie sprawy, która dotyczyła jego własnego domu. Ma glify nazw Nezahualcoyotala i jego następcy Nezahualpilli .
  • Matrícula de Huexotzinco . Spis ludności Nahua obrazkowy i tekst alfabetyczny, opublikowany w 1974 r.
  • Oztoticpac Lands Map of Texcoco , 1540 jest obrazem na rodzimym papierze amatl z Texcoco ca. 1540 w stosunku do majątku Don Carlos Chichimecatecatl z Texcoco.
  • Codex Ramírez - historia Juana de Tovara.
  • Romances de los señores de Nueva España - zbiór pieśni nahuatl transkrybowanych w połowie XVI wieku
  • Mapa Santa Cruz . Obraz przedstawiający obszar wokół centralnego systemu jezior z połowy XVI wieku.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki