Barbara Kowalski - Barbara Smith

Barbara Kowalski
Barbara Smith na NWSA 2017 (przycięte).jpg
Urodzić się ( 1946-11-16 )16 listopada 1946 (wiek 74)
Cleveland , Ohio , USA
Zawód Niezależny uczony, pisarz, działacz
Narodowość amerykański
Alma Mater Mount Holyoke College ( BA )
Uniwersytet w Pittsburghu ( MA )
Ruch literacki Czarny feminizm

Barbara Smith (ur. 16 listopada 1946) to amerykańska lesbijka feministka i socjalistka, która odegrała znaczącą rolę w czarnym feminizmie w Stanach Zjednoczonych. Od wczesnych lat 70. była aktywna jako uczona, aktywistka, krytyk, wykładowca, autorka i wydawca czarnej myśli feministycznej. Od 25 lat wykłada na wielu uczelniach i uniwersytetach. Eseje, recenzje, artykuły, opowiadania i krytyka literacka Smitha ukazały się w wielu publikacjach, w tym w The New York Times Book Review, The Black Scholar , Ms. , Gay Community News , The Guardian , The Village Voice , Conditions i The Nation . Ma siostrę bliźniaczkę, Beverly Smith , która jest również lesbijską aktywistką feministyczną i pisarką.

Wczesne życie

Dzieciństwo

Barbara Smith i jej bratnia siostra bliźniaczka, Beverly, urodziły się 16 listopada 1946 roku w Cleveland w stanie Ohio jako dziecko Hildy Beall Smith. Urodzone przedwcześnie bliźnięta zmagały się w pierwszych miesiącach życia, chociaż Beverly szczególnie zmagała się z zapaleniem płuc. Ich matka pracowała jako asystentka pielęgniarki, a później sprzedawczyni w sklepie, więc babcia dziewczynek była ich główną opiekunką w dzieciństwie, podczas gdy ich matka czerpała dochody. W 1956 roku, kiedy Barbara i Beverly mieli dziewięć lat, ich matka zmarła z powodu powikłań sercowych związanych z gorączką reumatyczną u dzieci. Po śmierci matki dziewczynki nadal mieszkały w domu dwurodzinnym z babcią, ciotkami, wujkami i kuzynami.

Chociaż rodzina Smithów miała stosunkowo mało środków, jej babcia, ciotki i matka były dobrze wykształcone, zwłaszcza jeśli chodzi o poziom wykształcenia dostępny dla czarnoskórych kobiet w latach 40. i 50. XX wieku. Jej babcia i cioteczne cioteczki uczyły w segregowanych szkołach na południu, zanim przeniosły się na północ, chociaż jej matka była jedyną w rodzinie, która otrzymała dyplom ukończenia college'u, tytuł licencjata w dziedzinie edukacji na Uniwersytecie Stanowym Fort Valley (wówczas Fort Valley State). Szkoła Wyższa). Rodzina Barbary była aktywnymi czytelnikami, którzy kładli nacisk na edukację, zarówno w szkole, jak i poza nią.

Przez większość swojego życia Barbara miała niewielką wiedzę na temat swojego ojca, Gartrella Smitha, który rozstał się z Hildą, zanim urodziły się bliźnięta. Według kuzyna matki Barbary, „ciotka” Isabel, Hilda i Gartrell uciekli po tym, jak rodzice Hildy odrzucili mecz. Hilda wróciła do Cleveland w ciąży po rozstaniu z Gartrellem. Barbara nigdy nie spotkała swojego ojca ani nie widziała jego zdjęć. Niewiele o nim wiadomo poza tym, że był żołnierzem podczas II wojny światowej i że Hilda i Gartrell poznali się w Gruzji, gdzie Hilda uczęszczała do college'u.

Chociaż Barbara i jej siostra dorastały w północnych Stanach Zjednoczonych, jej rodzina zachowała swoje południowe korzenie i tradycje wiejskiej Georgii. Rodzina jej matki była jedną z milionów rodzin afroamerykańskich, które uczestniczyły w Wielkiej Migracji w pierwszej połowie XX wieku, aby uciec przed opresyjnym systemem kast rasowych na Południu i poprawić swoją sytuację ekonomiczną. Barbara opisuje swoją tożsamość jako kobiety z Południa i przypisuje doświadczenie swojej rodziny intensywnej traumie rasowej w Gruzji jako katalizator jej aktywizmu. Jednocześnie nie zwalnia północy z intensywnej dyskryminacji rasowej, dokumentując kilka formujących incydentów anty-czarnoskórych, których doświadczyły ona i jej siostra. Podczas jednego z takich incydentów ona i jej siostra przyniosły domowe ciasteczka na letnią lekcję francuskiego, której uczyła bezwstydna rasistka. Żadne z białych dzieci w klasie nie jadło ciastek. Jednak pomimo oczywistej dyskryminacji rasowej zarówno Barbara, jak i Beverly wyróżniały się w nauce.

