Bartholomäus Ziegenbalg - Bartholomäus Ziegenbalg

Pomnik Bartholomäusa Ziegenbalga w Tranquebar, Tamil Nadu, Indie Południowe

Bartholomäus Ziegenbalg (10 lipca 1682 – 23 lutego 1719) był członkiem duchowieństwa luterańskiego i pierwszym misjonarzem pietystycznym w Indiach .

Wczesne życie

Ziegenbalg urodził się w Pulsnitz , Saksonii , w dniu 10 lipca 1682 roku do ubogich ale pobożne rodziców chrześcijańskich: bartholomäus ziegenbalg Sr (1640/94), kupiec zbożowy, i Marii z domu Brückner (1646/92). Przez ojca był spokrewniony z rzeźbiarzem Ernstem Friedrichem Augustem Rietschelem , a przez matkę z filozofem Johannem Gottliebem Fichte . Już od najmłodszych lat wykazywał uzdolnienia muzyczne. Studiował na uniwersytecie w Halle pod kierunkiem Augusta Hermanna Francke , wówczas centrum luteranizmu pietystycznego . Pod patronatem króla Danii Fryderyka IV Ziegenbalg wraz ze swoim kolegą uczniem Heinrichem Plütschau został pierwszymi misjonarzami protestanckimi w Indiach . Przybyli do duńskiej kolonii Tranquebar w dniu 9 lipca 1706 roku.

Praca misyjna

Kościół o tradycji syryjskiej narodził się prawdopodobnie w południowych Indiach przynajmniej w trzecim wieku. KP Kesava Menon w swoim przedmiocie chrześcijaństwa w Indiach (Prakam, 1972) opisał kościół typowy dla tej tradycji jako „hinduski w kulturze, chrześcijański w religii i orientalny w kulcie”.

Robinson ubolewa nad niepowodzeniem przyszłego momentu tego potencjalnego dialogu między dwiema religiami. Zauważa, że ​​nawet tacy sympatycy popierania hinduizmu przez misjonarzy europejskich, jak Roberto de Nobili i Ziegenbalg, pomimo entuzjazmu dla tej obcej wiary, nigdy nie byli w stanie wyzbyć się przekonania o wyższości własnej wiary.

Propagowanie Ewangelii , pomimo duńskiej gorliwości, pozostało nierozwinięte aż do początków XVIII wieku. Fryderyk IV z Danii , pod wpływem dr AH Francke (1663-1727), profesor teologii na Uniwersytecie w Halle (w Saksonii), zaproponował, aby jeden z wybitnie uzdolnionych i entuzjastycznie nastawionych uczniów profesora, Bartholomäus Ziegenbalg, być wyznaczonym do rozpalenia w „poganach w Tranquebar” upragnionej świętej iskry.

Misja Tranquebar

Statua Ziegenbalga

„Chociaż pobożność i gorliwość protestantów często wzbudzała niespokojne pragnienie szerzenia czystej i zreformowanej wiary ewangelii w krajach pogańskich, ustanowienia i obrony przed polskimi przeciwnikami w kraju, wraz z brakiem odpowiednich możliwości i udogodnień do tego. wielkie dzieło, połączone w pierwszym wieku po reformacji, aby uniemożliwić im jakiekolwiek bezpośrednie lub energiczne wysiłki w tym celu”.

Ziegenbalg przywiózł statkiem luteranizm i prasę drukarską na dwór Tanjore . Ale co Duńczycy już tam robili? Po nieudanej wycieczce na Sri Lankę , gdzie nie było już miejsca do zdobycia i zajęcia, około 1620 r. udali się do Tranquebar. Ove Gjedde, który w 1618 r. dowodził wyprawą na Lankę, zainicjował traktat z królem Tanjore wydzierżawił obszar nie większy niż „pięć mil na trzy”, w wyniku czego powstał fort, który nadal stoi, chociaż Duńczycy zrezygnowali z kontroli nad Tranquebarem w 1845 roku Brytyjczykom.

