Bakła - Bakla

Bakla
Wymowa lokalnie  [bɐkˈlaʔ]
Oznaczający Mężczyzna niezgodny z płcią , zniewieściały homoseksualista
Definicja Dziwne AMAB
Klasyfikacja Termin parasolowy
Inne warunki
Synonimy Bayot , agi , bayogin
Powiązane terminy Queer , Hijra , Fakaleiti , winkte , Akava'ine , MAHU
Dane demograficzne
Kultura Filipiński
Regiony o znaczących populacjach
Filipiny

Na Filipinach , o Bakla ( wymawiane  [bɐklaʔ] ), bayot ( Cebuano ) lub AGI ( hiligajnon ) jest osobą, która została przypisana mężczyzna przy urodzeniu i przyjęła kobiecy wyraz płci . Często są uważani za trzecią płeć . Wiele bakla pociągają wyłącznie mężczyźni, ale niekoniecznie są gejami . Skrajnym przeciwieństwem tego terminu w kulturze filipińskiej jest chłopczyca (natywnie lakin-on lub binalaki ), który odnosi się do kobiet z męskim wyrazem płci (zwykle, ale nie zawsze, lesbijką). Termin ten jest czasami błędnie stosowany w odniesieniu do kobiet trans .

Bakla są społecznie i ekonomicznie zintegrowani ze społeczeństwem filipińskim , zostali zaakceptowani przez społeczeństwo przed zachodnią kolonizacją, z których wiele było wysoko szanowanych i pełniło rolę duchowych przywódców znanych jako babaylan , katalonan i inni szamani w przedkolonialnych Filipinach . Jednak mniejszość Filipińczyków nie akceptuje lub odrzuca bakla, zwykle z powodów religijnych . Stereotyp bakla to parlorista — ekstrawagancki, obozowy crossdresser pracujący w salonie kosmetycznym; w rzeczywistości bakla kwitnie w wielu sektorach społeczeństwa, od niższych do wyższych poziomów.

Etymologia

We współczesnym filipińskim i cebuańskim termin „bakla” jest zwykle używany w znaczeniu „zniewieściały mężczyzna” lub „homoseksualny”. Filipiński antropolog Martin F. Manalansan zidentyfikował dwa możliwe źródła tego terminu. Jednym z nich jest, że może to być kontaminacja słów babae ( „kobieta”), a lalaki , czyli ( „człowiek”). Po drugie, pochodzi od słowa oznaczającego przedkolonialną szamankę w większości filipińskich grup etnicznych, czyli babaylan .

Jednak samo słowo jest używane od wieków, choć w różnych kontekstach. W Starym tagalog , bacla oznaczało „niepewności” lub „niezdecydowanie”. Zniewieściali homoseksualni mężczyźni byli zamiast tego nazywani binabae („jak kobieta”) lub bayogin (również pisanym bayugin lub bayoguin , „niezdolny do rozmnażania”) podczas hiszpańskiego okresu kolonialnego .

Tagalog poeta Francisco Balagtas użył słowa bacla w odniesieniu do „tymczasowego braku determinacji”, co widać w jego popularnych dzieł Florante na Laurę i Orosman w Zafirze . To archaiczne użycie jest również widoczne w tradycyjnej filipińskiej narracji Agony in the Garden , religijnej epopei Casaysayan Pasiong Mahal ni Jesucristong Panginoon Natin na Sucat Wspomnienie Sinoang Babasa (Historia Męki Jezusa Chrystusa Naszego Pana że na pewno rozpali serce każdego, kto czyta), co jest często śpiewane podczas Wielkiego Tygodnia . Ma fragment, który brzmi Si Cristo'y nabacla („Chrystus był zdezorientowany”).

Jednak przed II wojną światową w XX wieku termin bakla ewoluował, by oznaczać w tagalogu „strachliwy” lub „osłabiony” i stał się obraźliwym określeniem zniewieściałych mężczyzn. Powszechnym eufemizmem dla Bakla w tym okresie był pusong babae (dosłownie „jeden z kobietą serca”). Dopiero w latach 90., kiedy bardziej pozytywny mainstreamowy dyskurs na temat tożsamości queer i gejów stał się bardziej powszechny, bakla straciła swoją pierwotną obraźliwą konotację.

Inne rodzime terminy dla bakla istnieją również w innych językach Filipin , niektóre z nich są obecnie uważane za archaiczne. Są również nazywane bagot , binabáye , bayen-on (lub babayen-on ) lub dalopapa w Cebuano; agî w Hiligaynon/Ilonggo ; dampog lub bagot w Waray ; bantut lub binabae w Tausug ; bantut lub dnda-dnda w Sinama ; i warg sromowych w Subanen .