Edukacja

Barbara Smith i jej siostra rozpoczęły edukację podstawową w Bolton Elementary School i przeniosły się do Robert Fulton Elementary School w pierwszej klasie. Smith częściowo przypisuje swój wczesny sukces akademicki wysokiej jakości szkół publicznych, do których uczęszczała. Chociaż ona i jej siostra zostały wybrane do specjalnej szkoły dla uzdolnionych akademicko w czwartej klasie, ich rodzina postanowiła nie zmieniać szkoły dla dziewcząt tak szybko po śmierci matki. Barbara i Beverly uczęszczali do liceum Alexandra Hamiltona Jr., a później do liceum Johna Adamsa.

W szkole średniej Smith wyróżniał się w klasach z wyróżnieniem i AP i uzyskał bardzo wysokie wyniki w PSAT . Jej stopnie i wyniki testów pozwoliły jej wejść do Mount Holyoke College w 1965 roku, ale zmęczona wrogością rasową na uczelni przeniosła się do New School for Social Research w Nowym Jorku, gdzie przez rok studiowała nauki społeczne. Wróciła do Mount Holyoke na ostatni rok i ukończyła szkołę w 1969 roku.

Po ukończeniu Górze Holyoke College w 1969 roku, Smith realizowane magistra literatury na Uniwersytecie w Pittsburgu i ukończył w 1971 roku w Pittsburgh zaczęła stać się aktywna w ruchu kobiecego i ruchu Gay Liberation .

W 1981 roku Smith ukończyła wszystko oprócz pracy doktorskiej na studiach doktoranckich na Uniwersytecie Connecticut . W tym czasie była ugruntowaną, dobrze znaną działaczką na rzecz czarnych, feministycznych i LGBTQ.

W 2015 roku Uniwersytet w Albany przyznał Smithowi tytuł doktora honoris causa.

Wczesny aktywizm

Ponieważ dorastała w społeczeństwie o głębokiej segregacji, Smith od najmłodszych lat rozwijała świadomość polityczną. Jako uczennice szkoły średniej ona i jej siostra brały udział w protestach dotyczących praw obywatelskich, które koncentrowały się na desegregacji szkół. W tym czasie Smith był wolontariuszem oddziału Cleveland Kongresu Równości Rasowej ( CORE ). Opisuje morderstwo Bruce'a Klundera , aktywisty i ministra, jako siłę napędową jej zaangażowania w ruch Cleveland. Uczestniczyła w kilku przemówieniach Martina Luthera Kinga Jr. i spotkała się z aktywistką na rzecz praw obywatelskich Fannie Lou Hamer .

W 1965 r. Smith zdała egzamin w Mount Holyoke College, gdzie była jedną z nielicznych czarnoskórych uczennic. Szybko związała się z Grupą Działań Obywatelskich, która między innymi była zaangażowana w organizację przeciwko wojnie w Wietnamie . Chociaż Mount Holyoke nie miał na terenie kampusu oddziału Students for Democratic Society (SDS), Smith i inni studenci Mount Holyoke podziwiali i naśladowali wysiłki grupy. Podczas roku w New School for Social Research, Smith pojechała do Chicago i uczestniczyła w protestach towarzyszących Narodowej Konwencji Demokratów.

Po ukończeniu Mount Holyoke, Smith zrobiła sobie przerwę od aktywizmu na froncie, gdzie czuła się skrępowana swoją tożsamością jako kobiety w czarnym ruchu nacjonalistycznym. Przez pewien czas myślała, że ​​może pomóc w promowaniu sprawiedliwości rasowej, pracując w akademii. Ale po wzięciu udziału w spotkaniu Narodowej Organizacji Czarnych Feministów (NBFO), ponownie weszła w sferę aktywizmu i zaczęła współpracować z wieloma wybitnymi kolorowymi kobietami.

