Benedetta Carlini - Benedetta Carlini

Benedetta Carlini
Benedetta Carlini
Osobisty
Urodzić się	( 1590-01-20 )20 stycznia 1590 Vellano
Religia	katolicki
Miasto rodzinne	Vellano
Partner	Bartolomea Crivelli
Rodzice
Służba wojskowa
Ranga	ksieni (1619-1623)
Zamówienie	Zgromadzenie Matki Bożej
Kościół	Kościół Katolicki
Starszy post
Nauczyciel	Paolo Ricordati
Wyświęcenie	1619

Benedetta Carlini (20 stycznia 1590, Vellano wieś - 1661) był katolicki mistyk i lesbijek zakonnica , którzy żyli w kontrreformacja Włoszech. Jako ksieni klasztoru Matki Bożej, w Pescia , miała związek z jedną z jej sióstr, Siostra Bartolemea. Zwróciło na to uwagę papiestwo kontrreformacyjne , zdecydowane podporządkować sobie potencjalnie kłopotliwych mistyków, jeśli okazywali jakiekolwiek oznaki niezależnej lub heretyckiej duchowości . Chociaż złożyli trzy do czterech wizyt w klasztorze, dopiero po przesłuchaniu siostry Bartolemei odkryli, że Benedetta i Bartolemea mieli stosunki seksualne. Bartolomea zeznał, że Benedetta uprawiała z nią frottage, będąc opętaną przez ducha męskiego demona znanego jako Splenditello. Benedetta została pozbawiona rangi i uwięziona.

Wczesne życie

Benedetta Carlini urodziła się w odległej górskiej wiosce Vellano  [ it ], która znajdowała się w Apeninach 45 mil na północny zachód od Florencji , w noc św. Sebastiana (tj. 20 stycznia) 1590 roku. Jej ojcem był Giuliano, pobożny bogacz jego domu i kilku innych posiadłości w Vellano i małej farmie na zewnątrz, a jej matką była Midea Carlini (ur. Midea d'Antonio Pieri), siostra proboszcza. Prawdopodobnie Benedetta była jedynaczką w swojej mieszczańskiej włoskiej rodzinie, a Giuliano postanowił, że po śmierci jego i żony jego dom zamieni się w oratorium poświęcone Matce Bożej .

Poród był bardzo trudny, bolesny i niebezpieczny zarówno dla matki, jak i córki, która cudem przeżyła. Dlatego Giuliano postanowił nazwać dziewczynę Benedettą — błogosławioną — i poświęcić ją na służbę Bogu. Tak więc od momentu narodzin Benedetta Carlini miała zostać zakonnicą i trudno powiedzieć, czy naprawdę miała wybór, czy nie. Wkrótce po jej narodzinach jej rodzina przeniosła się na farmę ojca w górach, gdzie dziewczynka dorastała, karmiona przez matkę, a nie mamkę.

Ojciec Benedetty sam ją kształcił. Było to niezwykłe dla renesansowego włoskiego społeczeństwa, gdzie większość dziewcząt pobierała lekcje tylko od swoich matek i nie była zbyt piśmienna. Przede wszystkim wykształcenie i wychowanie Benedetty miało charakter religijny. W wieku pięciu lat znała na pamięć litanię do świętych i inne modlitwy. Pod okiem ojca Benedetta brała różaniec i odmawiała litanię kilka razy dziennie. W wieku sześciu lat Benedetta nauczyła się czytać, a nawet trochę znała łacinę .

Jej matka poleciła Benedetcie recytować pięć Pater Noster i osiem Ave Marias każdego dnia. Wydaje się, że Midea kierowała Benedettę w stronę nadprzyrodzonych przewodników — Marii Dziewicy , której posąg został nabyty specjalnie dla Benedetty, i św. Katarzyny ze Sieny , której mistyczne zaślubiny z Chrystusem obchodzono w ich domu jako święto .

Pewnego dnia czarny pies próbował odciągnąć Benedettę, ale jej krzyki go przestraszyły. Kiedy jej matka przyszła do córki, pies zniknął. Benedetta i jej rodzice uznali, że ten incydent był dziełem diabła przebranego za zwierzę. Innego dnia, kiedy Benedetta stała na małym ganku swojego domu, śpiewając Jutrznię Dziewicy, nagle usłyszała słowika naśladującego jej piosenkę. Przyjęła ten cud ze spokojem i po prostu kazała ptakowi przestać śpiewać, ponieważ nie chciała jej towarzyszyć. Słowik zatrzymał się i wznowił dopiero wtedy, gdy Benedetta na to pozwoliła. W ciągu następnych dwóch lat słowik ten śpiewał o każdej porze dnia i nocy, jeśli życzy sobie tego Benedetta. Trudno powiedzieć, czym był pies i słowik: anioły , demony czy zwykłe zwierzęta i co to znaczy. W europejskiej kulturze i literaturze ludowej słowik był symbolem cielesnej miłości lub zmysłowej strony życia.

Pewnego wiosennego dnia 1599 roku Giuliano postanowił wypełnić przysięgę złożoną przy narodzinach córki i przyprowadzić Benedettę do grupy zakonnic w Pescii . Gdy ojciec z córką wyruszyli w drogę, słowik znów się pojawił i zaczął za nimi podążać. Około mili od Vellano, Benedetta odwróciła się do tego ptaka i powiedziała: „Żegnaj słowiku, jadę do Pescii i zostawiam cię”. Słowik odleciał, a wieśniacy nigdy więcej go nie słyszeli.

Klasztor

Grupa niezamężnych kobiet, które chciały prowadzić ascetyczne życie, do której dołączyła wtedy Benedetta, nie była regularnie klauzurowym klasztorem i nie były nawet pełnoprawnymi zakonnicami. Najpierw były to rekolekcje w prywatnym domu, gdzie kobiety prowadziły wspólne życie zaangażowane w modlitwę, ćwiczenia duchowe i robienie surowego jedwabiu. Wspólnota ta została utworzona dziewięć lat wcześniej (tj. w 1590) przez Pierę Pagni, wdowę po wybitnym Pesciatine. Jeden z jej królów, Antonio Pagni, w 1588 r. założył niezależną kongregację religijną dla mężczyzn. Uzyskał dyplom z prawa kanonicznego na Uniwersytecie w Pizie , dołączył do niego ksiądz Paolo Ricordati oraz kilku innych księży i ​​świeckich. Z powodu ich opinii świętości, miejscowa ludność wkrótce zaczęła nazywać ich ojcami teatynami. Ale nazywali siebie Ojcami Zwiastowania Świętego i nie byli członkami Teatynów Zakonu Kleryków Regularnych założonych w 1524 r. przez św. Kajetana Thienę . Ojcowie Zwiastowania NMP zgodzili się wesprzeć wspólnotę żeńską założoną przez Pierę Pagny i zapewnić kierownictwo duchowe jej kobietom. Paolo Ricordati był ich spowiednikiem. Tak więc miejscowa ludność zaczęła nazywać Pierę Pangni i jej podwładnych także „Teatynami”, podczas gdy Teatyński Zakon Kleryków Regularnych był męskim zakonem religijnym.

W 1599 roku w Pescii znajdowały się trzy oficjalne klasztory: San Michele (założony w XII wieku), Santa Chiara (założony w 1490) i niedawno utworzony Santa Maria Nuova. Jednak ze względu na szybki rozwój miasta Pescia i prowincji Valdinievole oraz odrodzenie religijne, nie było wystarczająco dużo miejsca dla wszystkich, którzy chcieli zostać zakonnicami lub mnichami. Wiele dziewcząt nie miało wstępu do tych instytucji i nie miało dokąd pójść. A klasztory wymagały od nowicjuszy płacenia rozległego abonamentu. „Oblubienice Chrystusa”, podobnie jak narzeczone świeckich, były potrzebne tylko z posagami. Posag dobrze urodzonych panien młodych z Prescia wynosił 1500 skudów , a miejsce w prestiżowym żeńskim klasztorze, takim jak Santa Chiara, kosztowało około 400 skudów, podczas gdy wykwalifikowany robotnik zarabiał nie więcej niż 55 lub 60 skudów rocznie. Pół-klasztorna wspólnota założona przez Pierę Pagni wymagała tylko około 160 scudi, które rodzice Benedetty byli w stanie zapłacić. W drugiej połowie XVI wieku pojawiło się wiele takich wspólnot zakonnych, które dały możliwości wielu kobietom, które nie mogły lub nie chciały wstąpić do już istniejących zakonów. Niektóre z najbardziej pobożnych i odnoszących sukcesy żeńskich zakonów, m.in. urszulanki, wywodziły się z tak skromnych początków. Kobiety z silnymi powołaniami zakonnymi często wolą takie grupy od dobrze ugruntowanych klasztorów, często skorumpowanych, ponieważ wiele zakonnic nie było tam z własnego świadomego wyboru, ale z woli ich bliskich lub beznadziejnej sytuacji. A życie porzuconych córek rodzin patrycjuszowskich w klasztorach było pod wieloma względami nie do odróżnienia od życia wyższych klas na zewnątrz.

Wspólnota, do której przystąpiła Benedetta, przyjęła tzw. Regułę św . Augustyna . Pierwotnie był to list, który ten święty mnich skierował do grupy sióstr pod przewodnictwem swojej siostry, które przeżywały trudności w zarządzaniu klasztorem. Reguła ta nie reguluje szczegółowo wszystkich aspektów życia monastycznego. Zawiera zestaw rad duchowych, w ramach których poszczególne wspólnoty mogą dostosować się do bardziej szczegółowych reguł. Poruszał takie tematy, jak konieczność prowadzenia życia wspólnotowego bez własności prywatnej, zachowywanie modlitw, umartwianie ciała postami, potrzeba skromnego ubioru i tak dalej. Zostało to zaakceptowane przez wiele żeńskich klasztorów i wspólnot quasi-klasztornych. Dla członków tych grup Ojcowie Zwiastowania stworzyli hierarchię władzy. „Mają między sobą przełożoną kobietę, pod którą rządzą, nauczycielkę nowicjuszy i inne zwyczajowe urzędy, jakby były pełnoprawnymi zakonnicami”.

Gdy tylko ojciec zostawił ją w domu wspólnoty, dziewięcioletnia Benedetta uklękła przed figurą Madonny i powiedziała: „Moja najsłodsza Matko, zostawiłam dla Ciebie moją cielesną matkę, błagam, byś zabrała mnie jako twoją córkę”. Niedługo po tym Benedetta znów się tam modliła i ten posąg spadł. Młoda nowicjuszka przestraszyła się, ale pomyślała, że ​​to cud, a Matka Boża chciała ją pocałować. Podczas gdy wcześniej Benedetta przyjmowała cuda jako będące w naturze rzeczy, teraz była zdumiona i przerażona tym działaniem Dziewicy, które świadczyło o potężnej mocy Boga.