Ponadto istnieje wiele nowoczesnych neologizmów dla bakla, zwłaszcza w swardspeak , o różnym poziomie akceptacji. Należą do nich między innymi takie terminy jak badaf , bading , beki , juding , shoki , shokla , sward i vaklush .

Definicja

Uczestnicy marszu Metro Manila Pride 2019

Bakla to tożsamość płciowa charakteryzująca się przyjęciem kobiecej ekspresji płciowej przez mężczyzn. Obejmuje to kobiece maniery, stosowanie makijażu, przebieranie się i długie fryzury; wszystkie określane pod parasolowym terminem kabaklaan ( zniewieściałość ). Jednak bakla nie jest związana z seksualnością i nie jest orientacją seksualną , a więc nie jest bezpośrednim odpowiednikiem angielskiego terminu „gej”. Bakla to zazwyczaj mężczyźni homoseksualni, ale w rzadkich przypadkach mogą to być również mężczyźni heteroseksualni lub biseksualni .

Ponieważ termin bakla konkretnie oznacza zniewieściałość, tradycyjnie nie stosuje się go do męskich gejów. Jednak ze względu na rosnącą globalizację i wpływy z zachodnich kategoriach orientacji seksualnej , Bakla stała błędnie utożsamiane z tożsamości gejowskiej i wykorzystywane zazwyczaj do homoseksualnych mężczyzn, niezależnie od męskości lub kobiecości.

Bakla są często uważane za naturalną „ trzecią płeć ” w kulturze filipińskiej. Ilustruje to wierszyk dla dzieci, który zaczyna się od wymienienia czterech różnych rodzajów: „dziewczyna, chłopiec, bakla , chłopczyca ”. Podobnie jak w języku angielskim, termin tomboy ( archaic lakin-on lub binalaki ) odnosi się do męskich (zazwyczaj lesbijek) kobiet, co jest biegunowym przeciwieństwem bakla .

Bakla jest również czasami używana jako określenie transpłciowych kobiet , choć jest to niepoprawne i odradzane. Wynika to w dużej mierze z braku nowoczesnych terminów lokalnych dla osób transpłciowych, a także z powszechnej nieznajomości różnic między homoseksualizmem a transseksualnością . Niektóre organizacje naciskały na przyjęcie nowej terminologii, która odróżnia osoby transpłciowe od bakla , aby zapobiec powszechnemu uwłaczającemu przekonaniu, że transpłciowe kobiety i transpłciowi mężczyźni to po prostu bakla i chłopczyca , którzy przeszli operację zmiany płci . Jedną z takich propozycji w 2008 roku przez Towarzystwo transseksualnej kobiety z Filipin (taśma) jest transpinay (trans dla kobiet) i transpinoy (trans dla mężczyzn), oba pochodzące z Filipin endonymPINOY ”. Ale musi jeszcze zyskać powszechną akceptację.

Trudność w skorelowaniu definicji z terminologią zachodnią wynika z fundamentalnej różnicy w poglądach kulturowych na homoseksualizm. Według filipińskiej akademickiego J. Neil Garcia The Bakla spadnie poniżej wzór inwersji homoseksualizmu zidentyfikowane przez amerykański psychobiologist James D. Weinrich . Jest to pogląd kulturowy, w którym homoseksualizm jest postrzegany jako odwrócenie binarności płci i płci . W kontekście filipińskim byłaby to binarna forma loob (wewnętrzna jaźń lub duch, dosł. „wewnątrz”) i labas (postać fizyczna, dosł. „na zewnątrz”). Zatem jest ona podobna do Południowej Azji Hijra oraz Native American winkte . Kontrastuje to z dwoma pozostałymi wzorcami homoseksualizmu na całym świecie, mianowicie wzorcami opartymi na wieku (jak pederastia w starożytnej Grecji ) i wzorcami odgrywania ról (jak w niektórych kulturach Bliskiego Wschodu i Ameryki Łacińskiej).