Smith osiadł w Bostonie po uzyskaniu tytułu magistra literatury na Uniwersytecie w Pittsburghu . Stanowisko personelu jej siostry Beverly w Ms. Magazine pozwoliło Beverly nawiązać krytyczne kontakty, a dzięki publikacji Barbara poznała Margaret Sloan, założycielkę NBFO. Zaintrygowany wezwaniem do wzięcia udziału w Regionalnej Konferencji Wschodniej NBFO w 1974 r., Smith rozmawiał z kobietami z okolic Bostonu i nawiązał kontakty w celu utworzenia bostońskiego oddziału NBFO.

W 1975 roku, wraz z Beverly i Demitą Frazier , aktywistką z Chicago, Smith założył oddział Boston NBFO. Ze względu na brak wskazówek ze strony organizacji krajowej, oddział bostoński miał niezależny charakter, decydując się jako grupa skoncentrować się na podnoszeniu świadomości i organizowaniu oddolnym, które pomagało bostońskim biednym i robotniczym klasom.

Aktywizm

Combahee River Collective

Sfrustrowana brakiem komunikacji ze strony krajowej organizacji, ale także zdając sobie sprawę, że polityka bostońskiego oddziału była znacznie bardziej radykalna niż NBFO, grupa zdecydowała się całkowicie oddzielić. Nazwany na cześć udanej operacji wojskowej prowadzonej przez Harriet Tubman podczas wojny domowej nad rzeką w Południowej Karolinie, Combahee River Collective szybko ruszył, aby napisać manifest. Oświadczenie zbiorowe w Combahee River przedstawia cele grupy, ale także określa ją jako świadomą klasowo, afirmującą seksualność czarnoskórą organizację feministyczną. Uznanie lesbijstwa za legalną tożsamość wzmocniło debatę w obrębie czarnego feminizmu i większego ruchu kobiecego .

Jako socjalistyczna czarna organizacja feministyczna, kolektyw kładł nacisk na przecinanie się ucisku rasowego, płciowego, heteroseksistowskiego i klasowego w życiu Afroamerykanów i innych kolorowych kobiet. Podobnie jak inne czarne organizacje feministyczne w tym czasie, Combahee wyraziła „wiele obaw charakterystycznych dla czarnych kobiet, od gniewu na czarnych mężczyzn z powodu randek i małżeństw z białymi kobietami, po wewnętrzny konflikt dotyczący koloru skóry, tekstury włosów i rysów twarzy, po różnice między mobilnością białych i czarnych kobiet…także atakując mit czarnej matriarchy i stereotypowe przedstawianie czarnych kobiet w kulturze popularnej”. Kolektyw pracował również nad takimi kwestiami, jak „ prawa reprodukcyjne , gwałt , reforma więziennictwa, nadużywanie sterylizacji, przemoc wobec kobiet, opieka zdrowotna i rasizm w ruchu białych kobiet”. Został celowo skonstruowany, aby uniknąć hierarchii i dać członkom poczucie równości; Smith przytoczył tę strukturę jako niezbędną do zapewnienia przetrwania czarnego feminizmu „jako radykalnego ruchu”. Członkowie Combahee zorganizowali rekolekcje, aby omówić kwestie zawarte w Oświadczeniu, sposoby włączenia czarnego feminizmu do świadomości czarnych kobiet oraz palące problemy w ich własnych społecznościach. Jednak organizacja straciła impet, ponieważ rozmowy o lesbijstwie i awansie edukacyjnym zraziły niektórych członków. W wyniku konfliktu przywództwa i sporów międzyludzkich członkostwo Combahee odmówiło. Ostatnie spotkanie odbyło się w lutym 1980 roku.

Stół kuchenny: Kobiety z prasy kolorowej

Entuzjastka amerykańskiej literatury i pisarstwa, Smith studiowała język angielski przez całą swoją edukację. Po zauroczeniu powieścią Jamesa Baldwina Idź, powiedz to na górze , postanowiła zostać pisarką emigrantką , ale ze względu na zainteresowanie ruchami społecznymi w latach 60. zrezygnowała z nauki literatury w domu. Podjęła studia podyplomowe z literatury, próbując odszukać kolorowe pisarki, ale pogodziła się z faktem, że amerykański kanon literacki nie obejmuje czarnych kobiet. Po przeczytaniu w artykule pani, że Alice Walker będzie prowadzić kurs na temat afroamerykańskich pisarek, Smith zapisała się i obiecała uczyć kolorowe pisarki, kiedy tylko będzie nauczać. Zaczęła to robić w Emerson College w 1973 roku.