Drukarnia i Indie znalazły się nawzajem przypadkowo. W 1556 roku portugalski statek płynący do Abisynii zatrzymał się w Goa w celu uzyskania prowiantu; statek miał prasę drukarską i 14 jezuitów , z których jednym był João de Bustamante , „indyjski Gutenberg”. Duchowni w Goa pragnęli prasy drukarskiej znacznie bardziej niż ich odpowiednicy w Abisynii i ostatecznie prasa została rozładowana w Goa, a Bustamante został, aby założyć prasę w College of St. Paul , seminarium, które nadal istnieje.

Przybycie pierwszej prasy do Goa ucieszyło się z radością św. Franciszka Ksawerego, który głosił ewangelię w Goa i Tranquebar od 1542 roku. Potem w niewytłumaczalny sposób i, co ważne, wszystkie prasy wymarły w Indiach. Wydaje się, że drukowanie tamilskie ustało po 1612 roku. Według zapisów ostatnie księgi w języku łacińskim i portugalskim zostały wydrukowane w Goa w 1674 roku.

Pulsnitz, miejsce urodzenia Ziegenbalga (2013)
Ziegenbalg Opuszczając Tranquebar (str. 170, 1890), Londyńskie Towarzystwo Misyjne

Ziegenbalg odpowiedział na prośbę króla Danii o przekazanie chrześcijańskiej misji szerzenia wizji Ewangelii w Indiach, a w 1706 roku Ziegenbalg i jego kolega Heinrich Plütschau dotarli do regionu Tranquebar, stając się w ten sposób pierwszymi misjonarzami protestanckimi, którzy przybyli na subkontynencie indyjskim i rozpoczęli swój projekt rewizyjny. Po początkowym konflikcie z Kompanią Wschodnioindyjską, który doprowadził nawet do czteromiesięcznego uwięzienia Ziegenbalga, obaj utworzyli misję duńską-Halle. Pracowali intensywnie, pomimo sprzeciwu lokalnych władz hinduskich i duńskich w Tranquebar, chrzcząc swoich pierwszych indyjskich nawróconych 12 maja 1707 r.

Edukacja zawsze była integralną częścią pracy misyjnej. Ziegenbalg od samego początku uznawał imperatyw nauki lokalnych języków w trakcie swojej misji. Stephen Neill zauważa ten ciekawy przypadek:

„Pierwotnym planem było, aby Ziegenbalg skoncentrował się na języku portugalskim, a Plütschau na języku tamilskim . Bez wyraźnego powodu, ale ku wielkiej korzyści pracy, ten układ został zmieniony, a opanowanie języka tamilskiego stało się głównym celem Ziegenbalga.

Niewiele mógł mu pomóc. Gramatyka nie była dostępna. Jezuici w XVI wieku wydrukowali wiele książek w języku tamilskim, ale prace zostały przerwane, a misjonarze luteranie, jak się wydaje, nigdy nawet nie słyszeli o istnieniu takich drukowanych książek”.

Ziegenbalg prawdopodobnie spędzał więcej czasu na przyswajaniu miejscowego języka niż na niezrozumiałym i nadaremnym głoszeniu ludziom, którzy wtedy uznaliby go za niezwykłego. Dalej pisał w 1709 r.: „Wybieram takie książki, jakie chciałbym naśladować zarówno w mowie, jak i piśmie… Ich język… (teraz) jest dla mnie równie łatwy jak mój język ojczysty, a w końcu dwa lata udało mi się napisać kilka książek w języku tamilskim..."

W poglądach niektórych Ziegenbalg praktykował w dobrej wierze formę imperializmu kulturowego . Ale ze względu na okoliczności, w jakich kultura europejska powstała i była promowana, pośród rdzennych, obcych ludzi, most oddzielający różnice kulturowe (pomiędzy chrześcijaństwem i innymi kulturami, wola władzy promowana przez wielość zachodnich państw narodowych, a także tarcia między odłamami tej niewiarygodnej frakcji chrześcijaństwa) stwarzały wiele przeszkód. Ten opór sprowadza nasze rozważania z powrotem do sprzecznych postaw misjonarzy i Hindusów, których starali się nawrócić.

Klasyczne poglądy hinduskie dotyczące religijnych i innych pluralizmów w tym momencie historii są dobre dla naszego zrozumienia, chociaż z biegiem czasu ten porzucony dialog między dwoma wyznaniami został fałszywie wskrzeszony przez takich jak Ram Mohan Roy dla Ramakrishny i Vivekananda dla Gandhiego .