Historia

Itneg garncarzy, osoba po prawej to bagok w kobiecym stroju (ok. 1922)

Relacje homoseksualne u obu płci były powszechne i nie nosiły piętna na przedkolonialnych Filipinach . Istnieje wiele relacji o sfeminizowanych mężczyznach we wczesnych zapisach hiszpańskich. Zostały opisane jako przebrane za kobiety, pracowały w tradycyjnie kobiecych rolach i były traktowane przez społeczność jak kobiety. Uznano je za porównywalne z kobietami biologicznymi, poza ich niezdolnością do rodzenia dzieci. Zostały nawet zarejestrowane jako małżeństwa z mężczyznami. Niektórzy także zamężni kobiety, co nie wykluczało związków homoseksualnych. Ogólnie rzecz biorąc, ci zniewieściali mężczyźni byli znani jako bayog (również bayok lub bayogin ; pisane bayoc lub bayoquin w języku hiszpańskim) w Luzon i asog na wyspach Visayas , oba w znaczeniach oznaczających „bezpłodność” lub „niemoc”.

Ze względu na ich związek z kobiecością, uważano je za posiadające większą moc wstawiennictwa u anito (duchów przodków i natury), a tym samym powszechnie stawały się szamanami ( babaylan , tradycyjnie kobieca rola w kulturach filipińskich). Nie jest to wyjątkowe na Filipinach i było również powszechne w społeczeństwach przedkolonialnych w pozostałej części wyspy Azji Południowo-Wschodniej ; jak bissu z ludźmi Bugis , w warok z jawajczycy , a Manang bali z ludu Iban .

Szamani byli bardzo szanowanymi członkami społeczności, którzy działali jako uzdrowiciele, opiekunowie przekazów ustnych, czarownicy i media spirytusowe do komunikowania się z duchami przodków i natury. Zajmowali drugie miejsce po szlachcie w hierarchii społecznej, a szamani mogli funkcjonować jako tymczasowi przywódcy społeczności w przypadku braku datu .

W Historia de las islas e indios de Bisayas (1668) hiszpański historyk i misjonarz Francisco Ignacio Alcina odnotowuje, że asogowie stali się szamanami z racji bycia sobą. W przeciwieństwie do szamanek nie musiały być wybierane ani nie przechodziły rytuałów inicjacyjnych. Jednak nie wszyscy asog szkolili się na szamanów. Castano (1895) twierdzi, że mieszkańcy Bicol odprawiali rytuał dziękczynienia zwany atang , któremu „przewodniczył” „zniewieściały” ksiądz zwany asog . Jego żeńska odpowiednika, zwana baliana , asystowała mu i prowadziła kobiety w śpiewaniu soraki na cześć Guguranga. Niezależnie od tego, większość szamanów w większości filipińskich kultur przedkolonialnych to kobiety.

W ciągu trzech wieków hiszpańskiej kolonizacji (1565-1898) kościół rzymskokatolicki wprowadził surowe środki, aby stłumić zarówno kobiety, jak i szamanki asog . W cesarstwie hiszpańskim szamani byli oczerniani i fałszywie oskarżani jako czarownice i „kapłani diabła” i byli surowo prześladowani przez hiszpańskie duchowieństwo. Utracono dotychczasowy wysoki status babaylan . Rola kobiet i względny egalitaryzm płci w filipińskich kulturach animistycznych, ogólnie rzecz biorąc, zostały bardziej stonowane w patriarchalnej kulturze hiszpańskiej.

Najbardziej dotknięte tym przejściem religijnym do religii Abrahamowych byli sfeminizowani szamani płci męskiej asog . W XVII-XVIII wieku hiszpańscy administratorzy na Filipinach palili na stosie osoby skazane za związki homoseksualne i konfiskowali ich mienie, zgodnie z dekretem prezesa Real Audiencia , Pedro Hurtado Desquibela. Kilka przykładów takich kar zanotował hiszpański ksiądz Juan Francisco de San Antonio w swojej Chronicas de la Apostolica Provincia de San Gregorio (1738-1744).

Szamani Asog byli przywódcami kilku buntów przeciwko hiszpańskim rządom od XVII do XVIII wieku. Godne uwagi to powstanie Tamblotów na Bohol w latach 1621–1622 oraz bunt Tapar w Panay w 1663 roku. Późniejsze bunty w XIX i XX wieku były również prowadzone przez męskich szamanów. Jednak ci późniejsi szamani (zbiorczo znani jako dios-dios , „ poszukiwacze bogów”) podążali za synkretycznym ludowym katolicyzmem , a nie przedkolonialnym szamanizmem anito . Chociaż nadal przebierali się za kobiety podczas rytuałów, byli małżeństwem z kobietami i raczej nie byli homoseksualistami.

