Bunt Bar Kochby - Bar Kokhba revolt

Bunt Bar Kochby
Część wojen żydowsko-rzymskich
Kneset Menorah P5200010 Bar Kochvah.JPG
Simon bar Kokhba (fragment z Knesetu Menora , Jerozolima)
Data 132-136 n.e.
(faza główna: jesień 132-upadek Betaru tradycyjnie na Tisza B'Aw 135)
Lokalizacja
Wynik

Decydujące zwycięstwo Rzymian:

  • Całkowita klęska buntowników judejskich
  • Ciężkie straty rzymskiego wojska
  • Zagłada ludności Judy na dużą skalę przez wojska rzymskie
  • Tłumienie żydowskiej autonomii religijnej i politycznej przez Hadriana
  • Żydzi wygnani z Jerozolimy

Zmiany terytorialne
Judea przemianowana na prowincję Syria-Palestina
Wojownicy
Vexilloid Cesarstwa Rzymskiego.svg Imperium Rzymskie Świątynia Bar Kokhba.png Judejczycy pod Bar Kokhba
Dowódcy i przywódcy
Hadrian
Quintus Tineius Rufus
Sextus Julius Severus
Gaius Poblicius Marcellus
Titus Haterius Nepos
Quintus Lollius Urbicus
Simon bar  Kochba
Eleazar z Modi'im  
Rabbi Akiwa  Jeszua ben Galgula Yonatan ben Baiin Masbelah ben Szymon Elazar ben Chita Jehuda bar Menasze Szymon ben MatanyaWykonany
 




Jednostki zaangażowane
Legio III Cyrenajka
Legio X Fretensis
Legio VI Ferrata
Legio III Gallica
Legio XXII Deiotariana
Legio II Traiana
Legio X Gemina
Legio IX Hispana ?
Legio V Macedonica (częściowe)
Legio XI Claudia (częściowe)
Legio XII Fulminata (częściowe)
Legio IV Flavia Felix (częściowe)
Armia
Bar Kochby
• Straż Bar Kochby • Lokalne milicje
Samarytańskie Młodzieżowe Zespoły
Wytrzymałość
2 legiony – 20 000 (132–133)
5 legionów – 80 000 (133–134)
6–7 pełnych legionów, kohorty po 5–6 więcej, 30–50 jednostek pomocniczych – 120 000 (134–135)
200,000-400,000 b milicjantów żydowskich
życie • z osłoną 12000 Bar Kokhba za
Ofiary i straty
Legio XXII Deiotariana zniszczony c
Legio IX Hispana prawdopodobnie zniszczony
Legio X Fretensis poniósł ciężkie straty
200 000-400 000 żydowskich milicjantów zabitych lub zniewolonych
Razem : zabito 580 000 Żydów, zrównano z ziemią 50 ufortyfikowanych miast i 985 wsi; „o wiele więcej” Żydów zmarło w wyniku głodu i chorób. Masywne Roman ofiar wojskowych

[a] – per Cassius Dio
[b] – według źródeł rabinicznych

[c] – ocena historyka

Powstanie Bar-Kochby ( hebrajski : מֶרֶד בַּר כּוֹכְבָא , Mered Bar Kōḵḇā' ), znany przez Rzymian jako „Ekspedycji żydowskiej” ( łacińska : Expeditio Judaica ), był bunt przez Żydów w rzymskiej prowincji Judei , kierowana przez Simon bar Kokhba przeciwko Cesarstwu Rzymskiemu . Walczyła około 132-136 n.e., była to ostatnia z trzech głównych wojen żydowsko-rzymskich , dlatego znana jest również jako trzecia wojna żydowsko-rzymska lub trzecia rewolta żydowska. Niektórzy historycy nazywają to także drugim buntem w Judei, nie licząc wojny Kitos (115–117 n.e.), która toczyła się w Judei tylko marginalnie.

Bunt wybuchł w wyniku napięć religijnych i politycznych w Judei, które nastąpiły po nieudanym pierwszym buncie w latach 66-73 n.e. Napięcia te były związane z ustanowieniem dużej rzymskiej obecności wojskowej w Judei, zmianami w życiu administracyjnym i gospodarczym, a także wybuchem i stłumieniem buntów żydowskich od Mezopotamii po Libię i Cyrenajkę . Bezpośrednim powodem wydaje się być budowa nowego miasta, Aelia Capitolina , nad ruinami Jerozolimy i wzniesienie świątyni Jowisza na Wzgórzu Świątynnym . W Ojcowie Kościoła i literatury rabinicznej podkreślić rolę Rufusa , namiestnika Judei, w prowokuje bunt.

W 132 r. bunt prowadzony przez Bar Kochbę szybko rozprzestrzenił się ze środkowej Judei na całą prowincję, odcinając rzymski garnizon w Aelia Capitolina (Jerozolima). Kwintusowi Tineiusowi Rufusowi, gubernatorowi prowincji w czasie wybuchu powstania, przypisywano niepowodzenie w opanowaniu jego wczesnej fazy. Rufus jest ostatnio odnotowany w 132, pierwszym roku buntu; czy zmarł, czy został zastąpiony, jest niepewne. Pomimo przybycia znacznych posiłków rzymskich z Syrii , Egiptu i Arabii , początkowe zwycięstwa rebeliantów nad Rzymianami ustanowiły na ponad trzy lata niepodległe państwo w większości prowincji Judei, ponieważ Simon bar Kokhba przyjął tytuł Nasi („głowa państwa”). ). Poza kierowaniem buntem przez wielu Żydów uważany był za Mesjasza , który przywróci im niepodległość narodową. Ta porażka spowodowała jednak, że cesarz Hadrian zebrał duże siły rzymskie z całego Imperium, które najechały Judeę w 134 pod dowództwem generała Sekstusa Juliusza Sewera . Armia rzymska składała się z sześciu pełnych legionów z posiłkami i elementami z maksymalnie sześciu legionów dodatkowych, którym ostatecznie udało się stłumić bunt.

Powstanie Bar Kochby spowodowało znaczne wyludnienie społeczności judejskich, bardziej niż podczas I wojny żydowsko-rzymskiej w 70 roku n.e. Według Kasjusza Diona w czasie wojny zginęło 580 000 Żydów, a jeszcze więcej zmarło z głodu i chorób, zniszczono 50 fortec i 985 wiosek. Ponadto wielu judejskich jeńców wojennych sprzedano do niewoli. Niektórzy współcześni historycy twierdzą, że liczby Dio były nieco przesadzone, ale inni badacze popierają twierdzenie Dio o masowej depopulacji. Społeczności żydowskie w Judei zostały zdewastowane w stopniu, który niektórzy uczeni określają jako ludobójstwo . Jednak ludność żydowska pozostała silna w innych częściach Palestyny , prosperując w Galilei , Golan, dolinie Bet Shean oraz na wschodnich, południowych i zachodnich krańcach Judei. Straty rzymskie również uznano za ciężkie – XXII Deiotariana została rozwiązana po poważnych stratach. Ponadto niektórzy historycy twierdzą, że rozwiązanie Legio IX Hispana w połowie II wieku mogło być wynikiem tej wojny. Próbując wymazać jakąkolwiek pamięć o Judei lub starożytnym Izraelu , cesarz Hadrian wymazał to imię z mapy i zastąpił je Palestyną Syrii . Istnieją jednak tylko poszlaki łączące Hadriana ze zmianą nazwiska i dokładna data nie jest pewna. Powszechnie uważa się, że zmiana nazwy miała na celu „zerwanie połączenia Żydów z ich historyczną ojczyzną”; kilku uczonych kwestionuje to.