Ziegenbalg publicznie krytykował niektórych członków kasty braminów , oskarżając ich o lekceważenie niższych kast w społeczeństwie hinduskim . Z tego powodu przynajmniej jedna grupa spiskowała, by go zabić. Ta reakcja rdzennych Indian była niezwykła, a praca Ziegenbalga na ogół nie napotykała nieprzyjaznych tłumów; jego wykłady i zajęcia cieszące się dużym zainteresowaniem mieszkańców.

W 1708 r. spór o to, czy nieślubne dziecko duńskiego żołnierza i niechrześcijanki powinno zostać ochrzczone i wychowane jako katolik czy protestant , doprowadził do postawienia przed sądem Heinricha Plütschau. Chociaż Plütschau został zwolniony, Ziegenbalg napisał, że „katolicy radowali się, że byliśmy prześladowani i byli upoważnieni”.

Połączył ten incydent, który, jak sądził, ośmielił katolików, bezpośrednio z drugim prawie dwa tygodnie później, w wyniku którego trafił do więzienia. Incydent ten był skutkiem interwencji Ziegenbalga w imieniu wdowy po tamilskim fryzjerze w sprawie długu między jej zmarłym mężem a katolikiem zatrudnionym przez firmę jako tłumacz. Dowódca duńskiego fortu w Tranquebar, Hassius , uznał za niestosowną wielokrotną interwencję Ziegenbalga w tej sprawie, w tym jego radę, by wdowa uklękła przed nim w duńskim kościele, i posłał po Ziegenbalga, aby się przed nim stawił. Kiedy Ziegenbalg sprzeciwił się, żądając pisemnego wezwania, został aresztowany, a ponieważ odmówił odpowiedzi na pytania, osadzony w więzieniu.

Chociaż wypuszczony po nieco ponad czterech miesiącach, Ziegenbalg nadal miał trudne relacje z Hassiusem i to był jeden z powodów powrotu Ziegenbalga do Europy w latach 1714-1716. Ziegenbalg ożenił się również w 1716 r. Aktywnie współpracował z Anglikańskim Towarzystwem Krzewienia Wiedzy Chrześcijańskiej , czyniąc swoją pracę jednym z pierwszych przedsięwzięć ekumenicznych w historii protestanckiej pracy misyjnej.

Neill sugeruje: „Jako misjonarz korony duńskiej, wyświęcony w Danii, Ziegenbalg czuł się związany liturgią i obyczajami duńskiego Kościoła (…) Tylko pod jednym względem [on] wydaje się ustępować temu, że ten nowy kościół rósł w Indiach, wykorzystał obecność w społeczności chrześcijańskiej pewnej dozy talentu literackiego i muzycznego, aby wprowadzić śpiew tamilskich tekstów do melodii indyjskich, oprócz używania w kościele rosnącego zbioru hymnów, które został przetłumaczony z niemieckiego, ale zachowano oryginalne metryki i melodie”.

Praca literacka

1) Tłumaczenia : XVI wiek był świadkiem powstania protestantyzmu i eksplozji tłumaczeń Nowego (i Starego) Testamentu na język narodowy . Po całym tym czasie spędzonym na krwawych i zalewających potem stypendiach Ziegenbalg napisał wiele tekstów w języku tamilskim, które miały być rozpowszechniane wśród Hindusów. Był w pełni świadomy znaczenia druku w historii Kościoła protestanckiego.

Rozpoczął swoje przedsięwzięcie tłumaczenia Nowego Testamentu w 1708 r., a zakończył w 1711 r., choć druk został opóźniony do 1714 r. z powodu natarczywych, perfekcjonistycznych poprawek Ziegenbalga. Stephen Neill komentuje: „Tylko rzadko można było zaakceptować pierwsze tłumaczenie Pisma Świętego w nowym języku. Osiągnięcia Ziegenbalga były znaczne; po raz pierwszy cały Nowy Testament został udostępniony w języku indyjskim. Ale od samego początku dzieło Ziegenbalga było narażone na krytykę z różnych powodów” i że aktualizacja Johanna Fabriciusa dotycząca pionierskiego tekstu była tak wyraźnie lepsza, „wcześniej starsza wersja przestała być używana”.