Pierwsze lata Benedetty na tych katolickich rekolekcjach nie były niczym niezwykłym. Dwadzieścia lat później inni członkowie wspólnoty przypomnieli sobie, że zawsze była bardzo posłuszna i wzorowa we wszystkich swoich działaniach, przyjmowała komunię dwa razy w tygodniu i nigdy nie robiła niczego godnego nagany. Jeśli wtedy zdarzyły się jej zjawiska nadprzyrodzone, wiedziała o tym tylko sama Benedetta.

W 1610 r. gmina Benedetta nabyła za 1750 scudi gospodarstwo rolne w gminie Fucecchio i stała się całkiem udana gospodarczo i samowystarczalna. Z dostępnych źródeł wynika, że ​​roczne przychody grupy wyniosły 300 skudów, z czego połowa pochodziła z jedwabiu wykonywanego przez jej członków, a reszta z ich posagów, tej farmy i innych. W następnym roku otrzymali więc zgodę z Rzymu na zorganizowanie kapituły generalnej i przyjęcie nowych dziewcząt. Następnie gmina przystąpiła do projektowania nowego budynku klasztornego, a projekt był gotowy w październiku 1613 r. W kwietniu 1618 r. kobiety zwróciły się do władz świeckich o zgodę na wybudowanie tego klasztornego budynku na tyle dużego, by pomieścić do trzydziestu sióstr (w tym momencie było ich osiemnaście, ale byli pewni dalszego wzrostu). Zaproponowany przez nich projekt kosztował 4000 skudów, z czego część polegała na demontażu części murów miejskich, aby zrobić miejsce dla budynku. Mimo wszelkich trudności budowa została zatwierdzona i wkrótce ruszyła.

Wizje i doświadczenie duchowe

Tuż przed otrzymaniem przez Pestia Teatines w 1613 r. pozwolenia na budowę ich klasztoru, Benedetta, obecnie młoda dwudziestotrzyletnia kobieta, doniosła matce przełożonej i ojcu spowiednikowi o swoich nadprzyrodzonych wizjach. Pierwszy zdarzył się pewnego ranka, kiedy się modliła. Nagle poczuła się w pięknym ogrodzie z wieloma owocami i kwiatami. Pośrodku znajdowała się fontanna z pachnącą wodą, a obok niej anioł trzymający szyld ze złotymi literami: „Kto chce z tej fontanny czerpać wodę, niech przeczy swój kielich lub nie podejdzie bliżej”. zrozumieć znaczenie tego napisu, zapytała anioła. Wyjaśnił: „Jeśli chcesz poznać Boga, podnieś z serca wszystkie wczesne pragnienia”. Słysząc te słowa, Benedetta poczuła silną potrzebę opuszczenia świata, ale zamiast tego wizja ustała i z wielkim wewnętrznym rozpaczą wróciła do normalnego świata zmysłów. Potem poczuła wielkie szczęście i silniejsze niż kiedykolwiek pragnienie bycia dobrą. W kolejnych wizjach pewnego razu zobaczyła mężczyznę odzianego w wielki przepych, który uratował ją przed dzikimi lwami, skorpionami i dzikami i powiedział, że jest Jezusem, a zwierzęta demonami. Innym razem pojawił się młody chłopak i kazał jej wspiąć się na Górę Doskonałości, co było bardzo trudne i, jak powiedział chłopiec, nigdy nie obędzie się bez prawdziwego przewodnika, jakim jest jej ojciec spowiednik.

Niektóre wizje Benedetty miały miejsce w obecności świadków, którzy zaobserwowali, że podczas modlitwy popadła w trans, w którym gestykulowała i wydawała niezrozumiałe dźwięki. Podczas tych epizodów jej zmieniony stan świadomości uniemożliwiał jej towarzyszom uzyskanie odpowiedzi na ich pytania dotyczące tego, co się z nią dzieje.

Szczególnie wizualne formy modlitwy myślnej były szeroko rozpowszechnioną praktyką duchową w przednowoczesnej Europie. Wizualizacje osób, miejsc i wydarzeń z życia Świętej Rodziny polecali w modlitewnych podręcznikach Luisa de Granada , św. Karola Boromeusza i innych, które od czasu do czasu czytała Benedetta.

Benedetta reagowała na jej wizje z mieszanymi emocjami, ponieważ zdawała sobie sprawę z jej potęgi i niebezpieczeństwa. Problemem jej i jej ojca spowiednika nie było to, czy wizje były iluzją, wytworem jej wyobraźni, patologiczną halucynacją czy czymś realnym, ale czy miały one diaboliczne czy boskie pochodzenie. A ojciec spowiednik Paolo Ricordati początkowo powiedział jej, by nie wierzyła we wszystko, co widzi, jak nie dawała diabłu podstaw do wykonywania swoich sztuczek, by próbowała stłumić nadejście wizji i „modlić się do Boga, aby zesłał jej bóle zamiast ekstaz i ekstaz. rewelacje, ponieważ wydawało jej się, że będzie to bezpieczniejsze od oszustwa diabła”. Benedetta zrobiła, jak powiedział. Potrafiła powstrzymać się od wizji, ale miała wielkie trudności z otrzymaniem jakiegoś bólu. Dopiero w 1615 r. jej modlitwy zostały wysłuchane i zaczęła odczuwać tak silne bóle na całym ciele, że została przez nie sparaliżowana. Lekarze nie mogli tego zdiagnozować ani określić, co robić. Żaden ze środków nie złagodził bólu Benedetty. Uważała, że ​​ta tajemnicza choroba była oznaką boskiej łaski, o którą prosił Paolo Ricordati. Oczekiwała uznania innych za otrzymanie niezwykłej łaski i miała być smutno rozczarowana. Tak naprawdę nic się nie zmieniło i przez dwa lata Benedetta cierpiała cicho w mroku klasztornego życia wspólnotowego, na które składały się modlitwy, posty i praca fizyczna.

