Bart D. Ehrman - Bart D. Ehrman

Bart D. Ehrman
Bart-d-ehrman-2012-wikipedia.jpg
Ehrman w 2012 roku
Urodzić się
Bart Denton Ehrman

( 05.10.1955 )5 października 1955 (wiek 66)
Lawrence, Kansas , Stany Zjednoczone
Narodowość amerykański
Edukacja
Pracodawca Wydział Studiów Religijnych Uniwersytetu Karoliny Północnej w Chapel Hill .
Znany z
Wybitna praca
Tytuł James A. Grey, wybitny profesor religioznawstwa
Strona internetowa bartdehrman.com

Bart Ehrman Denton ( / b ɑː r t ɜːr m ə n / ; urodzony 05 października 1955) to amerykański badacz Nowego Testamentu, koncentrując się na krytykę tekstu z Nowego Testamentu , z historycznego Jezusa , a genezy i rozwoju wczesnego chrześcijaństwa . Napisał i zredagował 30 książek, w tym trzy podręczniki szkolne. Jest także autorem sześciu bestsellerów „ New York Timesa . Obecnie jest wybitnym profesorem religioznawstwa Jamesa A. Graya na Uniwersytecie Karoliny Północnej w Chapel Hill .

Biografia

Wczesne życie

Ehrman dorastał w Lawrence w stanie Kansas i uczęszczał do Lawrence High School , gdzie w 1973 roku był członkiem stanowego zespołu ds. debat. Zaczął studiować Biblię , teologię biblijną i języki biblijne w Moody Bible Institute , gdzie zdobył trzyletnią szkołę. dyplom w 1976 roku. W 1978 roku ukończył Wheaton College w Illinois, gdzie uzyskał tytuł licencjata. Doktoryzował się . (w 1985) i M.Div. z Princeton Theological Seminary , gdzie studiował krytykę tekstu Biblii, rozwój kanonu Nowego Testamentu i Nowego Testamentu apokryfów pod Bruce Metzger . Zarówno licencjat, jak i doktorat otrzymały tytuł magna cum laude .

Kariera zawodowa

Ehrman wychował się w rodzinie anglikańskiej i pierwotnie był członkiem Kościoła Episkopalnego Stanów Zjednoczonych ; jako nastolatek został odrodzonym ewangelikiem . W Misquoting Jezusa , on opowiada jest pewne w swoim młodzieńczym entuzjazmem, że Bóg natchnął do treści Biblii i chronić swoje teksty z wszystkich błędów . Jego pragnienie zrozumienia oryginalnych słów Biblii doprowadziło go do zapisania się do Moody Bible Institute i Wheaton College , gdzie otrzymał trzyletni dyplom i tytuł licencjata .

Później został studentem Princeton Theological Seminary , gdzie studiował języki starożytne, zwłaszcza grekę koine , oraz krytykę tekstu . Podczas takich studiów w Princeton przekonał się jednak, że w rękopisach biblijnych istnieją sprzeczności i rozbieżności , których nie można pogodzić ani pogodzić:

Robiłem wszystko, co w mojej mocy, aby trzymać się mojej wiary, że Biblia jest natchnionym słowem Bożym, bez błędów i że trwało to około dwóch lat… Zdałem sobie sprawę, że w tym czasie mieliśmy ponad 5000 rękopisów Nowego Testamentu , a nie dwa. z nich są dokładnie takie same. W Piśmie były ich zmianę, czasem w dużych sposoby, ale wiele razy w małych sposobów. I w końcu przyszło mi do głowy, że jeśli naprawdę myślałem, że Bóg natchnął ten tekst… Jeśli zadał sobie trud natchnienia tekstu, to dlaczego nie zadał sobie trudu zachowania tekstu? Dlaczego pozwolił skrybom to zmienić?

Następnie porzucił ewangelizację i powrócił do Kościoła Episkopalnego, gdzie pozostał liberalnym chrześcijaninem przez 15 lat, ale później stał się agnostykiem ateistą po zmaganiu się z filozoficznymi problemami zła i cierpienia .