Feminizowane mężczyźni byli również surowo prześladowani w (wtedy niedawno) zislamizowanych grupach etnicznych na Mindanao . W Historia de las Islas de Mindanao, Iolo, y sus adyacentes (1667), hiszpański ksiądz Francisco Combés odnotowuje, że ich „nienaturalna zbrodnia” została ukarana przez ludy muzułmańskie na Mindanao śmiercią przez spalenie lub utonięcie, a ich domy i majątek spalono również, ponieważ uważali, że jest zaraźliwy.

Potem nastąpiła kolonizacja amerykańska (1898-1946), która choć świecka, wprowadziła ideę, że homoseksualizm i zniewieściałość są „chorobą”. Mimo to kolonizacja Filipin nie wymazała w pełni tradycyjnych dwuznacznych poglądów Filipińczyków na queer i liminalne tożsamości seksualne i płciowe. Chociaż nadal istnieją obszary problematyczne, kultura filipińska jako całość stosunkowo akceptuje tożsamości nieheteronormatywne, takie jak bakla.

Kultura

Vice Ganda , popularny filipiński komik, określa się jako bakla.

W drugim wydaniu nieistniejącego już magazynu gejowskiego Icon Magazine , redaktor Richie Villarin zacytował jednego z reklamodawców magazynu, mówiącego: „Nie możemy pozostać nieświadomi twojego rynku”.

Baklâs odegrały kluczową rolę w otwarciu klubów badingowych na Filipinach i można je również znaleźć w usługach, handlu detalicznym oraz w branży rozrywki seksualnej i nieseksualnej. Pomimo ich dużej widoczności, akceptacja baklas jest ograniczona, szczególnie dla gejów profesjonalistów.

Konkursy piękności

Społeczności Baklâ słyną z konkursów piękności, a Miss Gay Philippines jest narodowym konkursem piękności dla baklas. Uczestnicy modelują stroje kąpielowe i sukienki, podobnie jak w innych konkursach piękności na całym świecie.

Mowa miecza

Baklâs mają argot , czyli tajemny język, zwany mową miecza . Jest używany zarówno przez męskich, jak i kobiecych baklas i zawiera elementy z filipińskiego, filipińskiego angielskiego i hiszpańskiego , mówione z hiper-feminizowaną fleksją . Był szeroko rozpowszechniony i popularny do lat 90., ale obecnie jest uważany za niemodny w większości części Manili . Współczesne wersje swardspeak są ogólnie nazywane „językiem beki”, „gejowskim żargonem” lub „mową gejowską”. Często trafiają do głównego nurtu kultury filipińskiej. Jednym z wczesnych przykładów jest piosenka „Bongga Ka, 'Day” (1979), największy przebój filipińskiego zespołu Hotdog Manila Sound . Tytuł piosenki oznacza „Jesteś bajeczna, dziewczyno” i używa swardspeak slang bongga („wspaniała”).

Babaeng bakla

Heteroseksualne kobiety, które nawiązują głębokie przyjaźnie lub prawie wyłącznie kojarzą się z rodzimą bakla subkulturą LGBT, znane są jako babaeng bakla (dosłownie „kobieta, która jest bakla ”). Przyswajają stereotypowo maniery, kampowe poczucie humoru, żargon i modowe wyczucie bakli . Są też zazwyczaj bardziej ekstrawertyczni i dominujący społecznie. Jest powszechnie postrzegana jako pozytywna samoidentyfikacja, a różne wybitne lokalne osobistości (takie jak Maricel Soriano i Rufa Mae Quinto ) otwarcie identyfikują się jako babaeng bakla .

Status prawny

2018 wiec w celu poparcia uchwalenia ustawy o równości orientacji seksualnej i tożsamości płciowej i ekspresji (SOGIE)

Od czasu uzyskania niepodległości , niekomercyjne, homoseksualne stosunki między dwojgiem dorosłych w życiu prywatnym nigdy nie były na Filipinach kryminalizowane, chociaż zachowania seksualne lub uczucia występujące w miejscach publicznych mogą podlegać zakazowi „poważnego skandalu” zawartemu w art. 200 znowelizowanego kodeksu karnego (chociaż dotyczy wszystkich, nie tylko osób LGBTQ).