W 1617 r. wznowiono jej wizje. Ale zamiast spotkań z Jezusem i aniołami, Benedetta była teraz ścigana nocami przez przystojnych młodych mężczyzn, którzy chcieli ją zabić i bili ją po całym ciele żelaznymi łańcuchami, mieczami, kijami i inną bronią. I doświadczyła rozdzierającego bólu fizycznego. Ponadto ci mężczyźni namawiali ją, aby poszła z nimi i opuściła Teatynów, mówiąc jej, że wytrwanie w życiu monastycznym tylko zachoruje, nie będąc pewnym zbawienia swojej duszy. Jeden z nich nawet poprosił Benedettę, by została jego narzeczoną, a kiedy odmówiła, próbował zabrać ją brutalną siłą. Ataki miały miejsce kilka razy w tygodniu i trwały od sześciu do ośmiu godzin. Pewnej nocy nie wytrzymała i wezwała pomoc do innych zakonnic. Następnie przełożeni wyznaczyli jej młodego towarzysza, Bartolomeę Crivelli, aby pomógł jej w walce z diabłem. Bartolomea miał dzielić celę Benedetty i cały czas mieć na nią oko. Jeśli w tym momencie spowiednik i matka przełożona mieli dalsze wątpliwości co do zasadności twierdzeń Benedetty, nie zgłaszali ich. Zamiast tego klasztor był teraz postrzegany jako zaszczycony obecnością mistyka, którego ciało było polem bitwy między siłami nadprzyrodzonymi. Spowiedniczka i matka przełożona niezwykle troszczyły się o jej dobro iz powodu jej osłabienia zwolniły ją z udziału w wielu codziennych zajęciach wspólnoty.

W 1618 r. dobiegała końca budowa nowego budynku klasztornego. Przesiedlenie do nowego budynku klasztornego miało charakter uroczystej procesji. Benedetta szła w ekstatycznym transie, widząc anioły Pescii oddające jej hołd i rozrzucające kwiaty na jej drodze, jakby była wizerunkiem św. Doroty, patronki Pescii, która paraduje w corocznej procesji przez miasto. Gdy dotarli do bram klasztoru, Madonna przywitała ją i dała jej towarzyszce dwa anioły stróże. Nikt poza Benedettą nie mógł zobaczyć kwiatów i aniołów, ale wielu obywateli widziało ją w tym niezwykłym stanie. Wieści prawdopodobnie rozeszły się szybko, a ten wieczór musiał być przedmiotem plotek w większości serc Pesciantine.

Ksieni ze stygmatami

Trzy miesiące po przesiedleniu, w drugi piątek Wielkiego Postu, Benedetta otrzymała stygmaty. Według jej własnych słów pojawiły się one między drugą a trzecią w nocy, kiedy była w łóżku. Zobaczyła krucyfiks i jasne promienie od ran Chrystusa na głowę, ręce, stopy i bok klatki piersiowej. Te promienie powodowały ogromny ból, ale potem Benedetta poczuła w sercu takie zadowolenie, jakiego nigdy wcześniej nie doświadczyła. Bartolomea Crivelli była w pobliżu i jako pierwsza zobaczyła znaki na ciele Benedetty. Zobaczyła również, że Benedetta ułożyła się w formie Krzyża i stała się czerwona jak żar i usłyszała, że ​​Benedetta powiedziała: „Mój Panie, są inni, którzy są lepsi ode mnie, nie zasługuję na to, ponieważ jestem grzesznik." Potem Benedetta poprosiła Bartolomeę, by podniósł ją za ramię, bo sama nie mogła tego zrobić. A Bartolomea zobaczył czerwone ślady jak małe rozety na dłoniach, stopach i boku Benedetty, a także ciemnoczerwoną opaskę wokół jej głowy, ale była bezkrwawa.

Stygmaty były pierwszym materialnym dowodem nadprzyrodzonych zjawisk, które miały miejsce w przypadku Benedetty. Jej niebiańska łaska została szybko dostrzeżona i gdzieś między lutym a majem 1619 r. wspólnota mniszek wybrała ją na swoją ksieni.

W okresie Wielkiego Postu tego roku Ricordati regularnie odwiedzała klasztor, aby słuchać kazań Benedetty do innych mniszek, podczas gdy one oczyszczały się biczami w ramach pokuty. Kiedy z nimi rozmawiała, zawsze była w transie i mówiła nie tak jak ona, ale jak anioł, który namówił zakonnice do lepszego życia. Anioł ten zazwyczaj kończył kazania wychwalając Benedettę, wybraną przede wszystkim do przyjęcia znaków łaski Bożej. Gdyby Benedetta nie była w zmienionym stanie świadomości, Paolo Ricordaty nie pozwoliłby jej wygłaszać kazań, ponieważ „wstyd jest dla kobiety” przemawiać w kościele chrześcijańskim, nawet dla ksieni. Ale jeśli kobieta została obdarzona darem prorokowania innych boskich darów, mogłaby stanowić wyjątek.