Powstanie Bar Kochby miało ogromny wpływ na bieg historii Żydów i filozofię religii żydowskiej. Pomimo złagodzenia prześladowań Żydów po śmierci Hadriana w 138 roku n.e., Rzymianie zakazali Żydom wstępu do Jerozolimy, z wyjątkiem uczęszczania do Tisza B'Aw . Żydowski mesjanizm został wyabstrahowany i uduchowiony, a rabiniczna myśl polityczna stała się głęboko ostrożna i konserwatywna. Talmud , na przykład, odnosi się do Bar Kokhba jako „Ben-Kusiba”, obraźliwe określenie używane, aby wskazać, że był fałszywy Mesjasz . Było to również jedno z kluczowych wydarzeń, które różnicowały chrześcijaństwo jako religię odrębną od judaizmu. Chociaż żydowscy chrześcijanie uważali Jezusa za Mesjasza i nie popierali Bar Kochby, wraz z innymi Żydami zostali wykluczeni z Jerozolimy.

Tło

Pierwsza moneta wyemitowana w mennicy Aelia Capitolina około 130/132 roku n.e. Rewers: COL[ONIA] AEL[IA] CAPIT[OLINA] COND[ITA] („Założenie Colonia Aelia Capitolina”).

Po I wojnie żydowsko-rzymskiej (66-73 n.e.) władze rzymskie podjęły kroki w celu stłumienia zbuntowanej prowincji rzymskiej Judei . Zamiast prokuratora , zainstalowany one pretora jako gubernatora i stacjonował cały legion The X Fretensis w okolicy. Napięcia nadal narastały w następstwie wojny Kitos , drugiego powstania żydowskiego na dużą skalę we wschodniej części Morza Śródziemnego w latach 115–117, której końcowym etapem były walki w Judei. Niewłaściwe zarządzanie prowincją na początku II wieku mogło równie dobrze doprowadzić do bezpośrednich przyczyn buntu, w dużej mierze sprowadzając gubernatorów z wyraźnymi antyżydowskimi nastrojami do kierowania prowincją. Antyki Gargiliusa mogły poprzedzać Rufusa w latach 120-tych. Ojcowie Kościoła i literatura rabiniczna podkreślają rolę Rufusa w prowokowaniu buntu.

Historycy sugerowali wiele przyczyn wybuchu buntu Bar Kokhby, długotrwałych i bliskich. Uważa się, że kilka elementów przyczyniło się do buntu; zmiany w prawie administracyjnym, rozproszona obecność Rzymian, zmiany w praktyce rolniczej z przejściem od własności ziemskiej do dzierżawy, wpływ możliwego okresu upadku gospodarczego i gwałtowny wzrost nacjonalizmu, na ten ostatni wpływ miały podobne rewolty wśród społeczności żydowskich w Egipt, Cyrenajka i Mezopotamia za panowania Trajana w wojnie Kitos.

Najbliższe powody wydają się koncentrować wokół budowy nowego miasta, Aelia Capitolina , nad ruinami Jerozolimy i wzniesienia świątyni Jowisza na Wzgórzu Świątynnym. Do niedawna niektórzy historycy próbowali kwestionować wydarzenie związane z założeniem kolonii jako jedną z przyczyn buntu, sugerując, aby jako karę odłożyć establishment kolonii na następstwa buntu. Jednak odkrycie archeologiczne z 2014 r. inskrypcji Legio Fretensis w Jerozolimie poświęconej Hadrianowi i datowanej na lata 129/130 n.e., a także identyfikacja wybitych monet Colonia Aelia Capitolina zostały w dużej mierze przyjęte jako potwierdzenie sekwencji wydarzeń przedstawianych w tradycji żydowskiej. literatura. Jedna z interpretacji dotyczy wizyty Hadriana w 130 roku n.e. w ruinach żydowskiej świątyni w Jerozolimie. Z początku sympatyzujący z Żydami Hadrian obiecał odbudować Świątynię, ale Żydzi poczuli się zdradzeni, gdy dowiedzieli się, że zamierza wybudować świątynię poświęconą Jowiszowi na ruinach Drugiej Świątyni . Rabiniczna wersja tej historii twierdzi, że Hadrian planował odbudowę Świątyni, ale złowrogi Samarytanin przekonał go, by tego nie robił . Odniesienie do wrogiego Samarytanina jest jednak znanym chwytem literatury żydowskiej.

Dodatkowy legion, VI Ferrata , przybył do prowincji, aby utrzymać porządek. Prace nad Aelia Capitolina, jak miała nazywać się Jerozolima, rozpoczęły się w 131 roku n.e. Namiestnik Judei Tineius Rufus dokonał ceremonii założenia, która polegała na przeoraniu wyznaczonych granic miasta. „Oranie świątyni”, postrzegane jako przestępstwo religijne, zwróciło wielu Żydów przeciwko władzom rzymskim. Rzymianie wydali monetę z napisem Aelia Capitolina .

Sporna tradycja, oparta na jednym źródle Historii Augusta , uważana za „niewiarygodną i problematyczną”, stwierdza, że ​​napięcia wzrosły po tym, jak Hadrian zakazał obrzezania , określanego jako mutilare genitalia , co oznacza brit milah . Gdyby twierdzenie było prawdziwe, przypuszczano, że Hadrian, jako hellenista , postrzegałby obrzezanie jako niepożądaną formę okaleczenia . Twierdzenie jest często uważane za podejrzane.

Kalendarium wydarzeń

Pierwsza faza

Erupcja buntu

Przywódcy żydowscy starannie zaplanowali drugą rewoltę, aby uniknąć licznych błędów, które były plagą pierwszej wojny żydowsko-rzymskiej sześćdziesiąt lat wcześniej. W 132 bunt, kierowany przez Simona bar Kokhbę i Elasara , szybko rozprzestrzenił się z Modi'in na cały kraj, odcinając rzymski garnizon w Jerozolimie. Chociaż Rufus dowodził we wczesnej fazie powstania, z niewiadomych przyczyn znika z ewidencji po 132 roku. Wkrótce po wybuchu buntu rebelianci Bar Kochby zadali ciężkie straty Legio X Fretensis z siedzibą w Aelia Capitolina (Jerozolima). W tym momencie Legio VI Ferrata został wysłany w celu wzmocnienia rzymskiej pozycji z bazy Legio w dolinie Yizrael, wystawiając w sumie około 20 000 rzymskich żołnierzy, ale nie był w stanie ujarzmić rebeliantów, którzy prawie zdobyli Jerozolimę.