Dla Ziegenbalga było oczywiste, że bez prasy drukarskiej cały jego wysiłek pójdzie na marne. Być może już w 1709 r. poprosił o prasę drukarską z Danii. Duńczycy skierowali apel do Londynu do Towarzystwa Krzewienia Wiedzy Chrześcijańskiej . SPCK, któremu kupcy Johna Company nie zezwolili na przyczółek w Indiach , był zbyt chętny do pomocy iw 1712 roku wysłał do Tranquebar Mission prasę drukarską z czcionką, papierem, atramentem i drukarką. Ziegenbalg był również utrudniony przez opóźnienia w budowie odpowiedniego kroju tamilskiego dla swoich celów.

Grób Bartholomäusa Ziegenbalga

W liście do George'a Lewisa, kapelana anglikańskiego w Madrasie, datowanym na 7.07.1713 r., po raz pierwszy wydrukowanym w języku portugalskim w prasie, którą misja otrzymała niedawno od Towarzystwa Krzewienia Wiedzy Chrześcijańskiej, Ziegenbalg pisze: „Możemy pamiętać z tej okazji, jak bardzo Sztuka Drukowania przyczyniła się do Objawienia Boskich Prawd i rozpowszechniania Ksiąg w tym celu, w Czasie szczęśliwej Reformacji, o której czytamy w Historii, z Dziękczynieniem dla Wszechmogącego Boga”.

Następnie zaczął tłumaczyć Stary Testament , budując sobie „mały domek w cichej okolicy z dala od centrum miasta, gdzie mógł spokojnie realizować to, co uważał za najważniejsze ze wszystkich. 28 września 1714 r. donosi Francke, że książka Exodus została już ukończona. W chwili śmierci kontynuował pracę aż do Księgi Rut.

2) Inne dzieła : S. Muthiah w swojej czułej pamięci („ Dziedzictwo pozostawione przez Ziegenbalga ”) kończy się spisem mniej znanych dzieł tego człowieka: „Poza licznymi tamilskimi tłumaczeniami chrześcijańskich publikacji, których dokonał, napisał kilka książek i broszury, które można określić jako mające charakter indologiczny.Posiadał także prasę drukującą materiały edukacyjne o bardziej ogólnym charakterze.Już w 1708 r. skompilował swoją Bibliothece Malabarke, wymieniając 161 książek tamilskich, które przeczytał i opisując ich treść. W 1713 r. rozszerzył tę bibliografię w Biblia Tamulica, w 1713 r. prasa wydała prawdopodobnie pierwszy almanach wydrukowany w Indiach, a w 1716 r. ukazała się prawdopodobnie pierwsza księga wydrukowana w Azji w języku angielskim A Guide do języka angielskiego, Thomas Dyche . W następnym roku prasa wydrukowała ABC (w języku portugalskim) dla szkół na terytoriach angielskich. W Tranquebar nie wydrukowano pism indologicznych Ziegenbalga. jego dzieła, takie jak Nidiwunpa (Kwartały moralne), Kondei Wenden (tekst etyki tamilskiej), Ulaga Nidi (Moralność światowa, tamilski), a jego książki o hinduizmie i islamie zostały wydrukowane zaledwie 150-250 lat później w Europie i Madrasie”.

Śmierć i dziedzictwo

Strona z Tamilskiego Nowego Testamentu opublikowanego przez Ziegenbalg
„Ziegenbalgplatz” – znak drogowy w Pulsnitz

Ziegenbalg przez całe życie cierpiał z powodu złego stanu zdrowia, który pogarszała jego praca na polu misyjnym. Zmarł 23 lutego 1719 r. w wieku 36 lat w Tranquebar. Ostatnie 13 lat spędził kładąc podwaliny pod niemieckie stypendium w tamilskim, które trwa do dziś. Ziegenbalg został pochowany w Kościele w Nowej Jerozolimie , który pomógł założyć w 1718 roku w Tranquebar .