Zaniepokojony tym, że dzieła dostępne przez kolorowych pisarzy eksponują doświadczenia mężczyzn, Smith założyła Kitchen Table: Women of Colour Press na sugestię swojej przyjaciółki Audre Lorde . Założona w 1980 roku w Bostonie firma Kitchen Table przeniosła się do Nowego Jorku w 1981 roku. We współpracy z Lorde, Cherríe Moraga , Hattie Gossett , Susan L. Yung, June Jordan i Gloria Anzaldúa , Smith opublikował kilka broszur i książek, które zostały przyjęte w studia etniczne, studia kobiece, studia queer i programy studiów czarnoskórych, takie jak Home Girls: A Black Feminist Anthology , This Bridge Called My Back , Cuentos: Historie Latynosów i I Am Your Sister: Black Women Organizing Across Sexualities . Smith powiedziała, że ​​spuścizna Kitchen Table leży we współczesnym wydawnictwie, ponieważ kolorowe pisarki, takie jak Walker i Toni Morrison , weszły do ​​amerykańskiego kanonu literackiego, a także wpłynęły na studia feministyczne, aby włączyć intersekcjonalność jako soczewkę dociekań.

Smith kontynuowała pisanie i tworzenie kolekcji swoich esejów, artykułów i recenzji po zakończeniu jej zaangażowania w Kitchen Table. Jej artykuł „Toward a Black Feminist Criticism” (1977), po raz pierwszy opublikowany w magazynie Warunki , jest często cytowany jako przełomowy artykuł w literaturze czarnej kobiety i dyskusji o czarnych lesbijkach. Smith zredagował trzy główne kolekcje o czarnych kobietach: Warunki 5: Wydanie czarnych kobiet (1979, z Lorraine Bethel ); Wszystkie kobiety są białe, wszyscy czarni to mężczyźni, ale niektórzy z nas są odważni: Studia nad czarnymi kobietami (1982, z Glorią T. Hull i Patricią Bell-Scott ); oraz Home Girls : A Black Feminist Anthology (pierwsze wydanie, Kitchen Table: Women of Color Press, 1983; drugie wydanie, Rutgers University Press , 2000). Od tego czasu zebrała swoje różne pisma w antologii The Truth That Never Hurts: Writings on Race, Gender, and Freedom (1998).

Feminizm

Smith była pierwszą uczoną, która ukuła termin „ polityka tożsamości ”, którego użyła do opisania przecinających się sposobów tożsamości, które tworzą unikalne formy ucisku kobiet kolorowych, zwłaszcza czarnoskórych lesbijek. Z tej koncepcji polityki tożsamości Kimberlé Williams Crenshaw rozwinęła ideę intersekcjonalności , która zyskała popularność i uznanie w ciągu ostatnich 20 lat. Smith krytykowała feminizm drugiej fali za to, że często lekceważyła, a czasem celowo wykluczała doświadczenia czarnych kobiet. Twierdziła, że ​​skoro feminizm nie obejmował wszystkich kobiet, to nie tyle feminizm, ile „kobiece samouwielbienie”.

W połączeniu z polityką tożsamości Smith stworzyła czarną krytykę feministyczną. W swoim przełomowym artykule „W stronę czarnej krytyki feministycznej” Smith identyfikuje bogatą tradycję literacką kobiet pochodzenia Afro w Ameryce. Twierdzi, że te czarne autorki zostały w dużej mierze zignorowane w historii literatury. Kiedy nie zostały otwarcie zignorowane, zostały zdewaluowane i odarte z politycznego i feministycznego znaczenia. Ponieważ nie było ruchu politycznego na rzecz czarnego feminizmu, prace czarnych kobiet zostały zepchnięte do literatury afroamerykańskiej i pozbawione analizy płci lub płci, co oznacza, że ​​wszystkie prace, które w tamtym czasie definiowały „feminizm”, odnosiły się tylko do doświadczeń białych kobiet . Wraz z zapewnieniem ram teoretycznych do oceny literatury czarnoskórych kobiet, Smith była również prawdopodobnie najbardziej wpływową siłą w popularyzowaniu autorek takich jak Alice Walker , Toni Morrison , Amy Tan i innych autorek kolorowych za pomocą jej Kitchen Table: Women of Color Naciskać.