Pat i posiłki

Biorąc pod uwagę ciągłą niezdolność Legio X i Legio VI do podporządkowania rebeliantów, dodatkowe posiłki zostały wysłane z sąsiednich prowincji. Gaius Poblicius Marcellus , legat rzymskiej Syrii, przybył dowodząc Legio III Gallica , a Tytus Haterius Nepos , namiestnik Arabii Rzymskiej , przywiózł Legio III Cyrenajkę . Później niektórzy historycy proponują, że Legio XXII Deiotariana został wysłany z Arabia Petraea , ale został napadnięty i zmasakrowany w drodze do Aelia Capitolina (Jerozolima), i prawdopodobnie w rezultacie został rozwiązany. Legio II Traiana Fortis , który wcześniej stacjonował w Egipcie, mógł również przybyć na tym etapie do Judei. W tym czasie liczebność wojsk rzymskich w Judei wynosiła prawie 80 000 - liczba wciąż mniejsza od sił rebeliantów, którzy również lepiej znali teren i zajmowali silne fortyfikacje.

Wielu Żydów z diaspory udało się do Judei, aby dołączyć do sił Bar Kochby od początku buntu, przy czym Talmud odnotował tradycję, że rekrutom poddawano ciężką próbę z powodu zawyżonej liczby ochotników. Niektóre dokumenty zdają się wskazywać, że wielu z tych, którzy zaciągnęli się do sił Bar Kochby, mówiło tylko po grecku i nie jest jasne, czy byli to Żydzi, czy nie-Żydzi. Według źródeł rabinicznych w szczytowym momencie buntu Bar Kochba znajdowało się do dyspozycji około 400 000 mężczyzn, choć historycy mają tendencję do bardziej konserwatywnych liczb 200 000.

Druga faza

Od wojny partyzanckiej do otwartego zaangażowania

Wybuch i początkowy sukces buntu zaskoczył Rzymian. Rebelianci zastosowali połączoną taktykę do walki z armią rzymską. Według niektórych historyków armia Bar Kochby ćwiczyła głównie działania partyzanckie , zadając ciężkie straty. Pogląd ten w dużej mierze popiera Kasjusz Dion, który pisał, że bunt rozpoczął się od tajnych ataków zgodnie z przygotowaniem systemów kryjówek, choć po przejęciu twierdz Bar Kochba przeszedł do bezpośredniego starcia ze względu na swoją przewagę liczebną. Dopiero po kilku bolesnych porażkach w terenie Rzymianie postanowili uniknąć otwartego konfliktu i zamiast tego metodycznie oblegać poszczególne miasta judzkie.

Zbuntowana państwowość judejska

Tetradrachma Bar Kochby przesunęła się na denara. Awers : fasada Świątyni Żydowskiej z wschodzącą gwiazdą. Rewers : A lulaw , tekst brzmi: „do wolności Jerozolimy”
Moneta Bar Kochby. Awers : Winogrona, tekst brzmi: "rok 1 do odkupienia Izraela". Rewers : palma z dwoma gałązkami daktylów; „Kapłan Eleazar” (po hebrajsku) wokół
Terytorium zajmowane przez rebeliantów w kolorze niebieskim.

Simon Bar Kokhba przyjął tytuł Nasi Israel i rządził podmiotem o nazwie Izrael, który był praktycznie niezależny przez ponad dwa i pół roku. Żydowski mędrzec rabin Akiwa , który był duchowym przywódcą rewolty, zidentyfikował Szymona Bar Kosibę jako żydowskiego mesjasza i nadał mu nazwisko „Bar Kochba”, co w języku aramejskim oznacza „Syn gwiazdy” , z wersetu Przepowiedni gwiazd z Lb 24:17 : „Z Jakuba wyjdzie gwiazda ”. Nazwa Bar Kochba nie pojawia się w Talmudzie, ale w źródłach kościelnych. Ogłoszono erę odkupienia Izraela , podpisano umowy i wybito dużą ilość monet Bar Kokhba Revolt na zagranicznych monetach.

Od otwartej wojny do taktyki obronnej rebeliantów

Gdy powoli posuwająca się naprzód armia rzymska przecięła linie zaopatrzenia, rebelianci rozpoczęli długotrwałą obronę. System obronny miast i wsi judzkich opierał się głównie na jaskiniach kryjówek , które licznie powstawały niemal w każdym skupisku ludności. Wiele domów wykorzystywało podziemne kryjówki, w których judzcy buntownicy mieli nadzieję oprzeć się rzymskiej wyższości dzięki wąskim przejściom, a nawet zasadzkom z podziemi. Systemy jaskiń były często ze sobą połączone i wykorzystywane nie tylko jako kryjówki dla buntowników, ale także do przechowywania i schronienia dla ich rodzin. Systemy kryjówek były stosowane na wzgórzach judzkich, na pustyni judzkiej, północnym Negewie, a do pewnego stopnia także w Galilei, Samarii i dolinie Jordanu. Według stanu na lipiec 2015 w ruinach 140 żydowskich wiosek naniesiono na mapę 350 systemów kryjówek.

Trzecia faza

Kampania Juliusza Sewera

Po serii niepowodzeń Hadrian wezwał swojego generała Sekstusa Juliusza Sewera z Brytanii , a wojska zostały sprowadzone aż z Dunaju . W 133/4 Sewer wylądował w Judei z potężną armią, sprowadzając z Europy trzy legiony (w tym Legio X Gemina i prawdopodobnie także Legio IX Hispana ), kohorty dodatkowych legionów i od 30 do 50 jednostek pomocniczych. Przyjął tytuł gubernatora prowincji i zainicjował masową kampanię, by systematycznie podporządkowywać judejskie siły rebeliantów. Przybycie Severusa prawie podwoiło liczbę rzymskich żołnierzy stojących przed rebeliantami.

Liczebność armii rzymskiej zgromadzonej przeciwko buntownikom była znacznie większa niż dowodzona sześćdziesiąt lat wcześniej przez Tytusa – blisko jedna trzecia armii rzymskiej wzięła udział w kampanii przeciwko Bar Kochbie. Szacuje się, że w kampanii Sewera w Judei uczestniczyły siły co najmniej 10 legionów, w tym Legio X Fretensis , Legio VI Ferrata , Legio III Gallica , Legio III Cyrenaica , Legio II Traiana Fortis , Legio X Gemina , kohorty Legio V Macedonica , kohorty Legio XI Claudia , kohorty Legio XII Fulminata i kohorty Legio IV Flavia Felix , wraz z 30-50 jednostkami pomocniczymi, w łącznej sile 60 000–120 000 rzymskich żołnierzy w starciu z buntownikami Bar Kochby. Jest prawdopodobne, że Legio IX Hispana był jednym z legionów, które Severus przywiózł ze sobą z Europy, i że jego upadek nastąpił podczas kampanii Sewera, ponieważ jego zniknięcie w drugim wieku jest często przypisywane tej wojnie.