Ehrman wykłada na Uniwersytecie Północnej Karoliny w Chapel Hill od 1988 roku, po czterech latach nauczania na Uniwersytecie Rutgers . W UNC pełnił funkcję zarówno dyrektora studiów magisterskich, jak i kierownika Katedry Religioznawstwa. Otrzymał w 2009 r. nagrodę JW Pope „Spirit of Inquiry” Teaching Award, 1993 UNC Undergraduate Student Teaching Award, 1994 Phillip and Ruth Hettleman Prize for Artistic and Scholarly Achievement oraz Bowman and Gordon Gray Award za wybitne osiągnięcia w nauczaniu.

Ehrman jest obecnie współredaktorem serii New Testament Tools, Studies and Documents ( EJ Brill ), współredaktorem naczelnym czasopisma Vigiliae Christianae oraz kilku innych komitetów redakcyjnych czasopism i monografii. Ehrman wcześniej pełnił funkcję prezesa Regionu Południowo-Wschodniego Towarzystwa Literatury Biblijnej , przewodniczącego sekcji krytyki tekstu Nowego Testamentu, redaktora recenzji książek w Journal of Biblical Literature i redaktora serii monografii The New Testament in the Greek Ojcowie (Scholars Press).

Ehrman przemawia szeroko w Stanach Zjednoczonych i brał udział w wielu debatach publicznych, w tym debatach z Williamem Lane Craigiem , Dineshem D'Souzą , Mikem Liconą , Craigiem A. Evansem , Danielem B. Wallace'em , Richardem Swinburne'em , Peterem J. Williamsem, Jamesem Whitem , Darrell Bock , Michael L. Brown i Robert M. Price .

W 2006 roku pojawił się w The Colbert Report i The Daily Show , aby promować swoją książkę Misquoting Jesus , aw 2009 ponownie pojawił się w The Colbert Report z uwolnieniem Jesus, Interrupted . Ehrman pojawił się na History Channel , National Geographic Channel , Discovery Channel , A&E , Dateline NBC , CNN i NPR's Fresh Air , a jego prace były prezentowane w Time , Newsweek , The New York Times , The New Yorker i The Washington Opublikuj .

Pracuje

Książki

Ehrman pisał wiele o zagadnieniach Nowego Testamentu i wczesnego chrześcijaństwa, zarówno na poziomie akademickim, jak i popularnym, z których większość opierała się na tekstowej krytyce Nowego Testamentu . Jego książki to trzydzieści trzy podręczniki College i sześć New York Times bestsellery: Misquoting Jezu , Jezu, Przerwane , problem Boga , obróbka plastyczna , Jak Jezus stał się Bogiem, i Triumf chrześcijaństwa. Sprzedano ponad dwa miliony egzemplarzy jego książek, a jego książki zostały przetłumaczone na 27 języków.

W Ortodoksyjnym zepsuciu Pisma Świętego Ehrman dowodzi, że istniał ścisły związek między historią społeczną wczesnego chrześcijaństwa a tradycją tekstową powstającego Nowego Testamentu. Bada, jak wczesne walki między chrześcijańską „ herezją ” a „ ortodoksją ” wpłynęły na przekazywanie dokumentów. Ehrman jest często uważany za pioniera w łączeniu historii wczesnego kościoła z wariantami tekstowymi w rękopisach biblijnych oraz w ukuciu takich terminów jak „ protoortodoksyjne chrześcijaństwo ”.

W „ Jezus: apokaliptyczny prorok nowego tysiąclecia” Ehrman zgadza się z tezą Alberta Schweitzera, że Jezus był żydowskim kaznodzieją apokaliptycznym i że jego głównym przesłaniem było to , że zbliżają się czasy ostateczne , że Bóg wkrótce zainterweniuje, aby obalić zło i ustanowić swoje rządy na Ziemi i że Jezus i jego uczniowie wierzyli, że te wydarzenia końca czasu będą miały miejsce w ich życiu.