Istnieją jednak ograniczenia dla osób LGBT w autonomicznych regionach Bangsamoro (które są głównie muzułmańskie). W grudniu 2004 r. miasto Marawi zabroniło gejom wychodzenia na zewnątrz w kobiecych strojach, makijażu, kolczykach „lub innych ozdobach, które wyrażałyby ich skłonności do kobiecości”. Prawo uchwalone przez Radę Miasta Marawi zakazuje również obcisłych niebieskich dżinsów, koszulek bez rękawów i innych skąpych strojów. Ponadto kobiety (tylko) nie mogą „wywoływać nieczystych myśli lub pożądliwych pragnień”. Burmistrz powiedział, że te ruchy były częścią akcji „sprzątania i oczyszczania”. Ludzie, którzy naruszają te zasady , muttawa , policja religijna, wyrzuci farbę na głowy . Żadna osoba ani podmiot nie musi jeszcze kwestionować zarządzenia w sądzie.

Małżeństwa osób tej samej płci nie są uznawane na Filipinach, co uniemożliwia wielu homoseksualnym mężczyznom zawarcie małżeństwa. Ustawodawstwo próbujące zalegalizować małżeństwa osób tej samej płci na Filipinach zostało przedstawione Kongresowi , ale do tej pory żadne nie zostało uchwalone.

Religia

Filipiny są w większości chrześcijanami , a ponad 80% Filipińczyków należy do Kościoła rzymskokatolickiego . Doktryna Kościoła oficjalnie toleruje osoby o takich orientacjach, ale potępia aktywność homoseksualną jako „wewnętrznie nieuporządkowaną”. To potępienie homoseksualizmu stanowi problem dla bakla z powodu potencjalnej dyskryminacji w społeczeństwie zdominowanym przez katolików. W rezultacie szczególnie młodzież bakla jest bardziej narażona na samobójstwo, depresję i nadużywanie substancji odurzających niż ich heteroseksualni rówieśnicy, przy czym ryzyko to wzrasta wraz ze spadkiem akceptacji rodziców.

Podczas gdy znacząca mniejszość, zwolennicy baklâ protestantyzmu spotykają się z różnym stopniem akceptacji w zależności od wyznania, do którego należą. Niezależny Kościół Filipiński , który jest w pełnej komunii z ogólnoświatowej Wspólnoty Anglikańskiej , oficjalnie nie promuje homoseksualizm. Różne kościoły ewangelickie i Iglesia ni Cristo są bardziej fundamentalistyczne w doktrynie, a zatem zdecydowanie potępiają akty homoseksualne i tłumią takie tożsamości w swoich kongregacjach.

Niechrześcijańscy Filipińczycy wyznający islam , buddyzm , hinduizm i inne wyznania również prezentują szeroki wachlarz poglądów doktrynalnych. Islam , druga co do wielkości religia na Filipinach, obejmuje około 5,57% populacji. Islam podziela poglądy z innymi wyznaniami Abrahama, że akty homoseksualne są uważane za grzeszne. Według Sądu Najwyższego w Delhi, hinduizm oficjalnie nie potępia homoseksualizmu. Jeśli chodzi o buddyzm, Dalajlama utrzymywał, że homoseksualizm jest „wykroczeniem seksualnym” dla wyznawców buddyzmu, ale nie potępia go dla niewierzących.