Wymiana serca i Anioł Splenditello

21 marca 1619 r. Paolo Ricordati wezwał Benedettę i powiedział jej: „Dzisiaj jest dzień św. Benedykta, dzień twojej świętej, idź w ekstazie, kiedy ci się podoba, daję ci pozwolenie”. Był to eksperyment, aby zbadać, czy jej wizje przyjdzie na polecenie. Tego wieczoru podczas komplety Benedetta wpadła w trans. Potem w nocy Benedetta doświadczyła nowego cudu, jakiego nigdy wcześniej w jej życiu nie było. Zobaczyła Chrystusa wyglądającego jak przystojnego młodzieńca z długimi włosami i długą czerwoną szatą. Towarzyszyła mu św. Katarzyna ze Sieny i inne postacie. Benedetta zwróciła się do Bartolomei, mówiąc: „Nie wiem, czy to robota diabła; módl się za mnie do Boga. Jeśli to dzieło diabła, zrobię znak krzyża na sercu, a on zniknie”. Młody człowiek wyjaśnił, że jest Jezusem i przybył do Benedetty, aby zabrać jej serce. Zaśmiała się: „Co byś zrobił, mój Jezu! Przyszłaś po moje serce, ale nie chcę tego zrobić bez pozwolenia mojego duchowego Ojca”. Młody człowiek przypomniał jej, że spowiednik powiedział, że może zrobić wszystko, co jest wolą Bożą, bez żadnych zastrzeżeń. Benedetta poparła, że ​​Jezus zabrał jej serce i wrócił trzy dni później, aby przyłożyć kolejne do jej ciała. Dzięki jego cudownej mocy można było tak długo żyć bez serca. Bartolomea powiedział później, że wtedy pomagała Benedetcie z kocami, podeszła do niej i poczuła jej klatkę piersiową w miejscu, gdzie powinno być jej serce, i poczuła pustkę. Aby zachować fizyczną czystość Benedetty, Jezus nakazał jej nie jeść mięsa, jajek i produktów mlecznych i nie pić niczego poza wodą. Aby zachować jej duchową czystość, przydzielił jej anioła stróża, Splenditello, który wskazywał jej upadki, gdy zrobiła coś złego. Anioł ten pojawił się jako piękny chłopiec ubrany w białą szatę zwieńczoną wieńcem kwiatów. W ręku trzymał zieloną różdżkę o długości około dwóch stóp, której po jednej stronie były kwiaty, a po drugiej ciernie. Kwiaty były po to, gdy robiła rzeczy, które podobały się Jezusowi, a ciernie miały ją ukarać, gdy tego nie robiła. I czuła ból, jeśli zrobiła coś złego, a Splenditello dotknął jej ciernistą stroną różdżki. Otrzymanie kary cielesnej od anioła i tak intensywne oczyszczenie ciała było czymś niezwykłym dla katolickich zakonnic i świętych.

Po osiedleniu się w nowej siedzibie teatyni rozpoczęli ostatnią rundę procedur administracyjnych, aby stać się zwykłym klasztorem. W 1619 r. poprosili papieża Pawła V o zapewnienie im całkowitej klauzury. Kiedy urzędnicy papiescy, którzy zajmowali się takimi petycjami, otrzymali prośbę, poprosili rektora Pescii o przesłanie raportu na ich temat. Prepozyt musiał napisać przychylnie, skoro w lipcu 1620 roku wraz z wikariuszem Pescii odbyli ostatnią wizytę w klasztorze, aby zakończyć klauzurę. 28 lipca 1620 r. papież wydał bullę, która uczyniła z nich całkowicie zamknięty klasztor. Zgodnie z życzeniem sióstr nazwano ją Zgromadzeniem Matki Bożej i miała być pod opieką św. Katarzyny Sieneńskiej. Nie musieliby już wychodzić poza swój klasztor, aby wysłuchać Mszy, ale co ważniejsze, jako zakonnice, ich śluby ubóstwa, czystości i posłuszeństwa stałyby się ślubami uroczystymi . Każda zakonnica chcąca opuścić klasztor mogła zostać zmuszona do pozostania przez swoich przełożonych i władze świeckie. Podobnie, każdy świecki próbujący bez pozwolenia wejść do klasztoru również mógł zostać ukarany.

Małżeństwo z Chrystusem

20 maja 1619 Jezus ukazał się Benedecie w wizji i tydzień później ogłosił, że chce ją poślubić podczas uroczystej ceremonii. Wydał szczegółowe instrukcje dotyczące dekoracji kaplicy. Górna część ołtarza powinna być pokryta jasnoniebieskim suknem, prawa strona czerwonym suknem, a pozostałe dwie strony zielonym. Podłoga również powinna być przykryta; muszą tam być wizerunki Chrystusa i Madonny, różnokolorowe kwiaty, trzy krzesła i 12 poduszek. Wszystkie zakonnice w domu były na ceremonii z zapalonymi świecami. I wtedy ten Jezus powie im ustami Benedetty, co i gdzie iść.