Jako lesbijka, przekrojowe podejście Smith do feminizmu wykraczało poza rasę i płeć w kierunku seksualności. Była pierwszą uczoną, która zidentyfikowała feministyczny dorobek literatury czarnych lesbijek, chociaż oddzieliła lesbijstwo od tożsamości politycznej. W latach 70., 80. i 90. Smith była aktywna w ruchach na rzecz praw LGBT, ale rozczarował ją brak złożoności ruchu, który, jak czuła, obracał się wokół pojedynczych kwestii, takich jak małżeństwa homoseksualne i „kultura celebrytów”. Główne ruchy LGBT skupiały się na doświadczeniu białych gejów, ignorując jednocześnie potęgowany ucisk, z jakim borykają się queerowi kolorowi ludzie. Od tego czasu Smith preferuje wielozadaniowy aktywizm LGBT, który zajmuje się uciskiem, z jakim spotykają się najbardziej zmarginalizowani w społeczeństwie.

Poźniejsze życie

Biuro publiczne

Kontynuując swoją pracę jako organizatorka społeczności, Smith została wybrana do Rady Miejskiej w Albany w Nowym Jorku w 2005 r., reprezentując Ward 4, i ponownie wybrana w 2009 r. W tym okresie pracowała również z Davidem Kaczyńskim w New Yorkers for Alternatives to karę śmierci w sprawie innowacyjnych rozwiązań dotyczących przestępstw z użyciem przemocy. Podczas swoich dwóch kadencji w Albany Common Council, Smith była aktywna w kwestiach rozwoju młodzieży, zapobiegania przemocy i możliwości edukacyjnych dla osób ubogich, mniejszości i niedocenianych. Nie ubiegała się o reelekcję w 2013 roku. Smith współpracuje teraz z biurem burmistrza Albany, inicjując inicjatywy mające na celu rozwiązanie nierówności ekonomicznych, rasowych i społecznych.

Osiągnięcia

Smith nadal wykładał i mówił. Swoje prace przekazała do Lesbian Herstory Archives na Brooklynie w stanie Nowy Jork i przekazała ustne historie swojego życia na Columbia University i Smith College . Wystąpiła w filmie dokumentalnym Marlona Riggsa z 1994 roku Black Is... Black Ain't oraz w dokumencie PBS i AOL z 2013 roku Makers: Women Who Make America . 2 lutego 2017 r. wygłosiła przemówienie na Claiming Williams, „corocznym wydarzeniu, podczas którego społeczność kampusu spotyka się, aby omówić kwestie rasy, płci, tożsamości, religii i społeczności”. Twierdzenie, że Williams to „dzień odwagi moralnej” w Williams College . Smith powiedział, że „wznoszenie wyżyn, bycie uczciwym i decydowanie o zrobieniu czegoś, co jest obiektywnie przerażające” są kluczowymi składnikami odwagi moralnej.

Smith była stypendystką w Radcliffe College 's Bunting Institute w 1996 roku i otrzymała w 1994 Stonewall Award za swój aktywizm. Otrzymała Nagrodę Praw Człowieka Church Women United w 2000 roku i była nominowana do Pokojowej Nagrody Nobla w 2005 roku.

14 listopada 2015 r. Fundacja Biblioteki Publicznej w Albanii przyznała Smithowi tytuł „LEGENDA LITERACKI” wraz z pochodzącym z Albany Gregorym Maguire (autorem książki Wicked: The Life and Times of the Wicked Witch of the West ).

Smith jest aktywistą przeciwko islamofobii . Założyła stronę internetową „Stop islamofobii”, aby zademonstrować wsparcie dla imigrantów i uchodźców. Stworzyła kalkomanię „Stany Zjednoczone Wszystkich” i skoordynowała marsze w listopadzie i grudniu 2016 r.

Sezon 6, odcinek 3 podcastu Making Gay History , wydanego w 2019 roku, dotyczył Smitha.

W lutym 2020 r. Smith poparł Berniego Sandersa na prezydenta w prawyborach Partii Demokratycznej .

W czerwcu 2020 roku, na cześć 50. rocznicy pierwszej parady LGBTQ Pride , Queerty wymieniła ją wśród 50 bohaterów „prowadzących naród w kierunku równości, akceptacji i godności dla wszystkich ludzi”.