Zobacz też

Bibliografia

  1. ^ B Tan, Michael L. (2001). „Przetrwanie przez pluralizm: wschodzące społeczności gejowskie na Filipinach”. Dziennik homoseksualizmu . 40 (3/4): 117–42. doi : 10.1300/j082v40n03_07 . PMID  11386330 . S2CID  43819477 .
  2. ^ B Aggleton, Peter (1999). Mężczyźni, którzy sprzedają seks: międzynarodowe perspektywy męskiej prostytucji i HIV/AIDS . Wydawnictwo Uniwersytetu Świątyni. P. 246. ISBN 1-56639-669-7. Źródło 5 czerwca 2010 .
  3. ^ Diaz Robert (2015). „Granice Bakli i gejów: feministyczne odczyty kochanka mojego męża, Vice Gandy i Charice Pempengco”. Znaki . 40 (3): 721-745. doi : 10.1086/679526 . S2CID  147230469 .
  4. ^ B Ceperiano, Arjohn M .; Santos, Emmanuel C., Jr.; Alonzo, Danielle Celine P.; Ofreneo, Mira Alexis (2016). Dziewczyna, Bi, Bakla, Tomboy „: Pakiet przecięć seksualności, płci i klasy w miejskiej biedoty Konteksty” . Filipiński Dziennik Psychologii . 49 (2): 5-34.
  5. ^ B Tamayo Kristine jazzowe (2018). Prawne uznanie płci na Filipinach: przegląd prawa i polityki (PDF) . UNDP, Komisja Praw Człowieka Filipin.
  6. ^ B c d e f Benedicto, Bobby (2008). „The Haunting of Gay Manila: Global Space-Time i widmo Kabaklaan”. GLQ: Dziennik Studiów nad Lesbijkami i Gejami . 14 (2-3): 317-338. doi : 10.1215/10642684-2007-035 . S2CID  143735570 .
  7. ^ Poushter, Jakub; Kent, Mikołaj (25 czerwca 2020 r.). „Globalny podział na homoseksualizm utrzymuje się” . Pew Research Center . Źródło 30 października 2020 .
  8. ^ B Patiag, Vonne (03 marca 2019). „Na Filipinach inaczej myślą o płci. My też moglibyśmy” . Opiekun . Źródło 30 października 2020 .
  9. ^ Wolff, John U. (1972). "bakla" . Słownik Cebuano Visayan . 1 . P. 86.
  10. ^ "bakla" . Słownik tagalski . 2004 . Źródło 5 grudnia 2009 .
  11. ^ B c Manalansan Martin F. (2015). „Bakla (Filipiny)”. Międzynarodowa encyklopedia ludzkiej seksualności : 113-196. doi : 10.1002/9781118896877.wbiehs042 . Numer ISBN 9781118896877.
  12. ^ Manalansan, Martin (2003). Global Divas: filipińscy geje w diasporze (ilustrowane wyd.). Durham: Wydawnictwo Duke University. P. 25.
  13. ^ Noceda, Jose (1860). Vocabulario de la lengua tagala: compuesto por varios religiosos doctos y groby, y coordinado . Ramirez i Giraudier. P. 454 . Źródło 26 kwietnia 2020 .
  14. ^ B c d e f g h i j Garcia, J. Neil C. (2008). Filipińska kultura gejowska: Binabae do Bakla, Silahis do MSM . Manila, Filipiny: UP Press. Numer ISBN 978-9715425773. Źródło 18 listopada 2013 . „Również inna semantyczna przestrzeń, którą zajmuje bakla, odnosi się do stanu mentalnego zagubienia i niezdecydowania. Może to być użyte do powiązania językowego ze sposobem, w jaki tagalski poeta Francisco Balagtas użył słowa bakla w kontekście tymczasowego braku zdecydowania, emocjonalne wahanie w kilku scenach w co najmniej dwóch jego najbardziej znanych dziełach, romansie Florante u Laury i sztuce Orosman u Zafiry, później przedwojenni pisarze tagalscy używali bakla w znaczeniu straszny i osłabiony.
  15. ^ de Veyra, Lourd (24 października 2013). "HISTORIA: CZY BAKLA NGA BA NA KASAPI SA KATIPUNAN?" . Aktualności5 Wszędzie . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 5 marca 2014 r . Źródło 17 listopada 2013 .
  16. ^ B c d e McSherry Alicja; Manalastas, Eric Julian; Gaillard, JC; Dalisay, Soledad Natalia M. (2 stycznia 2015). „Od dewianta do bakla , od silnego do silniejszego: włączanie mniejszości seksualnych i płci do głównego nurtu redukcji ryzyka klęsk żywiołowych na Filipinach”. Forum Studiów Rozwojowych . 42 (1): 27-40. doi : 10.1080/08039410.2014.952330 . S2CID  154043405 .
  17. ^ Program Narodów Zjednoczonych ds. Rozwoju (2014). Bycie LGBT w Azji: Raport o Filipinach (PDF) . Bangkok: UNDP, USAID.