Bitwa pod Tel Shalem (teoria)

Według niektórych poglądów jedna z kluczowych bitew wojny miała miejsce w pobliżu Tel Shalem w dolinie Beit She'an , w pobliżu miejsca, które obecnie określa się jako obóz legionistów Legio VI Ferrata . Teoria ta została zaproponowana przez Wernera Ecka w 1999 roku, jako część jego ogólnej maksymalistycznej pracy, która uczyniła rewoltę Bar Kokhby bardzo ważnym wydarzeniem w historii Imperium Rzymskiego. Obok obozu archeolodzy odkryli pozostałości łuku triumfalnego z dedykacją dla cesarza Hadriana, najprawdopodobniej nawiązującą do klęski armii Bar Kochby. Dodatkowe znaleziska w Tel Shalem, w tym popiersie cesarza Hadriana, wyraźnie łączą to miejsce z epoką. Teoria o wielkiej decydującej bitwie w Tel Shalem zakłada znaczne rozszerzenie obszaru buntu, przy czym Werner Eck sugeruje, że wojna objęła także północne Doliny wraz z Galileą.

Judzkie wyżyny i pustynia

Pozostałości Hurwatu Itri , zniszczone podczas buntu Bar Kochby

Simon Bar Kokhba ogłosił Herodium swoją drugorzędną kwaterą główną. Jego dowódcą był Jeszua ben Galgula , prawdopodobnie druga lub trzecia linia dowodzenia Bar Kochby. Archeologiczne dowody powstania znaleziono na całym terenie, od zewnętrznych budynków po system wodny pod górą. Wewnątrz systemu wodnego odkryto mury nośne zbudowane przez rebeliantów oraz inny system jaskiń. W jednej z jaskiń znaleziono spalone drewno datowane na czas powstania. Twierdza została obległa przez Rzymian pod koniec 134 roku i została zdobyta pod koniec roku lub na początku 135 roku.

Czwarta faza

Ostatnia faza buntu charakteryzuje się utratą kontroli terytorialnej przez Bar Kochbę, z wyjątkiem okolic twierdzy Betar, gdzie po raz ostatni stanął przeciwko Rzymianom. W międzyczasie armia rzymska zwróciła się do likwidacji mniejszych fortec i systemów kryjówek zdobytych wiosek, zamieniając podbój w kampanię unicestwienia .

Oblężenie Betar

Zrujnowane mury twierdzy Beitar, ostatni bastion Bar Kokhba

Po utracie wielu twierdz Bar Kochba i resztki jego armii wycofały się do twierdzy Betar , która następnie została oblężona latem 135. W oblężeniu brali udział podobno Legio V Macedonica i Legio XI Claudia . Zgodnie z żydowską tradycją forteca została naruszona i zniszczona w czasie postu Tisza B'av , dziewiątego dnia miesiąca księżycowego Aw, dnia żałoby po zniszczeniu Pierwszej i Drugiej Świątyni Żydowskiej. Literatura rabiniczna przypisuje porażkę Bar Kochbie, który zabił swojego wuja ze strony matki, rabina Elazara Hamudaʻi , po tym jak podejrzewał go o współpracę z wrogiem, tym samym tracąc Boską ochronę. Przerażającą scenę po zdobyciu miasta można najlepiej opisać jako masakrę. Talmud jerozolimski mówi, że liczba zmarłych w Betar była ogromna, że ​​Rzymianie „kontynuowali zabijanie, aż ich konie zanurzyły się we krwi do ich nozdrzy”.

Rzymska inskrypcja znaleziona w pobliżu Battir, wspominająca o legionach rzymskich V i XI

Ostatnie akordy

Według rabinicznego midraszu , Rzymianie dokonali egzekucji ośmiu czołowych członków Sanhedrynu (Lista Dziesięciu Męczenników zawiera dwóch wcześniejszych rabinów): R. Akiwę ; R. Hanania ben Teradion ; tłumacz Sanhedrynu, R. Huspith; R. Eliezer ben Shamua ; R. Hanina ben Hakinai ; R. Jeszbab Pisarz ; rabin Jehuda ben Dama; i rabin Jehuda ben Baba . Dokładna data egzekucji Akivy jest kwestionowana, niektórzy sugerują, by datować ją na początek buntu opartego na midraszu, podczas gdy inni wiążą ją z końcowymi fazami. Relacja rabinów opisuje bolesne tortury: rabin Akiwa został obdarty ze skóry żelaznymi grzebieniami, rabin Izmael powoli ściągnął skórę z głowy, a rabin Hanania został spalony na stosie, wilgotną wełną owiniętą wokół niego zwojem Tory. ciało, aby przedłużyć jego śmierć. Los Bar Kochby nie jest pewny, a dwie alternatywne tradycje w Talmudzie Babilońskim przypisują śmierć Bar Kochby albo ukąszeniu węża, albo innym przyczynom naturalnym podczas rzymskiego oblężenia, albo prawdopodobnie zabitemu na rozkaz Sanhedrynu, jako fałszywemu Mesjaszowi . Według Lamentacji Rabba , głowa Bar Kochby została przedstawiona cesarzowi Hadrianowi po oblężeniu Betaru.

Po upadku Betaru siły rzymskie rozpoczęły szał systematycznego zabijania, eliminując wszystkie pozostałe żydowskie wioski w regionie i szukając uchodźców. Legio III Cyrenajka był główną siłą, która wykonała ostatnią fazę kampanii. Historycy nie są zgodni co do czasu trwania kampanii rzymskiej po upadku Betaru. Podczas gdy niektórzy twierdzą, że dalszy opór został szybko złamany, inni twierdzą, że grupy żydowskich buntowników nadal ukrywały się ze swoimi rodzinami w miesiącach zimowych pod koniec 135 roku, a być może nawet na wiosnę 136 roku. Jednak na początku 136 roku jest jasne, że bunt został pokonany.