W swojej pracy życiowej napotkał wiele przeszkód. W liście do doktora Lutkensa Ziegenbalg pokornie przedstawia gorliwość i pracowitość swoich codziennych zajęć. Każdego dnia mógł być zaangażowany w więcej (jeśli nie tak wiele) i tak różnych zadań, jak studiowanie języka tamilskiego, może rozmowa z rodzimym poetą, odpoczynek i kontemplacja, katechizowanie dzieci katechizmów luterańskich, może więcej studiów lub ćwiczenia w pobożności. George Thos, Jr. pyta: „Czy może być zaskakujące, że człowiek tak pobożnie i żarliwie zaangażowany odniósł wybitne sukcesy? Albo, że zbyt wcześnie był wyczerpany tak nieustannym wysiłkiem?”

Pozytywne wyniki ich pracy wiązały się z wyzwaniami. Ich pracy sprzeciwiali się zarówno Hindusi, jak i lokalne władze duńskie. W roku 1707/08 Ziegenbalg spędził cztery miesiące w więzieniu pod zarzutem, że nawracając tubylców, zachęcał do buntu. Wraz z opozycją polityczną musiał radzić sobie z warunkami klimatycznymi w Indiach. Ziegenbalg pisał: „Moja skóra była jak czerwona tkanina. Upał jest tu bardzo duży, zwłaszcza w kwietniu, maju i czerwcu, kiedy to wiatr wieje z głębi lądu tak mocno, że wydaje się, jakby ciepło pochodziło prosto z piekarnik".

Aby zapoznać się z opisem jego śmierci, zobacz sceny na łożu śmierci: lub Umieranie z religią i bez religii, mające na celu zilustrowanie prawdy i mocy chrześcijaństwa, tom 43; Tom 651, część I, sekcja II, rozdział 28 .

Johann Phillip Fabricius podjął temat, w którym Ziegenbalg przerwał tłumaczenie Biblii, zwłaszcza tamilski hymnod chrześcijański. Czuł również, że poprzednie tłumaczenie Ziegenbalga pilnie wymagało poprawek. „Cztery cechy, które Fabricius znalazł w oryginałach, to jasność, siła, zwięzłość i trafność; tych niestety brakowało w istniejącym tłumaczeniu tamilskim, ale miał nadzieję, że z pomocą Boga był w stanie je przywrócić”. Obaj uczeni mogą być również nazywani protolingwistami, obaj mozolnie pracowali nad słownikami i gramatykami w języku tamilskim. Ciekawe pytania semiotyczne i lingwistyczne nasuwają się, gdy weźmie się pod uwagę przekłady Biblii obu panów.

Stephen Neill tak podsumowuje niepowodzenia Ziegenbalga i przyczynę tragedii w jego życiu: „Nie był zbyt zadowolony ze swojej pozycji królewskiego misjonarza i zbyt chętnie wzywał pomoc władzy cywilnej w Danii. władzom w Tranquebar miał ogólnie rację, ale mniej gwałtowne i bardziej umiarkowane podejście mogło w końcu być bardziej korzystne dla misji.Był zbyt gotowy, aby otworzyć skarbiec misji dla tych, którzy twierdzili, że są potrzebującymi chrześcijanami , chociaż miał rację, że ci, którzy stracili cały majątek, stając się chrześcijanami, nie mogli głodować”.

Korona

W Pulsnitz „Ziegenbalgplatz” został nazwany na cześć miecha Bartholomäusa Ziegenbalga.


Bibliografia

  • Bartholomäus Ziegenbalg: Merckwürdige Nachricht aus Ost-Indien ... Lipsk / Frankfurt nad Menem 1708.
  • Biblia Tranquebar, 1714 (pierwsza Biblia w języku tamilskim).
  • Fragmenty pism Ziegenbalga: Werner Raupp (hr.): Misja w Quellentexten. Geschichte der Deutschen Evangelischen Mission von der Reformation bis zur Weltmissionskonferenz Edynburg 1910, Erlangen/Bad Liebenzell 1990, s. 138–163 (w tym wstęp i dosł.), zwł. str. 141–154.

Zobacz też

Źródła

Bibliografia

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne

Dzieła Bartholomaeusa Ziegenbalga dostępne w języku angielskim

Inny