  18. ^ Cupin, Bea (14 kwietnia 2016). « Bayot, Bakla»nie oznacza«»słaby, transseksualistów zakład mówi Duterte” . Rappler . Źródło 30 października 2020 .
  19. ^ Hart, Donn V. (listopad 1968). „Homoseksualizm i transwestytyzm na Filipinach: The Cebuan Filipino Bayot i Lakin-on”. Uwagi do nauki o zachowaniu . 3 (4): 211–248. doi : 10.1177/106939716800300401 . S2CID  143669453 .
  20. ^ B Johnson, Mark (marzec 1995). „Mężczyźni transpłciowi i homoseksualizm na południowych Filipinach: pochodzenie etniczne, przemoc polityczna i protokoły dotyczące seksualności wśród muzułmańskich Tausug i Sama”. Badania Azji Południowo-Wschodniej . 3 (1): 46-66. doi : 10.1177/0967828X9500300104 .
  21. ^ B c Kroebera AL (1918). „Historia cywilizacji filipińskiej odzwierciedlone w nomenklaturze religijnej” . Dokumenty antropologiczne Amerykańskiego Muzeum Historii Naturalnej . XXI (część II): 35-37.
  22. ^ Bediones, Szary (2018). Bekilipino: „Nakładanie języka gejowskiego w kulturze i języku filipińskim” .
  23. ^ Yuson, Alfred A. (9 stycznia 2017). „Neologizmy” . PhilStar Global . Źródło 31 października 2020 .
  24. ^ Banzhaf, Jane S. (1969). W kierunku eksploracji osobowości Bakli (teza). Uniwersytet Ateneo de Manila.
  25. ^ Garcia, Neil C. (1992). „Szafa kołczany: polityka i poetyka”. Recenzja Dilimana . 40 (2): 5–10.
  26. ^ B Garcia, J. Nelia C. (2000). „Performatywność, bakla i orientujące spojrzenie”. Kulturoznawstwo międzyazjatyckie . 1 (2): 265–281. doi : 10.1080/14649370050141140 . S2CID  145490503 .
  27. ^ Nadal, Kevin L.; Corpus, Melissa JH (wrzesień 2013). " " Tomboys" i "baklas": Doświadczenia lesbijek i gejów filipińskich Amerykanów". Asian American Journal of Psychology . 4 (3): 166–175. doi : 10.1037/a0030168 .
  28. ^ Weinrich, James (1991). „Rzeczywistość lub konstrukcja społeczna”. W Stein, Edward (red.). Formy pożądania: orientacja seksualna i kontrowersje społeczne konstrukcjonistyczne . Nowy Jork: Routledge. s. 175-208.
  29. ^ Cole, Fay-Cooper; Gale, Albert (1922). „The Tinguian; życie społeczne, religijne i gospodarcze plemienia filipińskiego” . Polowe Muzeum Historii Naturalnej: Seria Antropologiczna . 14 (2): 235 –493.
  30. ^ B c d Brewer Carolyn (1999). Baylan , Asog , transwestytyzm i sodomia: płeć, seksualność i sacrum we wczesnych kolonialnych Filipinach” . Skrzyżowania: płeć, historia i kultura w kontekście azjatyckim (2). Zarchiwizowane z oryginału 12 lutego 2020 r.
  31. ^ Garcia, J. Neil C. (2004). „Męski homoseksualizm na Filipinach: krótka historia” (PDF) . Biuletyn IIAS (35): 13. S2CID  141119860 . Zarchiwizowane z oryginału (PDF) 8 grudnia 2019 r.
  32. ^ B De Leon, John Angelo Vinuya; Jintalan, Józef (29 września 2018 r.). „Akceptowane czy nie: homoseksualizm, media i kultura milczenia w społeczeństwie filipińskim” . Jurnal Komunikasi, Malezyjski Dziennik Komunikacji . 34 (3): 408–425. doi : 10.17576/JKMJC-2018-3403-25 .
  33. ^ B Lachica Maria Milagros Geremia (1996). „Panay za Babaylan: Męskie przejęcie” . Przegląd Studiów Kobiecych . 6 (1): 53–60.
  34. ^ Blackwood, Evelyn (2005). „Transgresja płci w kolonialnej i postkolonialnej Indonezji” . Czasopismo Studiów Azjatyckich . 64 (4): 849–879. doi : 10.1017/S0021911805002251 . JSTOR  25075902 . S2CID  162771344 .
  35. ^ Scott William Henry (1994). Barangay: Kultura i społeczeństwo filipińskie w XVI wieku . Quezon City: Ateneo de Manila University Press. Numer ISBN 971-550-135-4.
  36. ^ Jose S. Buenconsejo (2013). Jennifer C. Post (red.). Pieśni i prezenty na pograniczu . Bieżące badania w etnomuzykologii: wybitne rozprawy Tom 4. Routledge. P. 98–99. Numer ISBN 9781136719806.