Ofiary wypadku

Według Kasjusza Diona podczas całej operacji zginęło 580 000 Żydów, a 50 ufortyfikowanych miast i 985 wiosek zostało zrównanych z ziemią, a wielu Żydów zginęło z głodu i chorób. Ponadto wielu judejskich jeńców wojennych sprzedano do niewoli. Społeczności żydowskie w Judei zostały zdewastowane w stopniu, który niektórzy uczeni określają jako ludobójstwo . W 1981 roku Schäfer zasugerował, że Dio przesadza w swoich danych. Z drugiej strony, w 2003 r. Cotton uznał liczby Dio za bardzo wiarygodne, w świetle dokładnych deklaracji rzymskich ze spisu powszechnego. Etnoarcheologiczna analiza porównawcza Dvira Raviva i Chaima Bena Davida, opublikowana w 2021 r., zapewnia wystarczającą dokładność w twierdzeniach Dio o depopulacji jako „rzetelnej relacji, którą oparł na współczesnej dokumentacji”.

Na czele buntu stanęli faryzeusze z Judei , a także inne odłamy żydowskie i nieżydowskie. Żydowskim społecznościom Galilei, które wysyłały bojowników do buntu w Judei, w dużej mierze oszczędzono całkowitego zniszczenia, choć cierpiały prześladowania i masowe egzekucje. Samaria częściowo poparła rewoltę, z gromadzonymi dowodami, że znaczna liczba młodych Samarytan brała udział w kampaniach Bar Kochby; chociaż gniew Rzymian był skierowany przeciwko Samarytanom, ich miasta zostały również w dużej mierze oszczędzone przed całkowitym zniszczeniem, które rozpętało się na Judeę. Euzebiusz z Cezarei napisał, że żydowscy chrześcijanie zostali zabici i cierpieli „wszelkiego rodzaju prześladowania” z rąk zbuntowanych Żydów, gdy odmówili pomocy Bar Kochbie przeciwko wojskom rzymskim. Grecko-rzymska ludność regionu również dotkliwie ucierpiała we wczesnej fazie powstania, prześladowana przez siły Bar Kochby.

Kasjusz Dion napisał także: „Wielu Rzymian zginęło zresztą w tej wojnie. Dlatego Hadrian, pisząc do Senatu, nie użył początkowego zdania, które powszechnie dotyczyło cesarzy: „Jeśli ty i twoje dzieci jesteście zdrowi, jest to cóż; ja i armia jesteśmy zdrowi”. Niektórzy twierdzą, że wyjątkowa liczba zachowanych dyplomów rzymskich weteranów z końca lat 150. i 160 n.e. wskazuje na bezprecedensowy pobór w całym Imperium Rzymskim w celu uzupełnienia ciężkich strat w legionach wojskowych i jednostkach pomocniczych między 133 i 135, odpowiadających buntu.

Jak wspomniano powyżej, XXII Deiotariana została rozwiązana po poważnych stratach. Ponadto niektórzy historycy twierdzą, że rozwiązanie Legio IX Hispana w połowie II wieku mogło być wynikiem tej wojny. Wcześniej powszechnie akceptowano, że dziewiąty zniknął około 108 roku n.e., prawdopodobnie cierpiąc jego zgon w Wielkiej Brytanii, według Mommsena ; ale znaleziska archeologiczne z Nijmegen z 2015 r. , datowane na 121 n.e., zawierały znane inskrypcje dwóch wyższych oficerów, którzy byli zastępcami dowódców IX w 120 r. n.e. i żyli przez kilkadziesiąt lat, prowadząc wybitne kariery publiczne. Stwierdzono, że Legion został rozwiązany między 120 a 197 rokiem n.e. - albo w wyniku walk z buntem Bar Kochby, albo w Kapadocji (161), albo nad Dunajem (162). Legio X Fretensis poniósł ciężkie straty podczas buntu.

Następstwa

Natychmiastowe konsekwencje

Schematyczna rekonstrukcja Łuku Hadriana w Tel Szalem, poświęconego cesarzowi za pokonanie buntu żydowskiego 132-35

Po stłumieniu buntu proklamacje Hadriana dążyły do ​​wykorzenienia żydowskiego nacjonalizmu w Judei, w którym widział przyczynę powtarzających się buntów. Zakazał prawa Tory i kalendarza hebrajskiego oraz dokonał egzekucji uczonych judaistycznych. Święte zwoje judaizmu zostały uroczyście spalone w dużym kompleksie świątynnym dla Jowisza, który zbudował na Wzgórzu Świątynnym . W tej świątyni zainstalował dwa posągi, jeden Jowisza , drugi samego siebie. Próbując wymazać jakąkolwiek pamięć o Judei lub starożytnym Izraelu , wymazał tę nazwę z mapy i zastąpił ją Syria Palestina . Niszcząc związek Żydów z Judeą i zakazując praktykowania wiary żydowskiej, Hadrian dążył do wykorzenienia narodu, który zadał ciężkie straty Imperium Rzymskiemu. Podobnie, pod warunkiem zapewnienia dobrobytu nowo założonej rzymskiej kolonii Aelia Capitolina, Żydom zabroniono wjazdu, z wyjątkiem dnia Tisza B'Aw .

Wypędzenie Żydów z Jerozolimy za panowania Hadriana. Miniatura z XV-wiecznego rękopisu „Histoire des Empereurs”.

Współcześni historycy uważają, że powstanie Bar Kochby ma decydujące znaczenie historyczne. Zauważają, że w przeciwieństwie do następstw pierwszej wojny żydowsko-rzymskiej opisanej przez Józefa Flawiusza , ludność żydowska w Judei została zdewastowana po buncie Bar Kokhba, zabita, wygnana lub sprzedana w niewolę, a tak wielu jeńców zostało wystawionych na aukcję na „Hadrian's Market że cena Żydów była tak niska, jak cena konia. Żydowska władza religijna i polityczna została stłumiona znacznie bardziej brutalnie niż wcześniej. Żydzi doznali poważnego ciosu w Jerozolimie i jej okolicach w Judei, ale społeczności żydowskie prosperowały w pozostałych regionach Palestyny ​​– np. Galilei , Bet Szean , Cezarei , Golan i na obrzeżach Judei. Jeńców, których nie sprzedawano jako niewolników, deportowano do Gazy, Egiptu i gdzie indziej, co znacznie wzbogaciło żydowską diasporę. Masowe zniszczenia i śmierć w trakcie rewolty skłoniły uczonych, takich jak Bernard Lewis, do datowania początków żydowskiej diaspory od tej daty. Śmierć Hadriana w 138 roku n.e. przyniosła znaczną ulgę ocalałym gminom żydowskim. Niektórzy ocaleni z Judei osiedlili się w Galilei, a kilka rodzin rabinicznych zgromadziło się w Seforis . Judaizm rabiniczny stał się już religią przenośną, skupioną wokół synagog .

Judea nie byłaby ponownie ośrodkiem żydowskiego życia religijnego, kulturalnego czy politycznego aż do czasów nowożytnych, chociaż Żydzi nadal sporadycznie ją zaludniali i nadal miały tam miejsce ważne wydarzenia religijne. Galilea stała się ważnym ośrodkiem judaizmu rabinicznego, gdzie w IV-V wieku n.e. opracowano Talmud Jerozolimski. W następstwie klęski utrzymanie żydowskiego osadnictwa w Palestynie stało się główną troską rabinatu. Mędrcy usiłowali powstrzymać rozproszenie Żydów , a nawet zakazali emigracji z Palestyny, piętnując tych, którzy osiedlili się poza jej granicami, jako bałwochwalców.