W Prawdzie i fikcja w Kodzie Da Vinci , Ehrman rozszerza się na jego liście dziesięciu nieścisłości historycznych i faktycznych w Dan Brown „s powieść , uprzednio zarejestrowanych w Dan Burstein za Tajemnic Kodeksu .

W Misquoting Jesus Ehrman wprowadza krytykę tekstu Nowego Testamentu. Przedstawia rozwój rękopisów Nowego Testamentu oraz proces i przyczyny błędów rękopisów w Nowym Testamencie.

W książce „Jezus przerwany” opisuje postęp, jaki poczynili uczeni w zrozumieniu Biblii w ciągu ostatnich dwustu lat oraz wyniki ich badań, które często są nieznane ogółowi społeczeństwa. W ten sposób podkreśla różnorodność poglądów zawartych w Nowym Testamencie, istnienie w Nowym Testamencie sfałszowanych ksiąg, spisanych imionami apostołów przez chrześcijańskich pisarzy żyjących kilkadziesiąt lat później, oraz jego przekonanie, że chrześcijańskie doktryny, takie jak cierpienia Mesjasza The boskość Jezusa , a Trinity były nowsze wynalazki. Chociaż zmienił zdanie w kilku kwestiach, przede wszystkim boskości Jezusa w ewangeliach synoptycznych .

W Forged Ehrman zakłada, że ​​niektóre księgi Nowego Testamentu są fałszerstwami literackimi i pokazuje, jak szeroko fałszerstwo było praktykowane przez wczesnych pisarzy chrześcijańskich – i jak było potępiane w starożytnym świecie jako oszukańcze i nielegalne. Jego książka naukowa, Forgery and Counterforgery , jest zaawansowanym spojrzeniem na praktykę fałszerstwa w NT i wczesnej literaturze chrześcijańskiej. Stanowi argument za uznaniem fałszywie przypisywanych lub pseudopigraficznych ksiąg Nowego Testamentu i literatury wczesnochrześcijańskiej za „fałszerstwo”, analizuje, dlaczego niektóre dzieła Nowego Testamentu i wczesnochrześcijańskie uważa się za sfałszowane, oraz opisuje szersze zjawisko pseudopigrafii w świecie grecko-rzymskim .

W 2012 roku Ehrman opublikował książkę Czy Jezus istniał? Argument historyczny za Jezusem z Nazaretu , broniący historycznego istnienia Jezusa z Nazaretu w przeciwieństwie do mitologicznej teorii, że Jezus jest istotą całkowicie fikcyjną.

Wydanie z 2014 r. Jak Jezus stał się Bogiem: Podwyższenie żydowskiego kaznodziei z Galilei analizuje historycznego Jezusa, który według Ehrmana ani nie uważał się za Boga, ani nie twierdził, że jest Bogiem, i przedstawia, w jaki sposób zaczął być uważany za wcielenie samego Boga.

W „ Jezus przed Ewangeliami” analizuje wczesną chrześcijańską tradycję ustną i jej rolę w kształtowaniu historii o Jezusie, z którymi spotykamy się w Nowym Testamencie.

W Triumph of Christianity: How a Forbidden Religion Swept the World , zauważa, że ​​z różnorodności chrześcijaństwa „przez pierwsze cztery wieki chrześcijaństwa”, ostatecznie tylko jedna forma chrześcijaństwa, chrześcijaństwo nicejskie , stała się dominująca pod rządami cesarza rzymskiego Konstantyn i jego następcy .

W Heaven and Hell: A History of the Afterlife analizuje historyczny rozwój koncepcji życia pozagrobowego w kulturach greckiej, żydowskiej i wczesnochrześcijańskiej oraz to, jak ostatecznie zbiegły się one we współczesne koncepcje Nieba i Piekła, w które wierzą współcześni chrześcijanie .