Benedetta wątpiła, czy był to prawdziwy Jezus, czy jakaś diaboliczna iluzja i wahała się, czy powiedzieć ojcu Ricordatiemu wszystkie szczegóły swojej wizji, ale trzy dni później powiedziała. Zastanawiała się nad publicznym charakterem tego wydarzenia, a praca jest wymagana, ponieważ Jezus zwykle nie objawiał się w tak publiczny sposób. Ale Ricordati niespodziewanie pozwoliła jej kontynuować, a inne zakonnice już zaczęły dekorować klasztor, ponieważ w jednej z ostatnich ekstaz Benedetta mówiła o zbliżającym się małżeństwie i prawdopodobnie nie pamiętała tego w normalnym stanie sumienia.

Ponieważ niedawno powstałe Zgromadzenie Matki Bożej nie posiadało całego zestawu rzeczy potrzebnych do uroczystej mistycznej ceremonii zaślubin, wysłali sługę, aby pożyczył obrus na ołtarz od kilku osób spoza klasztoru. Poprosili niektóre z okolicznych instytucji religijnych o przyniesienie świec i poprosili o poduszki i kwiaty z różnych innych miejsc. Świece przysłali Ojcowie Zwiastowania NMP, klasztor Santa Maria Nuova i ludzie z górzystego kraju. Wszędzie napływały kosze kwiatów. Krzesła na drzewie pochodziły od przeora Pescii. Zakonnice otrzymały tak wiele prezentów, że nie wiedziały, co z nimi wszystkimi zrobić. Wieść o tym, co się działo, rozeszła się i wiele osób chciało w tym uczestniczyć. Ale nikomu, nawet o. Ricordatiemu, proboszcz nie pozwolił wejść do klasztoru podczas przygotowań czy samej ceremonii.

Rankiem Trójcy Przenajświętszej (27 maja 1619) Benedetta usłyszała wewnętrzny głos mówiący jej, że powinna przebrać obydwie nowicjuszki za anioły. Szybko napisała notatkę do ojca Ricordatiego, aby uzyskać jego zgodę. Po wykonaniu tej czynności ona i pozostali udali się do Chóru, gdzie wzięła kosz z kwiatami, rozrzuciła jego zawartość, a następnie zapaliła świece, dając po jednej świecy. Benedetta poleciła siostrom uklęknąć i postępować zgodnie z jej poleceniami. Podnosząc krucyfiks, zaczęła intonować Veni Creator Spiritus , prowadząc procesję z chóru do ogrodu, a następnie z powrotem wokół chóru, gdzie wszyscy śpiewali różne hymny i litanie do Dziewicy. Po kilkukrotnym rozrzuceniu kadzidła i kilkukrotnym ukłonieniu się w stronę ołtarza, Benedetta uklękła i sama wznowiła śpiew. Jej głos był ledwie słyszalny, a jej słów nie można było rozszyfrować.

Wtedy Benedetta miała nową wizję Jezusa, tak jasną i piękną, że ledwo mogła na niego patrzeć. I powiedział: „Raduj się, dziś poślubię cię”. Następnie przyszła Madonna z orszakiem aniołów i świętych. Benedetta odpowiedziała, że ​​nie chce się zgodzić, ponieważ nie była pewna, czy to Jezus, czy diabeł. „Nie jestem diabłem, ale twoim Jezusem”, odpowiedział, „podaj mi rękę, bo chcę włożyć na ciebie pierścionek”. Benedetta powiedziała: „Ale Jezu, nie jestem godzien”. rękę, a Jezus położył pierścień na jej palcu. Benedetta pocałowała pierścionek. Jezus powiedział jej, że oprócz niej nikt inny nie zobaczy pierścionka. Wtedy ten nadprzyrodzony mężczyzna, niewidzialny dla wszystkich oprócz Benedetty, wygłosił całe kazanie i przedstawił ją jako swoją oblubienicę i służącą, która jest największą, jaką ma na świecie, i kazał wszystkim jej słuchać. Benedetta mówiła tonem, który dla innych zakonnic wydawał się piękniejszy niż jej zwykły głos. Po tym kazaniu Benedetta wróciła do swoich normalnych zmysłów i zaczęła opuszczać chór, jakby nic się nie stało. Po drodze zatrzymała się na pogawędkę z żoną proboszcza, która wbrew zarządzeniom proboszcza przyjechała do klasztoru, by być świadkiem ślubu.

Niektórzy inni uczestnicy wydarzenia mieli wątpliwości co do tego możliwego cudu. Nikt poza Benedettą nie widział Jezusa, Madonny, świętych czy pierścienia. Wiedzieli, że małżeństwo św. Katarzyny z Chrystusem również nie pozostawiło widocznych śladów, ale pragnienie rozgłosu było niezwykłe dla prawdziwego mistyka i wydawało się podejrzane, zwłaszcza jeśli inni ludzie nie widzieli żadnych nadprzyrodzonych osób ani przedmiotów. Współcześni Benedetcie doskonale zdawali sobie sprawę, że ponieważ kobietom odmawia się miejsca w dyskursie społecznym i publicznym ich wieku, myśleli, że ich głosy będą słyszane na inne sposoby. Wiele wizjonerek było w rzeczywistości kobietami szukającymi uwagi i władzy. Na przykład Maria de la Visitación, zakonnica z Lizbony, również miała stygmaty i stała się jedną z najbardziej wpływowych europejskich kobiet lat osiemdziesiątych XVI wieku, konsultując się z władcami i wysokimi urzędnikami kościelnymi, zanim odkryto, że jest oszustką. Podobnie może być w przypadku Benedetty.

Pierwsze śledztwo

Przeżyciem religijnym Benedetty niepokoiły się nie tylko zakonnice ze Zgromadzenia Matki Bożej, ale także czołowy urzędnik kościelny w mieście - proboszcz Pescia Stefano Cecchi oraz władze świeckie Pescia. Przemawiając przez Benedettę, Jezus wypowiedział ekstrawaganckie słowa uwielbienia dla niej i groźby potępienia dla tych, którzy w nią nie wierzą. I powiedział, że los mieszczan leży w rękach Benedetty. Takie zachowanie nie było charakterystyczne dla ludzi świętych, których orędzia od boskości zawierały pochwały Pana, a nie ich samych, i którzy zyskali zwolenników swoim charakterem i zachowaniem, a nie groźbami. Jak już pokazały przygotowania do ślubu, pomimo nikłych starań rektora, by ukrócić jakikolwiek rozgłos na temat tej sprawy, wiele osób zainteresowało się mistycznymi mocami Benedetty. Obywatele niezbyt dobrze poinformowani o religii byli bardzo skłonni wierzyć w niesprawdzone cuda. A sytuacja może wymknąć się spod kontroli władz kościelnych i świeckich.

Tak więc rektor Stefano Cecchi nakazał wszystkim, którzy byli świadkami mistycznego małżeństwa Benedetty i Chrystusa, aby nie rozmawiali o tym z obcymi. 28 maja 1619 roku, nazajutrz po tej ceremonii, przyszedł sam zbadać Benedettę. Benedetta została zwolniona z obowiązków ksieni aż do odwołania.

Po pierwsze Stefano Cecchi zbadał stygmaty Benedetty Carlini, ponieważ były one jedynymi widocznymi oznakami cudownej interwencji. Chrystus powiedział podczas kazania Benedetty poprzedniego dnia, że ​​rany na jej ciele będą otwarte i większe niż wcześniej. Dlatego rektor patrzył na jej ręce, stopy i bok, gdzie widział kawałki zaschniętej krwi wielkości małej monety. Kiedy zostały obmyte ciepłą wodą, każdy odsłonił mały otwór, z którego wyciekały krople świeżej krwi. Kiedy krew osuszono ręcznikiem, wyszło więcej. Na głowie Benedetty było wiele krwawych śladów, które również krwawiły na ręcznik po umyciu ciepłą wodą. Stygmaty, które dzień temu były niczym więcej jak małymi czerwonymi znakami, zmieniły się tak, jak przewidział Chrystus. Następnie rektor poprosił Benedettę, aby opowiedziała, jak powstały rany na jej ciele. Opowiedziała o pięciu promieniach z ukrzyżowania w swojej wizji w czasie Wielkiego Postu io tym, że nie odczuwała bólu przez cały czas: „W niedziele wydają się być odrętwiałe; w poniedziałki i wtorki prawie nie odczuwam bólu; i we wszystkie inne dni mam wielki ból, szczególnie w piątki."

Po pierwszej wizycie rektora Benedetta wpadła w trans i napisała dwa listy: do Ricordatiego i Cecchiego. Ale po transie pamiętała tylko pierwszy, w którym poprosiła spowiednika ojca o pozwolenie na napisanie bezpośrednio do rektora lub spotkanie z nim. Ricordati odmówił jej prośby, ponieważ gdyby Chrystus chciał się porozumieć z proboszczem, znalazłby na to inny sposób. Ale wtedy Ricordati przekazał Cecchiemu list, który napisał do siebie Benedetta. Benedetta nie wiedziała o tym, a kiedy Cecchi przyszedł ponownie 7 czerwca 1619 roku i zapytał ją, co chce mu powiedzieć, wydawała się zakłopotana i nie miała nic do powiedzenia. Rektor ponownie zbadał stygmaty Benedetty i zauważył kilka zmian. Rana na prawej ręce nie krwawiła po umyciu i osuszeniu ręcznikiem. Ślady ukłuć na głowie również były wysuszone i wyglądały na częściowo zagojone. Rektor był zakłopotany, ale nic nie można było zrobić i wizyta dobiegła końca.

Późniejsze życie i śmierć

Według Judith C. Brown to nie lesbijstwo Benedetty doprowadziło do jej ostatecznego upadku i uwięzienia, ale jej egotyzm . Jednak przyznanie się Bartolemei wystarczyło, aby Benedetta została pozbawiona prymatu jako ksieni i trzymana pod strażą przez pozostałe 35 lat swojego życia. Zmarła w 1661 r. Jej kochanka siostra Bartolomea zmarła rok wcześniej w 1660 r.

Alternatywne interpretacje Carlini

E. Ann Matter , feministyczna badaczka religii , ma alternatywną perspektywę na sprawę Benedetty Carlini i napisała o tym w Journal of Homosexuality w 1990 roku. mistyczka, Maria Domitilla Galluzzi z Pawii. Carlini i Galluzi byli zarówno samozwańczymi wizjonerami, jak i wysoko cenionymi przez ich wspólnoty religijne i świeckie, ale każdy z nich był przedmiotem podejrzeń i ścisłej kontroli hierarchii kościelnej. Akta procesowe Benedetty Carlini dotyczyły wspomnianej serii kontaktów seksualnych z Bartolomeą, podczas gdy Maria Domitilla Galluzzi wydaje się nie mieć żadnych doświadczeń seksualnych w ramach własnych mistycznych ram. Artykuł Mattera poddał w wątpliwość, czy uczeni mogli ulec pokusie prostego przeniesienia seksualnego samozrozumienia postaci z ich własnego kontekstu historycznego na środowiska historyczne z przeszłości. „Lesbijka zakonnica” może być postrzegana jako zbyt uproszczony opis, a obok Marii Galluzzi, seksualność Benedetty Carlini „może być postrzegana jako zorganizowana wokół skomplikowanego organicznego połączenia między duchowością a zmysłowością”.