Późniejsze relacje między Żydami a Cesarstwem Rzymskim

Stosunki między Żydami w regionie a Cesarstwem Rzymskim były nadal skomplikowane. Konstantyn I pozwalał Żydom raz w roku opłakiwać swoją klęskę i upokorzenie na Tisza B'Aw przy Ścianie Płaczu . W latach 351–352 n.e. Żydzi z Galilei wzniecili kolejny bunt , prowokując ciężką zemstę. Rewolta Gallusa nastąpiła w okresie rosnących wpływów pierwszych chrześcijan we wschodnim Cesarstwie Rzymskim pod panowaniem dynastii Konstantynów . Jednak w 355 roku stosunki z władcami rzymskimi poprawiły się, po dojściu do władzy cesarza Juliana , ostatniego z dynastii Konstantynów, który w przeciwieństwie do swoich poprzedników przeciwstawił się chrześcijaństwu. W 363, niedługo przed tym, jak Julian opuścił Antiochię, by rozpocząć kampanię przeciwko Persji Sassanian, nakazał odbudować żydowską świątynię, starając się wspierać religie inne niż chrześcijaństwo. Niepowodzenie w odbudowie Świątyni przypisuje się głównie dramatycznemu trzęsieniu ziemi w Galilei w 363 r. , a tradycyjnie także ambiwalencji Żydów wobec projektu . Sabotaż jest możliwością, podobnie jak przypadkowy pożar, choć ówcześni historycy chrześcijańscy przypisywali go boskiej interwencji. Poparcie Juliana dla judaizmu spowodowało, że Żydzi nazwali go „Julianem Hellenem ”. Śmiertelna rana Juliana w kampanii perskiej położyła kres żydowskim aspiracjom, a następcy Juliana przyjęli chrześcijaństwo przez całe bizantyjskie rządy Jerozolimy, zapobiegając wszelkim żydowskim roszczeniom.

W 438 r. n.e., kiedy cesarzowa Eudocja zniosła zakaz modlenia się Żydów w miejscu Świątyni , przywódcy Gminy Galilei wystosowali apel „do wielkiego i potężnego ludu żydowskiego”, który zaczynał się: „Wiedz, że koniec nadeszło wygnanie naszego ludu!" Jednak ludność chrześcijańska miasta uznała to za zagrożenie dla ich prymatu i wybuchły zamieszki, które wypędziły Żydów z miasta.

W V i VI wieku w prowincji Palaestina Prima wybuchła seria buntów samarytańskich . Szczególnie gwałtowne były bunty trzecie i czwarte, które doprowadziły do ​​niemal unicestwienia społeczności samarytańskiej. Jest prawdopodobne, że do buntu samarytańskiego z 556 r. przyłączyła się społeczność żydowska, która również doznała brutalnego tłumienia swojej religii za czasów cesarza Justyniana.

W przekonaniu o nadchodzącej odbudowie, na początku VII wieku Żydzi zawarli sojusz z Persami , przyłączając się do perskiej inwazji na Palaestina Prima w 614, aby pokonać garnizon bizantyjski i uzyskać autonomię nad Jerozolimą. Jednak ich autonomia była krótka: żydowski przywódca został wkrótce zamordowany podczas chrześcijańskiego buntu i choć Jerozolima została odbita przez Persów i Żydów w ciągu 3 tygodni, popadła w anarchię. Po wycofaniu się sił perskich Żydzi poddali się Bizantyjczykom w 625 lub 628 n.e., ale zostali zmasakrowani przez chrześcijan w 629 n.e., a ci, którzy przeżyli, uciekli do Egiptu. Bizantyjska kontrola nad regionem została ostatecznie utracona na rzecz muzułmańskich armii arabskich w 637 r. n.e., kiedy Umar ibn al-Khattab zakończył podbój Akko.

Spuścizna

Katastrofalny koniec rewolty spowodował poważne zmiany w żydowskiej myśli religijnej. Żydowski mesjanizm został wyabstrahowany i uduchowiony, a rabiniczna myśl polityczna stała się głęboko ostrożna i konserwatywna. Talmud, na przykład, odnosi się do Bar Kokhby jako „Ben-Kusiba”, obraźliwego określenia używanego do wskazania, że ​​był fałszywym Mesjaszem. Głęboko ambiwalentne stanowisko rabina dotyczące mesjanizmu, wyrażone najsłynniej w „Liście do Jemenu” Majmonidesa , wydaje się mieć swoje źródło w próbie uporania się z traumą nieudanego powstania mesjanistycznego.

W epoce postrabinicznej bunt Bar Kochby stał się symbolem walecznego oporu narodowego. Syjonistyczny ruch młodzieżowy Betar wziął swoją nazwę od tradycyjnej ostatniej twierdzy Bar Kokhba, a Dawid Ben Gurion , pierwszy premier Izraela, wziął hebrajskie nazwisko jednego z generałów Bar Kokhba użytkownika.

Popularna piosenka dla dzieci, zawarta w programie izraelskich przedszkoli, ma refren „Bar Kokhba był bohaterem/walczył o wolność”, a jej słowa opisują Bar Kokhbę jako schwytanego i wrzuconego do jaskini lwa, któremu udało się uciec na grzbiecie lwa.

Zasięg geograficzny buntu

Na przestrzeni lat w ramach analizy buntu powstały dwie szkoły. Jednym z nich są maksymaliści , którzy twierdzą, że bunt rozprzestrzenił się na całą prowincję Judea, a poza nią na sąsiednie prowincje. Druga to minimaliści , którzy bunt ograniczają się do obszaru wzgórz judzkich i najbliższego otoczenia.

Właściwa Judea

Powszechnie przyjmuje się, że bunt Bar Kochby objął całą Judeę, a mianowicie wioski na wzgórzach Judei, pustynię Judei i północne części pustyni Negew . Nie wiadomo, czy bunt rozprzestrzenił się poza Judeę.

Jerozolima

Do 1951 r. monety Bar Kokhba Revolt były jedynym archeologicznym dowodem datowania powstania. Monety te zawierają odniesienia do „Roku I odkupienia Izraela”, „Roku II wolności Izraela” i „Za wolność Jerozolimy”. Pomimo odniesienia do Jerozolimy, na początku 2000 roku znaleziska archeologiczne i brak monet buntu znalezione w Jerozolimie potwierdzały pogląd, że bunt nie zdobył Jerozolimy.