Przyjęcie

Ehrman był laureatem nagrody JW Pope "Spirit of Inquiry" Teaching Award 2009, UNC Undergraduate Student Teaching Award 1993, Phillip and Ruth Hettleman Prize w 1994 roku za osiągnięcia artystyczne i naukowe oraz Bowman and Gordon Gray Award za wybitne osiągnięcia w nauczaniu .

Daniel Wallace chwalił Ehrmana jako „jednego z czołowych krytyków tekstu w Ameryce Północnej” i opisuje go jako „jednego z najbardziej błyskotliwych i kreatywnych krytyków tekstu, jakich kiedykolwiek znałem”. Wallace twierdzi jednak, że w Misquoting Jesus Ehrman czasami „zawyża swoje stanowisko, zakładając, że jego pogląd jest z pewnością słuszny”. Na przykład Wallace twierdzi, że sam Ehrman przyznaje, że zdecydowana większość wariantów tekstu jest niewielka, ale jego popularne pisanie i wypowiedzi czasami sprawiają, że sama liczba z nich wydaje się być poważnym problemem w dotarciu do oryginalnego tekstu Nowego Testamentu.

Nowy Testament Ehrmana : wprowadzenie historyczne do pism wczesnochrześcijańskich jest szeroko stosowany w amerykańskich college'ach i na uniwersytetach. Podręcznik trzyma się tradycyjnej interpretacji Ewangelii Tomasza w kontekście chrześcijańskiego gnostycyzmu z II wieku , który to pogląd skrytykowała Elaine Pagels .

Andreas J. Köstenberger , Darrell L. Bock i Josh D. Chatraw zakwestionowali przedstawianie przez Ehrmana naukowego konsensusu, mówiąc: „Jedynie definiując naukę na własnych warunkach i wykluczając uczonych, którzy się z nim nie zgadzają, Ehrman jest w stanie sugerować, że jest wspierany przez wszystkie inne stypendia”. Michael R. Licona zauważa jednak, że „jego myślenie nie jest wcale oryginalne, ponieważ jego stanowiska są w dużej mierze przyjmowane przez sceptyków głównego nurtu”.

Gary Kamiya stwierdza w Salonie, że „uczone stanowisko Ehrmana nie uspokoiło ewangelicznych chrześcijan, którzy byli oburzeni błędnym cytowaniem Jezusa . Rozgniewani tym, co uznali za wywrotowe znaczenie książki, zaatakowali ją jako przesadną, niesprawiedliwą i pozbawioną oddania. niż trzy książki zostały opublikowane w odpowiedzi na tom Ehrmana”. W 2014 roku Zondervan opublikował How God Became Jesus: The Real Origins of Belief in Jesus' Divine Nature: A Response to Bart D. Ehrman jako planowany tom towarzyszący How Jesus Become God Ehrmana . Autorzy wnoszący wkład – w tym Michael F. Bird , Craig A. Evans i Simon Gathercole – przedstawiają Ehrmana jako „podatnego na głębokie zamieszanie, nieudolne odczyty i naukowe fikcje”. Bird pisze: „Dla konserwatywnych chrześcijan Ehrman jest trochę straszydłem, prof. Moriarty studiów biblijnych, nieustannie atakujący ich od dawna utrzymywane przekonania o Bogu, Jezusie i Biblii… Dla sekularystów wyłaniające się pokolenie „niców” (którzy nie twierdzą, że nie mają żadnej religii, nawet jeśli nie są oddani ateizmowi lub agnostycyzmowi), Ehrman jest darem niebios”.

Przemawiając do CNN, wielebny Guy Williams, pastor metodystyczny w Houston, powiedział o Ehrmanie: „Jego podejście do pism świętych jest darem dla kościoła ze względu na jego zdolność do wyrażania pytań i wyzwań. Daje nam możliwość zmagania się z [Biblii] twierdzenia i pytania”.

Bibliografia

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki