Beothuk - Beothuk

Nowa Fundlandia , historyczny dom Beothuk

Beothukowie ( / b í ɒ t ə k / lub / b . Ə θ ʊ k / ; pisane również Beothuck ) była grupa miejscowych ludzi , którzy żyli na wyspie Nowa Fundlandia .

Od około 1500 rne ukształtowała się kultura Beothuk. Wydaje się, że jest to najnowsza kulturowa manifestacja ludów, które po raz pierwszy wyemigrowały z Labradoru do dzisiejszej Nowej Fundlandii około roku 1. Przodkowie tej grupy mieli trzy wcześniejsze fazy kulturowe, z których każda trwała około 500 lat.

Opis

Beothuk mieszkał na całej wyspie Nowej Fundlandii, szczególnie w rejonach Notre Dame i Bonavista Bay . Szacunki różnią się co do liczby Beothuk w momencie kontaktu z Europejczykami. Badaczka Beothuk, Ingeborg Marshall, argumentowała, że ​​na prawidłowe rozumienie historii i kultury Beothuk bezpośrednio wpływa to, jak i przez kogo powstały zapisy historyczne, wskazując na etnocentryczny charakter rachunków europejskich jako z natury niewiarygodny. Uczeni XIX i początku XX wieku szacowali na około 2000 osób w czasie kontaktów europejskich w XV wieku. Istnieją podobno dobre dowody na to, że mogło być nie więcej niż 500 do 700 osób. Żyli w niezależnych, samowystarczalnych, rozbudowanych grupach rodzinnych liczących od 30 do 55 osób.

Podobnie jak wielu innych łowców-zbieraczy , wydaje się, że mieli liderów zespołów, ale prawdopodobnie nie bardziej formalnych „szefów”. Zamieszkiwali stożkowate domy zwane mamateeksami , które były ufortyfikowane na zimę. Zbudowano je poprzez ułożenie słupów w okrąg, związanie ich u góry i przykrycie ich korą brzozową. Podłogi wykopano z zagłębieniami używanymi do spania. Pośrodku zrobiono kominek.

Wiosną Beothuk malował czerwoną ochrą nie tylko swoje ciała, ale także domy, kajaki , broń, sprzęt AGD i instrumenty muzyczne. Ta praktyka doprowadziła Europejczyków do nazywania ich „Czerwonymi Indianami”. Użycie ochry miało duże znaczenie kulturowe. Dekoracja została wykonana podczas corocznej wielodniowej uroczystości wiosennej. Wyznaczał tożsamość plemienną; na przykład dekorowanie noworodków było sposobem na powitanie ich w plemieniu. Zakaz noszenia ochry był karą.

Ich głównym źródłem pożywienia były karibu , łosoś i foki , wzbogacone o pozyskiwanie innych gatunków zwierząt i roślin. Beothuk podążał za sezonowymi zwyczajami migracyjnymi ich głównego kamieniołomu. Jesienią ustawiają ogrodzenia dla jeleni, czasami długie na 48-64 km, używane do kierowania migrujących karibu w kierunku oczekujących myśliwych uzbrojonych w łuki i strzały.

Wiadomo również, że Beothuk robił pudding z soku drzewnego i suszonego żółtka jaj alki olbrzymiej . One zachowane nadwyżek żywności do stosowania w okresie zimowym, w pułapce różnych zwierząt futerkowych i pracował dla ich skór ciepłą odzież. Strona futrzana była noszona blisko skóry, aby zatrzymać powietrze na ciele osoby.

Kajaki Beothuk były wykonane z karibu lub foczej skóry, a dziób czółna usztywniono korą świerkową. Kajaki przypominały kajaki i podobno miały piętnaście stóp (4,57 m) długości i dwie i pół stopy (0,76 m) szerokości, z wystarczającą ilością miejsca do przewożenia dzieci, psów i rzeczy.

Beothuk przestrzegał skomplikowanych praktyk pogrzebowych. Po owinięciu zwłok w korę brzozową chowali zmarłych w odosobnionych miejscach. W jednej formie płytki grób został przykryty stosem kamieni. Innym razem kładli ciało na rusztowaniu lub umieszczali je w skrzyni grobowej ze złożonymi kolanami. Ocaleni składali ofiary w miejscach pochówku, aby towarzyszyć zmarłym, takie jak figurki, wisiorki i repliki narzędzi.

Eksploracja Europy

Terytorium plemienne Beothuk

Około roku 1000 ne nordyccy odkrywcy napotkali tubylców w północnej Nowej Fundlandii, którzy mogli być przodkami późniejszego Beothuka lub mieszkańcami Dorset w Labradorze i Nowej Fundlandii. Norsowie nazywali je skrælingjar („skraelingi”). Począwszy od 1497 roku, wraz z przybyciem włoskiego odkrywcy Jana Cabota , żeglującego pod auspicjami króla Henryka VII , fale europejskich odkrywców i osadników nawiązały więcej kontaktów.

W przeciwieństwie do niektórych innych grup tubylczych, Beothuk starał się unikać kontaktu z Europejczykami; przenieśli się w głąb lądu, gdy europejskie osady rosły. Beothuk odwiedzali swoje dawne obozy tylko po to, by pozbierać metalowe przedmioty. Zbierali również wszelkie narzędzia, schronienia i materiały budowlane pozostawione przez europejskich rybaków, którzy suszyli i peklowali swój połów przed zabraniem go do Europy pod koniec sezonu. Kontakt między Europejczykami a Beothukami był zwykle negatywny z jednej strony, z kilkoma wyjątkami, takimi jak przyjęcie Johna Guya w 1612 roku. Osadnicy i Beothuk rywalizowali o zasoby naturalne, takie jak łososie, foki i ptaki. W głębi lądu traperzy futer zakładali pułapki, zakłócali polowania na karibu i plądrowali sklepy, obozy i zapasy Beothuk. Beothuk kradł pułapki, aby ponownie wykorzystać metale, kradł domy i schronienia europejskich osadników, a czasami urządzał na nich zasadzki. Spotkania te doprowadziły do ​​wrogości i wzajemnej przemocy. Dzięki doskonałej technologii zbrojeniowej osadnicy na ogół mieli przewagę w polowaniach i działaniach wojennych. (W przeciwieństwie do innych rdzennych ludów, Beothuk najwyraźniej nie był zainteresowany przyjęciem broni palnej).

Sporadycznie Europejczycy próbowali poprawić stosunki z Beothuk. Przykłady obejmowały wyprawy poruczników marynarki wojennej George'a Cartwrighta w 1768 roku i Davida Buchana w 1811 roku. Wyprawa Cartwrighta została zlecona przez gubernatora Hugh Pallisera; nie znalazł Beothuka, ale przywiózł ważne informacje kulturowe.

Gubernator John Duckworth zlecił wyprawę Buchana. Wyprawa ta, choć podjęta w celu zebrania informacji, zakończyła się przemocą. Grupa Buchana napotkała kilka Beothuk w pobliżu Red Indian Lake . Po początkowym przyjaznym przyjęciu Buchan zostawił dwóch swoich ludzi z Beothukiem. Następnego dnia znalazł ich zamordowanych i okaleczonych. Według późniejszej relacji Beothuka Shanawdithita, marines zginęli, gdy jeden odmówił oddania kurtki i obaj uciekli.

W 2010 roku zespół europejskich naukowców ogłosił odkrycie w Islandii nieznanej wcześniej sekwencji mitochondrialnego DNA , która, jak sugerują, może mieć pochodzenie z Nowego Świata. Jeśli to drugie jest prawdą, jednym z możliwych wyjaśnień jego pojawienia się we współczesnej Islandii byłoby małżeństwo mieszane z rdzenną kobietą z Ameryki Północnej, prawdopodobnie Beothukiem.

Przyczyny głodu

Beothukowie unikali Europejczyków w Nowej Fundlandii, przenosząc się w głąb lądu z ich tradycyjnych osad. Najpierw wyemigrowali do różnych obszarów przybrzeżnych Nowej Fundlandii, miejsc, gdzie Europejczycy nie mieli obozów rybnych, ale zostali opanowani. Następnie wyemigrowali do śródlądowej Nowej Fundlandii. Głównymi źródłami pożywienia Beothuks były karibu, ryby i foki; emigracja pozbawiła ich dwóch z nich. Doprowadziło to do nadmiernego polowania na karibu, co doprowadziło do zmniejszenia populacji karibu w Nowej Funlandii. Beothukowie wyemigrowali ze swojej tradycyjnej ziemi i stylu życia do ekosystemów niezdolnych do ich utrzymania, powodując niedożywienie i ostatecznie głód.

Wygaśnięcie

Suzannah Anstey (z domu Manuel, 1832–1911, córka kobiety Beothuk znanej jako „Elizabeth”) i mąż Samuel Anstey (1832–1923).
Mary Pond (z domu Anstey) 1858–1895. Wnuczka kobiety Beothuka znanej jako „Elizabeth”.