W 2020 roku w wykopaliskach Starego Miasta w Jerozolimie znaleziono czwartą wybitą monetę Bar Kokhba i pierwszą z napisem „Jerusalem”. Pomimo tego odkrycia, Israel Antiques Authority nadal podtrzymywał opinię, że Jerozolima nie została zajęta przez rebeliantów, ponieważ tysiące monet Bar Kokhba znaleziono poza Jerozolimą, ale tylko cztery w mieście (z ponad 22 000). znalezione w mieście). Archeolodzy z Izraelskiego Urzędu Antyków Moran Hagbi i dr Joe Uziel spekulowali, że „możliwe, że rzymski żołnierz z Dziesiątego Legionu znalazł monetę podczas jednej z bitew w całym kraju i przywiózł ją do swojego obozu w Jerozolimie jako pamiątkę”.

Galilea

Wśród tych odkryć są systemy kryjówek rebeliantów w Galilei, które bardzo przypominają kryjówki Bar Kokhba w Judei i chociaż są mniej liczne, niemniej jednak są ważne. Fakt, że Galilea zachowała swój żydowski charakter po zakończeniu buntu, został przez niektórych odebrany jako wskazówka, że ​​albo Galilea nigdy nie przyłączyła się do buntu, albo że bunt został tam stłumiony stosunkowo wcześnie w porównaniu z Judeą.

Doliny północne

Kilku historyków, w szczególności W. Eck z U-ty w Kolonii, wysunęło teorię, że łuk Tel Shalem przedstawiał wielką bitwę między armiami rzymskimi a buntownikami Bar Kokhby w dolinie Bet Shean, rozszerzając w ten sposób obszary bitwy o około 50 km na północ od Judei. 2013 Odkrycie obozu wojskowego z Legio VI Ferrata koło Tel Megiddo i trwających wykopalisk nie może rzucić światło na rozbudowę buntu do północnych dolin. Jednak teoria Ecka o bitwie w Tel Shalem została odrzucona przez M. Mora, który uważa lokalizację za niewiarygodną, ​​biorąc pod uwagę minimalny (jeśli w ogóle) udział Galilei w buncie i odległość od głównego wybuchu konfliktu w Judei.

Samaria

Badania archeologiczne przeprowadzone w 2015 roku w Samarii pozwoliły zidentyfikować około 40 systemów jaskiń kryjówek z tamtych czasów, z których niektóre zawierały wybite monety Bar Kokhby, co sugeruje, że wojna w Samarii szalała z dużą intensywnością.

Transjordania

Bowersock zasugerował powiązanie Nabatejczyków z rewoltą, twierdząc, że „większe rozprzestrzenianie się wrogości niż wcześniej sądzono… rozszerzenie rewolty żydowskiej na północną Transjordanię i dodatkowy powód do rozważenia rozprzestrzeniania się lokalnego poparcia wśród plemion safaitów , a nawet w Gerasie ”.

Źródła

Rewolta jest w większości nadal owiana tajemnicą i zachowała się tylko jedna krótka historyczna relacja z buntu.

Dio Kasjusz

Najbardziej rozpoznanym źródłem buntu jest Cassius Dio , Roman History (księga 69), mimo że pisma rzymskiego historyka dotyczące buntu Bar Kokhba zachowały się jedynie we fragmentach. Relacja rozciąga się na około dwie strony i jest w dużej mierze perspektywą historyczną z ogólnym przebiegiem buntu i jego katastrofalnymi skutkami, bez wymieniania konkretnych nazw i lokalizacji. Warto zauważyć, że nazwisko przywódcy żydowskiego nawet nie pojawia się w tej relacji.

Euzebiusz z Cezarei

Chrześcijański autor Euzebiusz z Cezarei napisał krótką relację o buncie w kompilacji Historii Kościoła (Euzebiusza) , w szczególności wspominając o Bar Chochebas (co według Euzebiusza oznacza „gwiazdę”) jako przywódcę żydowskich buntowników i ich ostatni bastion w Beththera ( tj. Betar ). Chociaż Euzebiusz żył półtora wieku po rewolcie i napisał krótką relację z chrześcijańskiej perspektywy teologicznej, jego relacja zawiera ważne szczegóły dotyczące rewolty i jej następstw w Judei. Euzebiusz opisuje również, co pozostało z żydowskiej ludności Judei w jego czasach - wymieniając siedem gmin żydowskich w rzymskiej Palestynie (dawnej Judei).

Talmud Jerozolimski

Talmud Jerozolimski zawiera opisy skutków buntu, w tym rzymskie egzekucje przywódców judzkich i prześladowania religijne. W materiale brakuje jednak kontekstu i szczegółów, chociaż zawiera odniesienie do rzymskiego gubernatora Rufusa (jako Tinusrufusa) i wymienia żydowskiego przywódcę jako Ben Kuziba.

Podstawowe źródła

Gromada papirusów zawierających rozkazy Bar Kokhby z ostatniego roku buntu, znaleziona w Jaskini Liter na pustyni Judzkiej przez izraelskiego archeologa Yigaela Yadina .

Odkrycie Jaskini Listów w rejonie Morza Martwego, nazwanej „Archiwum Bar Kochby”, które zawierało listy faktycznie napisane przez Bar Kochbę i jego zwolenników, dodało wiele nowych danych źródłowych, wskazując między innymi, że albo ludności żydowskiej mówił tylko po grecku lub istniał zagraniczny kontyngent wśród sił Bar Kochby, co wynikało z faktu, że jego korespondencja wojskowa była częściowo prowadzona po grecku. W pobliżu Jaskini Listów znajduje się Jaskinia Grozy , w której odkryto szczątki żydowskich uchodźców z buntu wraz z fragmentami listów i pism. W ciągu ostatniego stulecia na tym obszarze odkryto kilka bardziej zwięzłych źródeł, w tym odniesienia do buntu w Nabatei i rzymskiej Syrii. Rzymskie inskrypcje w Tel Shalem , twierdzy Betar, Jerozolimie i innych miejscach również przyczyniają się do obecnego historycznego zrozumienia wojny Bar Kokhba.

Archeologia

Zniszczone wsie i twierdze żydowskie

Wejście do wykopanej jaskini używanej przez rebeliantów Bar Kokhby, Khirbet Midras

W XX i XXI wieku przeprowadzono kilka badań archeologicznych w ruinach żydowskich wiosek w Judei i Samarii, a także w zdominowanych przez Rzymian miastach na izraelskiej równinie przybrzeżnej .

Twierdza Herodowa

Widok z lotu ptaka na akropol Herodium

Herodium zostało wykopane przez archeologa Ehuda Netzera w latach 80., wyniki publikuje w 1985 r. Według ustaleń, podczas późniejszego buntu Bar-Kochby wykopano skomplikowane tunele, łączące ze sobą wcześniejsze cysterny. Prowadziły one z fortecy Herodium do ukrytych otworów, co pozwalało na niespodziewane ataki na rzymskie jednostki oblegające wzgórze. W przeciwieństwie do wąskich i ograniczonych kompleksów tuneli z równiny judzkiej, tunele Herodium były szerokie, z wysokimi stropami, co pozwalało na szybkie przemieszczanie się uzbrojonych żołnierzy.