Można jednak zauważyć, że Matter dużo pisał o Galluzzi w innych kontekstach, a badanie Browna o Carlini jest bardziej dogłębne niż w przypadku jej odpowiednika.

Niedawno Brian Levack przeanalizował przypadek Carliniego i inne w kontekście swojej pracy na temat opętania przez demony i egzorcyzmów w epoce baroku w XVII i XVIII-wiecznej Europie. Zauważa, że ​​sprawa była nienormalna, ponieważ według relacji Carliniego została opętana przez anielską istotę, Splenditello, kiedy kochała się z siostrą Bartolomeą. Levack odchodzi od powyższych autorów, umieszczając to wydarzenie w kontekście filozoficznym i historycznym, zauważając wzrost nominalizmu w obrębie XVII i XVIII-wiecznej myśli katolickiej, która przypisywała większe niż wcześniej pole do sprawczości i nadprzyrodzonej aktywności istotom demonicznym. Takie objawy opisywano jako konwulsje, ból , utratę funkcji organizmu (i inne objawy, które z tego opisu można by określić jako pozorną epilepsję ), lewitację , doznania transowe , wizje mistyczne , bluźnierstwa , nadużywanie przedmiotów sakralnych oraz wymioty. jako niemoralne działania i gesty oraz ekshibicjonizm . Levack twierdzi, że dało to kobietom poddanym rytuałom egzorcystycznym szansę na zaangażowanie się we względną społeczną i seksualną sprawczość w porównaniu z oczekiwaniami dotyczącymi społecznej bierności roli płci. Opętanie było formą dramaturgii i teatru religijnego , przekonuje Levack, podobnie jak demonologia . Według Levacka, Carlini i inne zarejestrowane przypadki opętania baroku były zaangażowane jako aktywni uczestnicy rytuału społecznego i przedstawienia teatralnego, które odzwierciedlały współczesną barokową kulturę religijną.

Judith C. Brown opisała swoje życie w Immodest Acts (1986), w którym omówiono wydarzenia, które doprowadziły do ​​jej znaczenia dla historyków kobiecej duchowości i lesbijstwa, a Brian Levack niedawno wyjaśnił wydarzenia opisane jako forma teatru religijnego i dramaturgii, która pozwoliła kobiety miały większą sprawczość społeczną i seksualną niż barokowo- katolicka bierność religijna zwykle dopuszczała. Kanadyjska dramatopisarka i reżyserka Rosemary Rowe napisała sztukę o swoim romansie z siostrą Bartolomeą, Benedettą Carlini: Lesbijka zakonnica renesansowych Włoch .

W filmie

Paul Verhoeven wyreżyserował biograficzny film o Benedetcie Carlini zatytułowany Benedetta wydany w 2021 roku. W jej rolę gra Virginie Efira .

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

• Brian Levack: The Devil Within: Egzorcyzm i opętanie na chrześcijańskim Zachodzie: New Haven: Yale University Press: 2013: ISBN  0300114729
• Brown, Judith C. (1984). „Lesbijka seksualność w renesansowych Włoszech: przypadek siostry Benedetty Carlini”. Znaki . 9 (4): 751–758. ISSN  0097-9740 . JSTOR  3173632 .
• Brown, Judith C. (1986). Akty nieskromne: życie zakonnicy-lesbijki w renesansowych Włoszech . Nowy Jork: Oxford University Press. Numer ISBN 0-19-503675-1.
• E. Ann Matter: „Dyskursy pożądania: seksualność i wizjonerskie narracje chrześcijańskich kobiet” w Journal of Homosexuality : 18/89 (1989-1990): 119 - 132
• Randall, Frederika (1986-01-19). „Boskie wizje, diaboliczne obsesje” . New York Times . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2009-05-19 . Pobrano 2021-10-05 .
• Rosemary Rowe: Benedetta Carlini: Lesbijka Zakonnica renesansu Włochy: Niezależnie publikowane (angielski i włoski): 2019: ISBN  9781692360894
• Schutte, Annę Jacobson (1999). „Małe kobiety, wielkie bohaterki: symulowana i prawdziwa świętość Famale we wczesnych nowoczesnych Włoszech”. W Scaraffii, Lucetcie; Zarri, Gabriella (red.). Kobiety i wiara: katolickie życie religijne we Włoszech od późnej starożytności do współczesności . Przetłumaczone przez Botsford, Keith. Wydawnictwo Uniwersytetu Harvarda. s. 144–158. Numer ISBN 0674954785.
• Vanda (dramaturg): „Vile Affections: Based on the True Story of Benedetta Carlini”, 2006: (po raz pierwszy wyprodukowany na Międzynarodowym Festiwalu Fringe w Nowym Jorku, sierpień 2006. Ostatnio przetłumaczony na język niemiecki.) patrz www.vandaplaywright.com