  37. ^ „6 wytycznych dotyczących zostania filipińskim szamanem” . Projekt Aswang. 4 grudnia 2016 r . Źródło 12 maja 2018 .
  38. ^ Castano, José. 1895. „Breve Noticia Acerca del Origen, Religión, Creencias y Supersticiones de los Antiguos Indios del Bícol”. Madryt: Colegio de Misioneros de Almagro.
  39. ^ Limuzyny Mario Alvaro (18 marca 2019). „Upadek Babaylanu” . Giermek . Źródło 12 lipca 2019 .
  40. ^ Peletz =, Michael G. (2009). Pluralizm płci: Azja Południowo-Wschodnia od wczesnych czasów nowożytnych . Routledge. P. 84. Numer ISBN 9781135954895.
  41. ^ Garcia, J. Neil C. (23 czerwca 2014). „Filipińska kultura gejowska: Wniosek” . Panitikan: portal literatury filipińskiej . Źródło 7 lipca 2018 .
  42. ^ Woods, Damon L. (2006). Filipiny: Podręcznik do badań globalnych . ABC-CLIO. Numer ISBN 9781851096756.
  43. ^ Duka Cecilio D. (2008). Walka o wolność . Rex Bookstore, Inc. s. 99–100. Numer ISBN 9789712350450.
  44. ^ Marco, Zofia (2001). „Dios-Dios w Visayas” (PDF) . Studia filipińskie . 49 (1): 42–77.
  45. ^ Garcia, J. Neil C. (2004). „Męski homoseksualizm na Filipinach: krótka historia” . Biuletyn IIAS (35): 13.
  46. ^ „Gej czy transseksualista? Vice Ganda szczerze mówi o tożsamości seksualnej” . Aktualności ABS-CBN . 10 kwietnia 2018 r . Źródło 31 października 2020 .
  47. ^ „Słownik slangu Vice Gandy” . Biuletyn z Manili . 9 listopada 2012 r . Źródło 31 października 2020 .
  48. ^ Alba, Reinerio A. „W centrum uwagi: Filipino Gayspeak (Filipino Gay Lingo)” . W centrum uwagi: filipiński Gayspeak (Filipino Gay Lingo) . Republika Filipin Narodowa Komisja Kultury i Sztuki.
  49. ^ Savillo, Lia. „Gej Filipińczycy Moneta najfajniejszy rodzaj slangu z „Beki” Talk” . Vice .
  50. ^ Torre, Beatriz A .; Manalastas, Eric Julian (2013). „Babaeng Bakla: Przyjaźni między kobietami i gejami na Filipinach”. Filipiński Dziennik Psychologii . 46 (2): 149–163. S2CID  55833746 .
  51. ^ Placente Rommel (25 listopada 2019). „Rufa Mae nie jest pewna, czy miała związek z gejem” . PSR.ph . Źródło 25 lutego 2020 .
  52. ^ Zmieniony kodeks karny . 1930.
  53. ^ „Gej Filipiny Wiadomości i raporty 2003-06” . Archive.globalgayz.com .
  54. ^ LeiLani Dowell (17 lutego 2005). „Armia Nowych Ludów uznaje małżeństwa osób tej samej płci” . Światowa Partia Robotnicza . Źródło 17 listopada 2008 .
  55. ^ „Filipiny” . Międzynarodowy raport o wolności religijnej 2004 . Departament Stanu USA. 2004 . Źródło 11 lipca 2010 . Według oficjalnych danych spisu powszechnego z 2000 r. dotyczących preferencji religijnych, ponad 81 procent obywateli twierdzi, że należy do Kościoła rzymskokatolickiego.
  56. ^ Katechizm Kościoła Katolickiego (wyd. 2). Libreria Editrice Vaticana . 2019. Paragraf 2357 .
  57. ^ Reyes, Mark (2015). „Postrzegane wsparcie rodziców jako czynnik ochronny przed myślami samobójczymi samozidentyfikowanych lesbijek i gejów filipińskich nastolatków”. North American Journal of Psychology . 17 (2): 245–249.
  58. ^ „Pytania i odpowiedzi na komunię anglikańską” (PDF) . Strona główna komunii anglikańskiej . Urząd Komunii Anglikańskiej . Źródło 2 kwietnia 2017 .
  59. ^ „Filipiński Rocznik Statystyczny” (PDF) . Filipiński Urząd Statystyczny . Źródło 2 kwietnia 2017 .
  60. ^ Burton, Richard. „Koran i homoseksualizm” . Uniwersytet Fordham . Uniwersytet Fordham . Źródło 2 kwietnia 2017 .
  61. ^ Rao, HS (3 lipca 2009). „Hinduizm nie potępia homoseksualizmu” . Rediff.pl . Rediff . Źródło 2 kwietnia 2017 .
  62. ^ Harvey, Piotr (2000). Wprowadzenie do etyki buddyjskiej: podstawy, wartości i problemy (ilustrowane, przedruk red.). Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. P. 432.

Zewnętrzne linki