Twierdza Betar

Ruiny Betaru, ostatniej fortecy Bar Kochby, zniszczonej przez legiony Hadriana w 135 roku n.e., znajdują się w pobliżu miast Battir i Beitar Illit . Kamienna inskrypcja z łacińskimi literami odkryta w pobliżu Betaru wskazuje, że w oblężeniu brały udział V Legion Macedoński i XI Legion Claudyjski .

Systemy kryjówek

Jaskinia Listów

Zwój znaleziony w jaskini, część archiwum Babathy

Cave listów była badana w poszukiwaniach prowadzonych w latach 1960-61, kiedy litery i fragmenty papirusów stwierdzono datowany na okres buntu Bar Kokhba. Niektóre z nich to osobiste listy pomiędzy Bar Kokhbą a jego podwładnymi, a jeden godny uwagi pakiet papirusów, znany jako skrytka Babata lub Babata , ujawnił życie i próby kobiety, Babaty, która żyła w tym okresie.

Jaskinia Grozy

Cave of Horror to nazwa nadana jaskini 8 na Pustyni Judzkiej w Izraelu , gdzie znaleziono szczątki żydowskich uchodźców z buntu Bar Kokhba. Przydomek „Cave of Horror” nadano po odkryciu szkieletów 40 mężczyzn, kobiet i dzieci. W jaskini obok szkieletów znaleziono również trzy skorupy z imionami trzech zmarłych.

Rzymskie obozy legionowe

Wiele miejsc zostało zidentyfikowanych z obozami legionistów rzymskich w czasie wojny Bar Kokhba, w tym w Tel Szalem, Jerozolimie, Lajjun i innych.

Inskrypcja jerozolimska poświęcona Hadrianowi (129/30 n.e.)

W 2014 r. podczas wykopalisk w pobliżu Bramy Damasceńskiej w Jerozolimie odkryto połowę łacińskiej inskrypcji. Został zidentyfikowany jako prawa połowa kompletnej inskrypcji, której druga część została odkryta w pobliżu pod koniec XIX wieku i jest obecnie wystawiona na dziedzińcu jerozolimskiego Studium Biblicum Franciscanum Museum. Cały napis został przetłumaczony w następujący sposób:

Cesarzowi Cezarowi Traianusowi Hadrianusowi Augustowi, synowi deifikowanego Traianusa Particusa, wnukowi deifikowanego Nerwy, arcykapłanowi, po raz czternasty obdarzonemu władzą trybunicką, po raz trzeci konsulowi, ojcu kraju (dedykowanego przez) legion dziesiąty Fretensis Antoniniana.

Inskrypcja została zadedykowana przez Legio X Fretensis cesarzowi Hadrianowi w roku 129/130 n.e. Uważa się, że inskrypcja znacznie wzmacnia twierdzenie, że rzeczywiście cesarz odwiedził Jerozolimę w tym roku, wspierając tradycyjne twierdzenie, że wizyta Hadriana była jedną z głównych przyczyn buntu Bar Kokhby, a nie na odwrót.

Łuk triumfalny Tel Shalem i posąg Hadriana

Miejsce to zostało zidentyfikowane jako rzymski posterunek wojskowy w XX wieku, a wykopaliska archeologiczne przeprowadzono pod koniec XX wieku po przypadkowym odkryciu brązowego posągu Hadriana w pobliżu tego miejsca w 1975 roku. Pozostałości dużego rzymskiego obozu wojskowego i fragmenty konsekwentnie odkryto w tym miejscu łuk triumfalny poświęcony cesarzowi Hadrianowi.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

  • Mor, Menachem (4 maja 2016). Drugi żydowski Revolt: The Bar Kokhba War, 132-136 CE . SKARP. Numer ISBN 978-90-04-31463-4.
  • Eszel, Hanan (2003). „Daty używane podczas buntu Bar Kokhby” . W Peter Schäfer (red.). Ponowne rozważenie wojny Bar Kochby: nowe perspektywy na drugą rewoltę Żydów przeciwko Rzymowi . Mohra Siebecka. s. 95–96. Numer ISBN 978-3-16-148076-8.
  • Yohannan Aharoni i Michael Avi-Yonah, The MacMillan Bible Atlas , wydanie poprawione, s. 164–65 (1968 i 1977 przez Carta Ltd.)
  • Dokumenty z okresu Bar Kochby w Grocie Listów (studia Pustyni Judzkiej) . Jerozolima: Izraelskie Towarzystwo Eksploracyjne, 1963-2002.
  • W. Eck, „The Bar Kokhba Revolt: rzymski punkt widzenia” w Journal of Roman Studies 89 (1999) 76 n.
  • Peter Schäfer (redaktor), Bar Kokhba ponownie rozważony , Tybinga: Mohr: 2003
  • Aharon Oppenheimer, „Zakaz obrzezania jako przyczyna buntu: ponowne rozpatrzenie”, w Bar Kokhba ponownie rozważony , Peter Schäfer (redaktor), Tybinga: Mohr: 2003
  • Faulknera, Neila. Apokalipsa: Wielki Żydowski Bunt przeciwko Rzymowi . Stroud, Gloucestershire, Wielka Brytania: Tempus Publishing, 2004 (twarda oprawa, ISBN  0-7524-2573-0 ).
  • Goodman, Martin. Klasa rządząca Judei: Początki żydowskiego powstania przeciwko Rzymowi, 66-70 AD . Cambridge: Cambridge University Press, 1987 (twarda oprawa, ISBN  0-521-33401-2 ); 1993 (miękka oprawa , ISBN  0-521-44782-8 ).
  • Richard Marks: Obraz Bar Kokhby w tradycyjnej literaturze żydowskiej: Fałszywy Mesjasz i Bohater Narodowy : University Park: Pennsylvania State University Press: 1994: ISBN  0-271-00939-X
  • David Ussishkin: „Sondaże archeologiczne w Betar, ostatnia twierdza Bar-Kochby”, w: Tel Awiw. Journal of Institute of Archeology of Tel Aviv University 20 (1993) 66nn.
  • Yadin, Yigael. Bar-Kochba: Ponowne odkrycie legendarnego bohatera drugiego powstania żydowskiego przeciwko Rzymowi . Nowy Jork: Random House, 1971 (twarda oprawa, ISBN  0-394-47184-9 ); Londyn: Weidenfeld i Nicolson, 1971 (twarda oprawa, ISBN  0-297-00345-3 ).
  • Mildenberga, Leona. Moneta wojny Bar Kochby . Szwajcaria: Schweizerische Numismatische Gesellschaft, Zurych, 1984 (twarda oprawa, ISBN  3-7941-2634-3 ).

Zewnętrzne linki