Szacunki populacji Beothuks pozostających pod koniec pierwszej dekady XIX wieku różnią się znacznie, od około 150 do 3000. Informacje o Beothuku zostały oparte na relacjach kobiety Shanawdithit , która opowiadała o ludziach, którzy „zimowali nad rzeką Exploits lub nad jeziorem Red Indian i uciekali na wybrzeże w zatoce Notre Dame”. Wzmianki w aktach odnotowały również niektórych ocalałych na Półwyspie Północnym na początku XIX wieku.

W okresie kolonialnym lud Beothuk znosił również presję terytorialną ze strony rdzennych grup: migrantów z Mi'kmaq z wyspy Cape Breton i Inuitów z Labradoru. „Beothuk nie byli w stanie zapewnić sobie wystarczających środków na obszarach, które im pozostawiono”. Weszli w cykl przemocy z niektórymi przybyszami. Liczby Beothuk gwałtownie spadły z powodu kombinacji czynników, w tym:

  • utrata dostępu do ważnych źródeł żywności, z powodu rywalizacji z Eskimosami i Mi'kmaqiem oraz europejskimi osadnikami;
  • choroby zakaźne, na które nie mieli odporności, takie jak ospa , wprowadzone przez kontakt z Europejczykami;
  • gruźlica endemiczna (TB), która osłabiła członków plemienia; oraz
  • brutalne spotkania z traperami, osadnikami i innymi tubylcami.

W 1829 roku, wraz ze śmiercią Shanawdithita, lud został uznany za wymarły.

Z przekazów ustnych wynika, że ​​kilku Beothuków przeżyło w rejonie Exploits River , Twillingate , Nowa Fundlandia; i Labrador; i utworzyli związki z europejskimi kolonistami, Eskimosami i Mi'kmakiem. Niektóre rodziny z Twillingate twierdzą, że pochodzą od ludu Beothuk z początku XIX wieku.

1910, 75-letnia Indianka o imieniu Santu Toney, twierdząc, że jest córką matki Mi'kmaq i ojca Beothuk, nagrała piosenkę w języku Beothuk dla amerykańskiego antropologa Franka Specka . Prowadził badania terenowe w okolicy. Powiedziała, że ​​jej ojciec nauczył ją tej piosenki.

Odkąd Santu Toney urodził się około 1835 roku, może to świadczyć o tym, że niektórzy ludzie Beothuk przeżyli śmierć Shanawdithita w 1829 roku. Współcześni badacze próbowali transkrybować pieśń, a także ulepszać nagranie obecnymi metodami. Grupy tubylcze nauczyły się pieśni, aby wykorzystać ją w obchodach tradycji.

Ludobójstwo

Historycy czasami nie zgadzają się co do tego, co stanowi ludobójstwo , a ich spory mogą być oparte na programach politycznych .

Jeśli doszło do ludobójstwa, było to wyraźnie bez oficjalnej sankcji nie później niż w 1769 r., a każde takie działanie później stanowiło naruszenie proklamacji gubernatora Johna Byrona kryminalizującej przemoc wobec Beothuk, jak również późniejszej Proklamacji wydanej przez gubernatora Johna Hollowaya w sprawie 30 lipca 1807, który zabronił złego traktowania Beothuka i zaoferował nagrodę za jakąkolwiek informację o takim złym traktowaniu.

Znani jeńcy Beothuk

Kilka Beothuk zostało schwytanych przez osadników z Kolonii Nowej Fundlandii na początku XIX wieku.

Demasduit

Demasduit, 1819

Demasduit była kobietą Beothuk, około 23 lat, kiedy została schwytana przez grupę prowadzoną przez rybaka Johna Peytona seniora w pobliżu Red Indian Lake w marcu 1819 roku.

Gubernator Kolonii Nowej Fundlandii starał się zachęcić do handlu i zakończyć działania wojenne z Beothukami. Zatwierdził wyprawę, której przewodził szkocki odkrywca David Buchan , aby odzyskać łódź i inny sprzęt wędkarski zdobyty przez Beothuk. Buchanowi towarzyszyło dwóch żołnierzy; Beothuk błędnie sądził, że Buchan miał wrogie zamiary i zabił i odciął głowy towarzyszącym mu żołnierzom.

W 1819 r. uzbrojona grupa prowadzona przez Peytona seniora, licząca w sumie około dziewięciu mężczyzn (w tym Peyton Junior), natknęła się na obóz Beothuk w poszukiwaniu skradzionego sprzętu rybackiego. Beothuk rozproszyła się, chociaż Demasduit nie była w stanie uciec i błagała o litość, odsłaniając piersi, by pokazać, że jest karmiącą matką z dzieckiem. Jej mąż, Nonosbawsut , skonfrontował się z Peytonem seniorem i jego partią, próbując negocjować uwolnienie żony. Peyton senior odmówił i doszło do bójki między nim a Nonosbawsut, w wyniku której ten ostatni zginął. Peyton senior i jego towarzysze zabrali Demasduit do Twillingate, gdzie umierało jej dziecko, zanim dotarli do osady.

Osadnicy z nowo odkrytej kolonii nazwali Demasduit Mary March po miesiącu, w którym została porwana . Agenci rządowi zabrali ją do St. John's w Nowej Funlandii . Rząd kolonialny miał nadzieję, że Demasduit będzie wygodnie, gdy mieszka w kolonii, aby mogła być pomostem między nimi a Beothukami. Demasduit nauczył się trochę angielskiego i nauczył osadników około 200 słów języka Beothuk. W styczniu 1820 r. Demasduit została zwolniona, aby dołączyć do swojego ludu, ale zmarła na gruźlicę podczas rejsu do zatoki Notre Dame.

Shanawdithit

Shanawdithit była siostrzenicą Demasduita i ostatnim znanym pełnokrwistym Beothukiem. Kwiecień 1823, miała dwadzieścia kilka lat. Ona, jej matka i siostra szukały jedzenia i pomocy u białego trapera. Głodowali. Cała trójka została zabrana do St. John's, ale jej matka i siostra zmarły na gruźlicę, epidemię wśród Pierwszych Narodów. Nazywany przez osadników Nancy April , Shanawdithit mieszkał przez kilka lat w domu Johna Peytona juniora jako służący.

Odkrywca William Cormack założył Instytut Beothuk w 1827 roku, aby promować przyjazne stosunki z Beothukami i wspierać ich kulturę. Jego ekspedycje znalazły artefakty Beothuk, ale dowiedział się również, że społeczeństwo wymiera. Dowiedziawszy się o Shanawdithit, zimą 1828-1829 Cormack przywiózł ją do swojego centrum, aby mógł się od niej uczyć. Wyciągnął fundusze ze swojego instytutu, aby opłacić jej wsparcie.

Shanawdithit wykonał dziesięć rysunków dla Cormacka, z których niektóre przedstawiały części wyspy, a inne ilustrowały narzędzia i domy Beothuk, wraz z plemiennymi pojęciami i mitami. Wyjaśniając swoje rysunki, uczyła słownictwa Cormacka Beothuka. Powiedziała mu, że Beothuk jest znacznie mniej niż dwadzieścia lat wcześniej. Według jej wiedzy, w momencie, gdy została zabrana, przeżyło tylko tuzin Beothuk. Pomimo opieki lekarskiej ze strony lekarza Williama Carsona Shanawdithit zmarł na gruźlicę w St. John's 6 czerwca 1829 r. W tamtym czasie w Europie nie było lekarstwa na tę chorobę.

Archeologia

Plemię Beothuk z Nowej Fundlandii wymarło jako grupa kulturowa. Jest reprezentowany w dokumentach muzealnych, historycznych i archeologicznych.

Obszar wokół wschodniej zatoki Notre Dame, na północno-wschodnim wybrzeżu Nowej Fundlandii, zawiera liczne stanowiska archeologiczne zawierające materiały z rdzennych kultur. Jednym z nich jest strona Boyd's Cove . U podnóża zatoki chroni ją labirynt wysp, które chronią ją przed falami i wiatrami. Witryna została znaleziona w 1981 roku podczas badań archeologicznych w celu zlokalizowania miejsc Beothuk w celu zbadania ich artefaktów w celu uzyskania wglądu w kulturę Beothuk.

Zapisy były zbyt ograniczone, by odpowiedzieć na pytania dotyczące ludzi. Niewielu ewidencjonujących Europejczyków skontaktowało się z Beothuk, a informacje na ich temat są ograniczone. Dla kontrastu, ludy takie jak Huron czy Mi'kmaq wchodziły w interakcję z francuskimi misjonarzami , którzy studiowali ich i nauczali ich oraz prowadzili szeroki handel z kupcami francuskimi, holenderskimi i angielskimi, z których wszyscy zapisywali swoje spotkania.

Źródła dokumentują obecność Beothuk w rejonie zatoki Notre Dame w drugiej połowie XVIII i na początku XIX wieku. Wcześniejsze badania archeologiczne i znaleziska amatorskie wskazują, że prawdopodobnie Beothuk żył na tym obszarze przed spotkaniem Europejczyków. Wschodnia zatoka Notre Dame jest bogata w życie zwierząt i ryb: foki, ryby i ptaki morskie, a w głębi lądu żyją duże stada karibu.

Archeolodzy znaleźli szesnaście miejsc aborygeńskich, których wiek wahał się od epoki archaicznych Indian morskich (7000 p.n.e. – współczesność) przez okres paleo-eskimoski , aż po niedawną okupację indyjską (w tym Beothuk). Dwa z tych miejsc są związane z historycznym Beothuk. Boyd's Cove, większa z nich, ma 3000 mkw. i znajduje się na szczycie 6-metrowej moreny lodowcowej . Gruby piasek, żwir i głazy pozostawiły po sobie lodowce .

Artefakty dostarczają odpowiedzi na pytanie ekonomiczne: dlaczego Beothuk unikali Europejczyków? We wnętrzach czterech domów i ich otoczeniu wyprodukowano około 1157 gwoździ , z których większość została wykuta przez Beothuk. Mieszkańcy witryny wyprodukowali około sześćdziesięciu siedmiu punktów pocisków (w większości z gwoździ i kości). Zmodyfikowali gwoździe, aby używać ich jako czegoś, co uważa się za skrobaczki do usuwania tłuszczu ze skór zwierząt, wyprostowali haczyki na ryby i przystosowali je jako szydła, przerabiali ołów na ozdoby i tak dalej. Podsumowując, Boyd's Cove Beothuk zabrał szczątki z wczesnych europejskich łowisk i modne materiały.

Genetyka

W 2007 roku przeprowadzono testy DNA na materiale z zębów Demasduit i jej męża Nonosabasuta , dwóch osobników Beothuk pochowanych w latach 20. XIX wieku. Wyniki przypisały je odpowiednio do Haplogrupy X (mtDNA) i Haplogrupy C (mtDNA) , które występują również w obecnych populacjach Mi'kmaq w Nowej Fundlandii. Badania DNA wskazują, że pochodzili oni wyłącznie od rdzennych przodków matczynych Pierwszego Narodu , w przeciwieństwie do niektórych wcześniejszych badań sugerujących rdzenną/europejską hybrydę. Jednak analiza z 2011 r. wykazała, że ​​chociaż dwa Beothuk i żyjący Mi'kmaq występują w tych samych haplogrupach , różnice SNP między osobnikami Beothuk i Mi'kmaq wskazują, że były one niepodobne w tych grupach, a teoria „bliskiego związku” nie była utrzymany.

Przypisy

Bibliografia

  • Brown, Robert Craig, Wspomnienia Jamesa P. Howleya: Wybrane lata. Toronto: Publikacje Towarzystwa Champlaina, 1997.
  • Hewson, John. „Beothuk i Algonkian: Dowody stare i nowe”, International Journal of American Linguistics , tom. 34, nr 2 (kwiecień 1968), s. 85–93.
  • Holly, Donald H. Jr. "Historiografia ahistoryczności: na Indianach Beothuk", Historia i antropologia , 2003, tom. 14(2), s. 127–140.
  • Holly, Donald H. Jr. „Beothuk w przededniu ich wyginięcia”, Antropologia arktyczna , 2000, tom. 37(1), s. 79–95.
  • Howley, James P., The Beothucks or Red Indians , Cambridge University Press, 1918. Przedruk: Prospero Books, Toronto. (2000). ISBN  1-55267-139-9 .
  • Marshalla, I (1996). Historia i etnografia Beothuka . McGill-Queen's University Press . Numer ISBN 0-7735-1390-6.
  • Marshall, I (2001–2009). Beothuk . Książki o falochronie. Numer ISBN 1-55081-258-0.
  • Pastore, Ralph T., Ludzie Shanawdithita: Archeologia Beothuks . Breakwater Books, St. John's, Nowa Fundlandia, 1992. ISBN  0-929048-02-4 .
  • Renouf, MAP „Prehistoria nowofundlandzkich łowców-zbieraczy: wyginięcia czy adaptacje?” Archeologia świata , tom. 30(3): s. 403-420 Archeologia Arktyczna 1999.
  • Taki, Peter, Vanished Peoples: Archaiczny lud Dorset i Beothuk z Nowej Fundlandii . NC Press, Toronto, 1978.
  • Tuck, James A., Starożytni ludzie z Port au Choix: Wykopaliska archaicznego cmentarza indyjskiego w Nowej Fundlandii . Instytut Badań Społecznych i Ekonomicznych, Memorial University of Newfoundland, 1994.
  • Zima, Keith John, Shananditti: Ostatni z Beothuks . JJ Douglas Ltd., North Vancouver, BC, 1975. ISBN  0-88894-086-6 .
  • Assiniwi, Bernard, „La saga des Béothuks”. Babel, LEMÉAC, 1996. ISBN  2-7609-2018-6

Zewnętrzne linki