Bernard Lonergan - Bernard Lonergan


Bernard Lonergan

Bernard Lonergan SJ.jpg
Lonergan w Boston College
Urodzić się
Bernard Józef Franciszek Lonergan

( 17.12.1904 )17 grudnia 1904
Zmarł 26 listopada 1984 (1984-11-26)(w wieku 79 lat)

Bernard Joseph Francis Lonergan SJ CC (17 grudnia 1904 – 26 listopada 1984) był kanadyjskim księdzem jezuitą , filozofem i teologiem , przez wielu uważanym za jednego z najważniejszych myślicieli XX wieku.

Prace Lonergana obejmują Insight: A Study of Human Understanding (1957) i Method in Theology (1972), a także dwa opracowania Tomasza z Akwinu, kilka podręczników teologicznych i liczne eseje, w tym dwa opublikowane pośmiertnie eseje na temat makroekonomii . Projektowane 25-tomowe Dzieła zebrane z University of Toronto Press są już gotowe. Lonergan odbyła spotkania na Papieskim Uniwersytecie Gregoriańskim , Regis College w Toronto , jako Distinguished Visiting Professor w Boston College , a jak Stillman profesor teologii na Uniwersytecie Harvarda .

Celuje

Lonergan postanowił zrobić dla ludzkiej myśli w naszych czasach to, co Tomasz z Akwinu zrobił dla swoich czasów. Tomasz z Akwinu z powodzeniem zastosował myśl Arystotelesa w służbie chrześcijańskiego rozumienia wszechświata. Program Lonergana miał w podobny sposób pogodzić się z nowoczesnym myśleniem naukowym, historycznym i hermeneutycznym. Realizował ten program w swoich dwóch najbardziej fundamentalnych pracach, Wgląd i metoda w teologii .

Kluczem do projektu Lonergana jest self-Środki , czyli osobiste odkrycie i osobisty uścisk dynamicznej strukturze zapytania, wgląd, wyroku i decyzji. Poprzez samozawłaszczenie odnajduje się we własnej inteligencji, rozsądku i odpowiedzialności podstawę wszelkiego rodzaju dociekań i podstawowy wzorzec działań leżący u podstaw metodycznego dochodzenia w każdej dziedzinie.

On jest często związane z jego kolegów-jezuici Karl Rahner i Josepha Marechal -Z „ transcendentalnych tomizm ”, czyli filozofii, która próbuje połączyć tomizm z pewnych poglądów i metod powszechnie związany z Immanuel Kant „s transcendentalny idealizm . Jednak Lonergan nie uważał tej etykiety za szczególnie pomocną w zrozumieniu jego intencji.

Życie

Nagrobek Lonergana na terenie Loyola House .

Bernard Joseph Francis Lonergan urodził się 17 grudnia 1904 w Buckingham, Quebec , Kanada. Po czterech latach w Loyola College (Montreal) wstąpił do prowincji Górnej Kanady (angielskiej) Towarzystwa Jezusowego w 1922 r. i złożył śluby zakonne w uroczystość św. Ignacego Loyoli , 31 lipca 1924 r. Po dwóch kolejnych Po latach formacji i edukacji został przydzielony do studiowania filozofii scholastycznej w Heythrop College , a następnie w Oxfordshire , w 1926. Lonergan szanował kompetencje i uczciwość swoich profesorów w Heythrop, ale był głęboko niezadowolony z ich filozofii Suarezian . Podczas pobytu w Heythrop Lonergan ukończył również studia zewnętrzne z matematyki i klasyki na Uniwersytecie Londyńskim . W 1930 wrócił do Kanady, gdzie przez trzy lata wykładał w Loyola College w Montrealu .

W 1933 Lonergan został wysłany na studia teologiczne na Papieskim Uniwersytecie Gregoriańskim w Rzymie. Został wyświęcony do kapłaństwa katolickiego w 1936. Po roku formacji jezuickiej ( „ tertianship ”) w Amiens , Francja , Lonergan powrócił na Uniwersytecie Gregoriańskim w 1937 roku do prowadzenia studiów doktoranckich z teologii. Z powodu II wojny światowej został wywieziony z Włoch iz powrotem do Kanady w maju 1940 r., zaledwie dwa dni przed planowaną obroną pracy doktorskiej . Zaczął wykładać teologię w College de l'Immaculee Conception, jezuickim wydziale teologicznym w Montrealu w 1940 roku, a także w Instytucie Thomasa More'a w latach 1945-46. W takim wypadku formalnie nie obronił swojej pracy doktorskiej i nie otrzymał doktoratu, dopóki 23 grudnia 1946 r. w Montrealu nie zwołano specjalnej komisji egzaminacyjnej od Niepokalanego Poczęcia.

Lonergan wykładał teologię w Regis College (szkoła teologiczna przy Uniwersytecie w Toronto ) w latach 1947-1953 oraz na Uniwersytecie Gregoriańskim w latach 1953-1964. te tematy. W 1964 r. ponownie pospiesznie wrócił do Ameryki Północnej, tym razem na leczenie raka płuc. Został ponownie powołany do Regis College od 1965 do 1975 roku, był Stillman Professor of Divinity na Uniwersytecie Harvarda w latach 1971-72 oraz Distinguished Visiting Professor w Boston College od 1975 do 1983 roku. Zmarł w jezuickiej infirmerii w Pickering, Ontario , 26 Listopad 1984.

Wpływy

Lonergan wymienia Augustine'a i Johna Henry'ego Newmanów jako główny wpływ na jego wczesne myślenie. Wpływowe było również studium JA Stewarta nad doktryną idei Platona.

W epilogu Insight Lonergan wspomina o ważnej osobistej przemianie, jakiej dokonał w nim dziesięcioletnie praktykowanie myśli Tomasza z Akwinu. Opracował dwa główne studia egzegetyczne Tomasza z Akwinu: Łaska i wolność oraz Verbum: Słowo i idea w Akwinacie .

Pracuje

University of Toronto Prasy opublikował pracę Lonergana w serii 25-tomowej, Collected Works of Bernard Lonergan .

Łaska i Wolność

Rozprawa doktorska Lonergana była badaniem teorii łaski działającej w myśli Tomasza z Akwinu . Jego dyrektor, Charles Boyer SJ, wskazał mu fragment w Summa theologiae i zasugerował, że otrzymane interpretacje były błędne. Studium Tomasza z Akwinu na temat łaski Bożej i wolności człowieka dobrze pasowało do jego zainteresowania opracowaniem teoretycznej analizy historii. Rozprawa została ukończona w 1940 roku; został przepisany i opublikowany jako seria artykułów w czasopiśmie Theological Studies . Artykuły zostały zredagowane w książce przez J. Patouta Burnsa w 1972 roku, a zarówno poprawiona, jak i oryginalna wersja jego badania zostały następnie opublikowane w jego Collected Works as Grace and Freedom: Operative Grace in the mind of St Thomas Aquinas .

Verbum: słowo i idea w Akwinacie

Po powrocie z Rzymu Lonergan napisał serię czterech artykułów dla Studiów Teologicznych na temat wewnętrznego słowa u Tomasza z Akwinu, które stały się bardzo wpływowe w badaniu relacji św. Tomasza o wiedzy i poznaniu . Artykuły zostały później zebrane i opublikowane pod tytułem Verbum: Word and Idea in Aquinas .

Wgląd: studium ludzkiego zrozumienia

W 1945 Lonergan prowadził kurs w Instytucie Thomasa More w Montrealu, który trwał od września do kwietnia 1946 roku, zatytułowany „Myśl i rzeczywistość”, a sukces tego kursu był inspiracją dla jego decyzji o napisaniu książki Insight . Podczas nauczania teologii w Collegium Christi Regis, obecnie Regis College sfederowanym z Uniwersytetem w Toronto , Lonergan napisał Insight: A Study of Human Understanding , inaugurując uogólnioną metodę empiryczną (GEM). GEM należy do ruchu „ transcendentalnego tomizmu ” zapoczątkowanego przez Josepha Maréchala . Metoda ta rozpoczyna się od analizy ludzkiej wiedzy podzielonej na trzy poziomy – doświadczenie, rozumienie i osąd – i, kładąc większy nacisk na obiektywność osądu niż zrobił to Kant , rozwija tomistyczną wizję Bycia jako celu dynamicznej otwartości ludzki duch.

Metoda w teologii

W 1973 Lonergan opublikował Metodę w teologii , która dzieli tę dyscyplinę na osiem „specjalizacji funkcjonalnych”. Metoda jest zjawiskiem, które ma zastosowanie we wszystkich dyscyplinach i sferach świadomości. Poprzez swoją pracę nad metodą Lonergan dążył, między innymi, do ustanowienia solidnej podstawy porozumienia i postępu w takich dyscyplinach, jak filozofia i teologia . Lonergan uważał, że brak uzgodnionej metody wśród naukowców zajmujących się takimi dziedzinami uniemożliwia osiągnięcie zasadniczej zgody i dokonanie postępu, podczas gdy na przykład w naukach przyrodniczych powszechna zgoda wśród uczonych co do metody naukowej umożliwiła niezwykły postęp. Rozdział o „Zaangażowaniu religijnym” w metodzie w teologii został wygłoszony podczas wykładu na Sympozjum Uniwersytetu Villanova i opublikowany w: The Pilgrim People: A Vision with Hope , tom IV (wyd. Joseph Papin, Villanova University Press, 1970). Jednak Karl Rahner SJ skrytykował metodę teologiczną Lonergana w krótkim artykule zatytułowanym: „Some Critical Thoughts on 'Functional Specialties in Theology'”, w którym stwierdza: „Teologiczna metodologia Lonergana wydaje mi się tak ogólna, że ​​naprawdę pasuje do każdej nauki , a zatem nie jest metodologią teologii jako taką, ale tylko bardzo ogólną metodologią nauki”. Myślenie Lonergana w Metodzie było rzeczywiście inspirujące w łączeniu teologii i psychologii w wyjątkowy sposób, np. Bernard J. Tyrrell, „Christotherapy: A Theology of Christian Healing and Enlightenment Inspired by the Thought of Thomas Hora and Bernard Lonergan” w The Papin Festschrift: Wisdom and Knowledge, Eseje na cześć Josepha Papina, tom II (red. Joseph Armenti, Villanova University Press, 1976, s. 293-329).

Teologia trynitarna

Podczas pobytu na Uniwersytecie Gregoriańskim Lonergan skomponował dwutomowy podręcznik do łaciny De Deo Trino (wydanie trzecie, 1964). Niedawno ukazała się w Dziełach zebranych wraz z przekładkami na język angielski pod tytułami Bóg w Trójcy Jedyny: Doktryny (2009) i Bóg w Trójcy Jedyny: Systematyka (2007).

W The Triune God: Doctrines Lonergan zaczyna się od zbadania procesu dialektycznego, dzięki któremu dogmat o Trójcy rozwinął się w pierwszych czterech wiekach. Ta sekcja została wcześniej opublikowana w języku angielskim jako The Way to Nicea . Druga część dzieła rozwija tezy dogmatyczne o (1) współistotności Syna z Ojcem, (2) boskości Ducha Świętego, (3) rozróżnieniu Osób Boskich według relacji pochodzenia oraz (4) procesja Ducha Świętego od Ojca i Syna ( Filioque ). Piąta i ostatnia teza głosi, że Trójca Święta jest tajemnicą teologiczną w ścisłym tego słowa znaczeniu i może być rozumiana jedynie analogicznie. Końcowy scholion przedstawia dowody z Nowego Testamentu na korzyść „psychologicznej” analogii Trójcy Świętej .

W The Triune God: Systematics Lonergan rozwija teorię inteligibilnych (lub duchowych) emanacji w Bogu, zaproponowaną przez Tomasza z Akwinu . Tom rozpoczyna się od omówienia metody teologii systematycznej, która poszukuje niedoskonałego, ale bardzo owocnego zrozumienia tajemnic wiary za pomocą analogii. Kolejne rozdziały rozwijają analogiczną koncepcję boskich pochodów (jako zrozumiałych emanacji), relacji, osób oraz dwóch misji Słowa i Ducha.

Chrystologia

Lonergan wydał dwa podręczniki do chrystologii . W 1956 wydał dodatkowy tom De Constitutione Christi Ontologica et Psychica ; czwarta i ostatnia edycja z 1964 r. została przedstawiona w Dziełach Zebranych w przekładzie przekładkowym jako Ontologiczna i psychologiczna Konstytucja Chrystusa (2002). Lonergan wyjaśnia metafizyczne zasady konstytucji Chrystusa jako jednej osoby o dwóch odrębnych naturach i transponuje te ramy, aby odnieść się do świadomości Chrystusa jako jednego podmiotu o dwóch odrębnych świadomych podmiotach.

Począwszy od wydania z 1960 roku, Lonergan wprowadził swój własny podręcznik do kursu chrystologii, De Verbo Incarnato . Kolejne wydania ukazały się w 1961 i 1964 roku. De Verbo Incarnato podzielony jest na cztery części. Pierwsza część to interpretacja boskości i człowieczeństwa Chrystusa przedstawiona w Nowym Testamencie (teza 1). Druga część podsumowuje kształtowanie się dogmatycznej tradycji teologicznej chrystologii aż do kontrowersji monotelistycznych w VII wieku (tezy 2–5). Część trzecia, obejmująca w dużej mierze ten sam materiał, co Konstytucja Chrystusa, ale w nieco inny sposób, formułuje to, co Lonergan nazywa „wnioskami teologicznymi” z unii hipostatycznej dotyczącej ontologicznej konstytucji Chrystusa jako jednej osoby w dwóch naturach (tezy 6– 9) oraz jego konstytucję psychologiczną jako jeden podmiot dwóch podmiotowości (teza 10). Czwarta część dotyczy „tego, co należy do Chrystusa” ( de iis quae christi sunt ), w tym Jego łaski, wiedzy, bezgrzeszności i wolności (tezy 11-14). Piąta i ostatnia część dotyczy odkupieńczego dzieła Chrystusa, w trzech tezach: Odkupienie w Nowym Testamencie (teza 15), zadośćuczynienie udzielone przez Chrystusa (teza 16) oraz „Zrozumienie tajemnicy: Prawo Krzyża”, przedstawiające Syntetyczne rozumienie dzieła Chrystusa przez Lonergana (teza 17).

Opracował także osobny traktat o Odkupieniu, o niepewnej dacie i nigdy nieopublikowany. Traktat ten w sześciu rozdziałach podzielonych na 45 artykułów traktuje o dobru i złu, sprawiedliwości Bożej, śmierci i zmartwychwstaniu Chrystusa, krzyżu Chrystusa, zadośćuczynieniu przez Chrystusa i dziele Chrystusa.

Wśród bardziej godnych uwagi wkładów Lonergana w chrystologię należy wymienić jego teorię o ontologicznej i psychologicznej konstytucji Chrystusa, jego interpretację ludzkiego poznania Chrystusa oraz jego interpretację odkupieńczego dzieła Chrystusa.

Zarówno De Verbo Incarnato, jak i dodatek o Odkupieniu są w przygotowaniu do Dzieł Zebranych. Planowana jest prezentacja dwóch tomów: Słowo Wcielone , zawierające tezy 1–14 po łacinie z tłumaczeniem na język angielski z przekładką, oraz Odkupienie , zawierające tezy 15–17 i dodatek o Odkupieniu.

Makroekonomia

W latach trzydziestych i na początku lat czterdziestych Lonergan zainteresował się analizą makroekonomiczną, ale nigdy nie opublikował opracowanego przez siebie rękopisu. W późniejszym życiu, podczas nauczania w Boston College , Lonergan zwrócił swoją uwagę na interesy ekonomiczne swoich młodości. Wydawnictwo University of Toronto Press opublikowało jego dwie prace na temat ekonomii : For a New Political Economy i Macroeconomic Dynamics: An Essay in Circulation Analysis .

Filozofia: uogólniona metoda empiryczna

Lonergan opisał swój program filozoficzny jako uogólnienie metody empirycznej (GEM) w celu zbadania nie tylko danych dostarczanych przez zewnętrzne doznania, ale także wewnętrznych danych świadomości. Dokładniej rzecz ujmując, poznaje się przedmioty, rozważając odpowiadające im operacje podmiotu i odwrotnie, doświadczanie i późniejsze operacje intelektu, będących składnikami zarówno poznania, jak i rzeczywistości. Metoda dla Lonergana nie jest techniką, ale konkretnym wzorcem operacji.

Lonergan zachował to, co nazywał realizmem krytycznym . Przez realizmu , on stwierdził, że robimy prawdziwe wyroki od rzeczywistości i wartości, a przez krytyczny , oparł znając i ceniąc w krytyce świadomości . GEM sięga do ich korzeni w świadomości źródeł wszelkich znaczeń i wartości składających się na osobowość, porządki społeczne i rozwój historyczny. Bardziej szczegółowy przegląd prac Lonergana jest dostępny w Internetowej Encyklopedii Filozofii .

Idee Lonergana obejmują radykalną niezrozumiałość , teologiczny realizm krytyczny i specjalizację funkcjonalną . Biorąc pod uwagę fakt, że żadna nauka nie może być dziś opanowana przez jedną osobę, Lonergan opowiadał się za podziałem procesu naukowego we wszystkich dziedzinach. Jednym z wiodących głosów w dążeniu do wdrożenia specjalizacji funkcjonalnej jest Philip McShane .

Hermeneutyka

Frederick G. Lawrence stwierdził, że prace Lonergana można postrzegać jako kulminację postmodernistycznej rewolucji hermeneutycznej zapoczątkowanej przez Martina Heideggera . Heidegger zastępuje Edmund Husserl „s fenomenologię czystej percepcji z własnej fenomenologii językowej. Hans-Georg Gadamer opracował ten przełomowy wgląd w swoją hermeneutykę filozoficzną. Jednak według Lawrence'a Heidegger, a w mniejszym stopniu Gadamer, pozostali pod wpływem Kanta, gdy odmówili poważnego potraktowania możliwości łaski i odkupienia. Lawrence zauważa, że ​​Heidegger — także pod wpływem niezdolności Augustyna do wypracowania teoretycznego rozróżnienia między łaską a wolnością — w swoim opisie istoty ludzkiej połączył skończoność i upadek. „Grzech” jest zatem wchłonięty w „upadek”, a upadek jest po prostu częścią ludzkiej kondycji. Lonergan opiera się na „twierdzeniu o nadprzyrodzonym” osiągniętym w średniowieczu oraz na rozróżnieniu między łaską a wolnością opracowanym przez Tomasza z Akwinu, dzięki czemu jest w stanie usunąć wszystkie nawiasy i powrócić do tego, co naprawdę konkretne, dzięki swojej wyjątkowej syntezie. z „Jerozolimy i Aten”.

Korona

W 1970 został towarzyszem Zakonu Kanady .

W 1971 Loyola College , jedna z instytucji założycielskich Uniwersytetu Concordia , przyznała Lonerganowi Medal Loyoli. Concordia przyznała również Lonerganowi doktorat honoris causa w 1977 roku.

Konferencje i czasopisma

Coroczne warsztaty Lonergan odbywają się w Boston College pod przewodnictwem Fredericka G. Lawrence'a. Materiały Warsztatu są publikowane pod tą samą nazwą, Lonergan Workshop , pod redakcją Fredericka G. Lawrence'a. Warsztat rozpoczął się za życia Lonergana i był kontynuowany po jego śmierci. Instytut Metod Zachodniego Wybrzeża sponsoruje doroczne Sympozjum Lonergan Fallon Memorial na Loyola Marymount University. Sympozjum Lonergan spotyka się od 32 lat.

Boston College ma Lonergan Institute , a także publikuje dwa razy w roku Method: Journal of Lonergan Studies . Czasopismo zostało założone i redagowane do 2013 roku przez Marka D. Morelli. Lonergan Studies Newsletter kładzie się cztery razy w roku przez Lonergan Research Institute, Toronto; dostarcza najbardziej aktualnych informacji bibliograficznych na temat ruchu Lonergan. Niedawno Seton Hall University opublikował The Lonergan Review .

Centra Lonergan powstały w różnych miejscach (patrz poniżej, Linki zewnętrzne). Lonergan Research Institute w Toronto posiada archiwa Lonergana, a także dobry zbiór materiałów wtórnych, w tym kompletny zbiór rozpraw na temat pracy Lonergana. Wiele pierwotnych materiałów archiwalnych jest dostępnych online w Archiwum Bernarda Lonergana (patrz poniżej, Linki zewnętrzne), a dzięki pracy Roberta M. Dorana utworzono również witrynę dla materiałów wtórnych.

Zobacz też

Bibliografia

Linki zewnętrzne