Nagrody i uznanie

  • Afroamerykańskie Forum Polityki Harriet Tubman Nagroda za całokształt twórczości (2017)
  • Nagroda Literacka Lambda: Nagroda dla profesjonalistów wydawniczych
  • Alumnae Association of Mount Holyoke College Achievement Award
  • Nagroda Stowarzyszenia Absolwentów Mount Holyoke College Sesquicentennial
  • Nominacja do Pokojowej Nagrody Nobla (2005)
  • Stypendysta w Instytucie Trznadel w Radcliffe College
  • Stypendysta w Centrum Badań nad kulturą czarnoskórą w Schomburg (1995-1996)
  • Nagroda Praw Człowieka Church Women United (2000)
  • Stonewall Award za służbę społeczności lesbijek i gejów (1994)

Kowal Opieki Kowalskiej

Jako osoba, która praktykuje to, co głosi i zaangażowała się w „życie pracy i walki”, Smith nie ma dostępu do tradycyjnego funduszu emerytalnego. Podążając za kolektywną opieką czarnego etosu feministycznego, istnieje Koło Opieki, które wspiera Smith i jej pracę. Składki mogą być dokonywane co miesiąc.

Nie pozwolę nikomu mnie odwrócić

W 2014 roku SUNY Press opublikowało „ Nie pozwól nikomu mnie odwrócić: Czterdzieści lat budowania ruchu” z Barbarą Smith , refleksyjną rozmową na temat czterech dekad aktywizmu. Redaktorzy Alethia Jones i Virginia Eubanks współpracowali ze Smithem, aby zbadać jej życie od dzieciństwa do niedawnej pracy jako wybieralnego urzędnika. Łącząc trudne do znalezienia dokumenty historyczne z nowymi, niepublikowanymi wywiadami z innymi aktywistami i naukowcami, książka odkrywa głębokie korzenie dzisiejszej „polityki tożsamości” i „intersekcjonalności” i służy jako elementarz do praktykowania solidarności i oporu. Ma przedmowę Robina DG Kelleya .

Wybrana bibliografia

  • Jones, Alethia i Virginia Eubanks, redaktorzy. Z Barbarą Smith. Nie pozwolę nikomu mnie odwrócić: Czwarte lata budowania ruchu z Barbarą Smith . Przedmowa Robina DG Kelleya. SUNY Press, 2014.
  • Bethel, Lorraine i Barbara Smith, wyd. Warunki: Pięć, Black Women's Issue 2 , nr. 2 (jesień 1979).
  • Bulkin, Elly , Minnie Bruce Pratt i Barbara Smith. Yours in Walk: Trzy feministyczne perspektywy antysemityzmu i rasizmu . Ithaca, NY: Firebrand Books, 1984, 1988.
  • Hull, Gloria T., Patricia Bell Scott i Barbara Smith, wyd. Wszystkie kobiety są białe, wszyscy czarni to mężczyźni, ale niektórzy z nas są odważni: studia nad czarnymi kobietami. New York: The Feminist Press na The City University of New York, 1982.
  • Mankiller, Wilma, Gwendolyn Mink, Marysa Navarro, Barbara Smith i Gloria Steinem , wyd. Towarzysz czytelnika historii kobiet USA . Boston i Nowy Jork: Houghton Mifflin, 1998.
  • Moraga, Cherrie i Smith, Barbara. „Literatura lesbijska: perspektywa feministyczna z trzeciego świata” w Margaret Cruikshank , redaktorka „ Lesbian Studies: Present and Future” . Old Westbury, NY: Feminist Press, 1982
  • Smith, Barbara i Beverly Smith. „Across the Kitchen Table: dialog między siostrą”. W Cherríe Moraga i Gloria Anzaldúa , red., This Bridge Called My Back : Writings by Radical Women of Color . Watertown, Massachusetts: Persephone Press, 1981
  • Smith, Barbara. „Zadziorne postacie i Przyczyny innych ludzi: wspomnienia białego rasizmu i amerykańskiego feminizmu”. W Rachel Blau DuPlessis i Ann Snitow, red., The Feminist Memoir Project: Voices from Women's Liberation . Nowy Jork: Crown Publishing, 1998.
  • Smith, Barbara, wyd. Home Girls: Czarna feministyczna antologia . Nowy Jork: Stół kuchenny: Kobiety z Color Press, 1983.
  • Smith, Barbara. Pisma o rasie, płci i wolności: prawda, która nigdy nie boli. New Jersey: Rutgers University Press, 1998.
  • Smith, Barbara. „Gdzie odeszło wyzwolenie gejów? Wywiad z Barbarą Smith”. W Amy Gluckman i Betsy Reed, red., Homo Economics: Capitalism, Community oraz Lesbian and Gay Life . Nowy Jork i Londyn: Routledge, 1997.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki